如何入定？

12-13

謝邀。
「這一刻，什麼都不重要。」當你坐直，閉眼，只要堅定去想到這一條就可以逐漸安靜下來。此時此刻，工作不重要，學業不重要，父母不重要，領導不重要，——你是誰，也不重要。

順治帝寫過一首詩，是破除我執的例子。「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼矇矓又是誰？不如不來亦不去，也無歡喜也無悲。」

將「我」從自己的靈魂中暫時抽離以後，你的精神將得到比睡眠更深度的休息。人，終其一生，都在為一個「我」而奔忙辛苦，各種刷存在感，各種不安全感引發的焦慮，都由「我」而起。

這個問題其實不應該由我這樣對佛學知之還甚淺的人回答，不過鑒於另外一個答案寫得很長，估計很多人喜歡看短一些、直接一些的答案，我也就略寫一點自己的感悟來分享，以上。

上善若水。
定不可求而得，它不是主觀上追求得到的，我們可以做的是創造客觀條件，在這種條件下定就自然發生了。
身體定下來，選擇一個合適的姿勢不要動。
不要主動引導內心，生命是流，順著世界的河道自然地流淌，完全被動接受它發生的一切。
定不是某種固定的感覺，而是一種清明的流動，你完全可以感受到世界上發生的一切，但你不為所阻。你全然忘我，沒有觀察和被觀察的分別，融入大化之中。
當然在這之前，需要長久警覺的內觀，覺察帶有強烈情緒的分別心、孜孜以求的目標，最後把一切都扔掉，像水一樣被動地順勢而流。
僅是自己的體會。

想要控制住自己的胡思亂想，必須要有合適的方式方法，才能成功，一味死壓，是不會有成果的。

如果是佛教徒，你需要先持戒律，最低限度是五戒，然後從你的業處導師那裡獲得業處的具體位置。

修行奢摩他定的方法一共有四十種，最為流行的是安那般那法門，是通過對於出入息的覺知來完成的。

如果要學習安那般那法門，從而獲得禪定的話，從業處導師那裡獲得安般的業處後需要修行四個階段：

（一）念入息即知念入息，念出息即知念出息，
（二）入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，
（三）學一切身息入，學一切身息出，
（四）學止身行息入，學止身行息出。

而修行安般念的定力的成果也分為四個層次，即是：初禪、二禪、三禪和四禪。

前面三個禪定的層次都是用關注出入息的方式次第達到的，唯有第四禪，因為進入第四禪定的時候，出入息斷，所以無法藉助出入息。

有條件的話，還是需要業處導師的指導。

另附帶完整的佛法修行次第方法：
如今佛教徒的主要工作是什麼？ - 許哲的回答修改

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
觀色如聚沫　受如水上泡
想如春時焰　諸行如芭蕉
諸識法如幻　日種姓尊說
周匝諦思惟　正念善觀察
無實不堅固　無有我我所
於此苦陰身　大智分別說
離於三法者　身為成棄物
壽暖及諸識　離此余身分
永棄丘冢間　如木無識想
此身常如是　幻偽誘愚夫
如殺如毒刺　無有堅固者
比丘勤修習　觀察此陰身
晝夜常專精　正智繫念住
有為行長息　永得清涼處

055禪定秘訣之『正意』_高月明：當對本段禪定秘訣揀重點字句解析後，只需那麼輕輕一點，字面背後那個雖簡單但卻對於修定來說決定死生的、如沙鍋不打一輩子也不漏的關鍵要點就會躍然而顯。下面先解『正意』：即正確意圖。若求神通名利心術不正者不會入定。只有自度度他求般若大智慧求解脫者方可入定！

第001問：什麼是「科學禪定」？

__高月明：對《科學禪定》的定義是：以當代前沿的心理學、腦科學、神經學、生理學等生命科學和物理學為工具，認識、理解和修習禪定，進而獲得禪定力量的「心育運動」方法.

第002問：科學禪定與佛學禪定有什麼不同？

__高月明：科學禪定依《佛學禪定》而論——是對佛學禪定在生命科學框架下的實踐性解析和論述；科學禪定是對佛學禪定在修習禪定方法上進行的精鍊和萃取——精鍊出來了修習禪定的基本步驟，和萃取出了修習禪定的核心秘訣。

第003問：《科學禪定》基本步驟和核心秘訣是什麼？

__高月明：《科學禪》的基本步驟是：一、三調放鬆；二、意數呼吸；
三、覺空入定。《科學禪》的核心秘訣是：一、不斷察覺；二、原來是我；三、住看清楚。

第004問：什麼是「不斷察覺」？

__高月明：「不斷察覺」的意思是：因為入定就是入到一直體驗在空境中。而當在你察覺到妄念的當下即是在「體驗空境」，所以，通過不斷去察覺的方法，達到不斷處在體驗空境中的目的。如果你能夠一直體驗在空境中，那麼你就修入禪定了。

第005問：什麼是「原來是我」？

__高月明：你為什麼會覺得自己是一個「活著」的人呢？你是否在隱約之中感知到有一個靈靈明明、知道自己「活生生」地活著的那個東西的存在？這個東西就是「我」——即「如來本心」。對「原來是我」的體驗就是對「如來本心」的體驗。

第006問：什麼是「住看清楚」？

__高月明：即是在精神高度集中的狀態下，好像「住」在一個地方，「清楚」地「看」著一切，但不被一切所影響的境界體驗。「一切」包括大腦覺知到的任何聲音、氣味、味道、觸覺和妄想妄念。註：清清楚楚就是「空」；看，即「覺」，清楚地說，就是被動地「覺察」著一切。

056問：難道學佛修禪定以求富貴就不行嗎？_高月明：所謂富貴無非多幾處土石壘成的窩，比別人多穿幾件衣服多些飲食和多聽幾句讚美，禪定所求不是多些此類東西而是離苦得樂。因此，比比爾·蓋茨更為富貴許多倍的國王們才會以佛為師，非求富貴，只求解脫生死。即，佛法價值在本質上完全超越任何權勢、財富

057問：為什麼修行者如僧侶還需要財物呢？高月明：僧侶的價值不在穿衣吃飯上，若讓僧侶耕地織布就如同讓姚明耕地劉翔澆水，因此自佛祖以來修行及弘佛法者皆以接受布施供養為生。同樣為能專心致志，本人自立願弘佛法多年以來在不明此理友人常予工作以維生計上面『一意孤行』的常以借款為生是為舉重若輕

058問：既然說到，佛法與金錢財富無關，那麼請問，真的有人用10億元替換您的所有博客文章，您是否願意呢？_高月明：這如同是說，有人用10億元替換您的生命，那麼您是否願意呢？

059禪定秘訣之不依_高月明：修禪定在修什麼？答：本心自性。而呼吸形色空無、地水火風及見聞覺知到的任何東西都是本心創造出的『幻』，因此修禪定絕不是追求這些東西。當這些東西擾你心意時該怎麼辦？就如徹底制止孩子哭鬧的方法不是安撫而是不理，不理幻就是在消除幻。不依也作不追求不理不分別的意思

060禪定秘訣之一切諸想隨念皆除亦遣除想_高月明：清凈與妄念不會同時並存，因此外在世界一切境相幻有都會在一念清凈之下被清除。進一步將能夠激發起清凈的也要清除。如果感知到有一個清凈及獲取清凈東西的存在都是幻有都要清除。當把能清除的都清除了也清除了去清除的東西時即是真清凈真空境真本心自性

061問：請問六道輪迴是否存在？高月明：佛祖在?金剛經?中說『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來』，因此六道輪迴也是『相』即是虛妄！波粒二相性直接證實你的出生就是你現在創造出的『幻』。不生不滅﹣你永遠不會死去，因為你從來沒有出生過。死亡只是一種感覺，談論死後世界就是在幻中說幻

062禪定秘訣之以一切法本來無相，念念不生念念不滅_高月明：生命宇宙的真相即實相是無相的。無相的意思是花鳥魚蟲和你的身體都只是幻有－即此幻只在感覺中有，感覺即為妄念，一切只在妄念中有。所有『過去』都是你現在再創造出的感覺之幻，永遠沒有過去的滅，即無現在所謂的生，即念念不生，念念不滅！

063禪定秘訣之『亦不得隨心外念境界，後以心除心』_高月明：一切念頭都是虛幻不實的，所以不要隨念頭而幻中起幻流連於外在虛妄境相。當一切由不依不分別而致波瀾不起、妄念不生時，除妄念者同時也就被清除了，即以心除心而入真清凈！

064禪定秘訣之『心若馳散即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得』。_高月明：當察覺到滾於妄念流中時要即刻攝心於正念。何謂正念？正念是指眼前一切座椅板凳、山川河流皆是心中所泛浪花，實際並無一個真實外在世界的存在。即便眼珠與心皆是浪花，念念都是假象

065問：認識到正念有什麼用？高月明：如果外在世界為實有，就不會存在因果，人們會沉迷於外在世界，會去思考如何作惡而不被懲罰。當認識到外在世界都是心所泛起的虛幻浪花，一切存在都是自己創造出的妄念，也無法逃脫因果因為自己就是它，修定時人們就不會自纏在虛妄的執著中，心自然歸於清凈極樂中！

065問補充—qywang163問：高老師：我每天靜坐放鬆，開始數水晶球時總是走神，數著數著妄念就來了，而且不知不覺在妄念中很久，眼睛看著前面的虛空，感覺沒有了聚焦點，眼神總是飄忽不定，要麼感覺眼睛很累，要麼好像要昏昏欲睡，不知該如何克服。

高月明：第一、在意數階段為了心意有個聚焦點，可以在面對的牆壁上劃一道水平線及線上的一個中間點，然後像拴牛於木樁一樣將眼神拴在這上面以定眼神，即是將注意力不放在虛空中而放在牆壁上了。所數的水晶球也要在這條線上出現，出現的方式像是在牆壁的線上一下子按出來的一樣

高月明：第二、對於你說『開始數水晶球時總是走神，數著數著妄念就來了』的現象是所有人共同遇到的『坎』，修定的目的、過程、關鍵點就是要努力越過這道坎。越過的關鍵方法是：要非常精神非常努力高標準的將水晶球數清楚，在不斷跌倒中不斷爬起，當你能夠屹立不倒越過此坎時你就入定了

066高月明：綜覽整段秘訣可以清楚看到有幾句具有操作性、技巧性的修定詞語最為關鍵：不依…、以心除心、亦遣除想、即當攝來、住於正念。相信自古對本段秘訣爛背於心者多如牛毛，然而從對本段秘訣各種註解中可以輕易看出都是在紙上談兵，沒有將那個也許可被稱為『口耳相傳秘而不宣』的關鍵點說出來

067高月明：那麼這個關鍵點在哪裡呢？想想你讀過本段秘訣後，你去用本段秘訣指導自己修定時會如何去操作呢？你在自己修定時找到那個關鍵的地方了嗎？

068問：這個關鍵點『關鍵』在哪裡？高月明：比如一個人將投籃技巧爛背於心，然而他在練習當中卻一直拿著一個氣球在投，由於氣球與籃球的重量不同，結果投籃技巧動作貌似有效，實則等於白練，只是練就了跳舞的能力，對於修定來說，如不十分清楚、明確這個『關鍵點』，最後無非練成了可以坐著睡覺的能力

069問：為什麼能倒背如流的那麼多人都沒有發現存在著這麼一個關鍵點呢？高月明：很簡單，燈下黑（由於蠟燭自身遮擋在蠟燭下面產生的陰暗區）。即沒有以深入正確實踐禪定為基礎，人們一直在犯著認為自己很了解、很理所當然的錯誤。就是說這個關鍵點說出來好像很簡單，然而許多人卻修了一輩子也沒認識到

070問：這個關鍵點在哪裡？高月明：我先問一個問題，你在過去靜坐修定時、或者在讀過本段秘訣後，會是以一個什麼樣的心靈狀態『去不依、去遣除、去以心除心、去攝來、去住於正念』呢？

071高月明：佛學翻來覆去講的只有一個字：空。入定就是入空。一般人們以推測而理解的空就是虛無和什麼也沒有，因此當年我遍尋諸書能找到的和今天大家能看到的幾乎一樣，即絕大多數書中所述幾乎都指向入定好像是進入到一個十分幽深、十分寧靜、十分冥冥的玄妙境界，結果許多人都在追求和試圖進入此境界

072高月明：因此當認識發生錯誤時，就讓許多人在追求那麼一種虛無縹緲、迷濛不清、幽幽冥冥境界體驗中，試圖用幽靜的心靈狀態『去不依、去遣除、去以心除心、去攝來、去住於正念』（包括運用其他禪定秘訣），結果只能是『煮沙欲成飯』，練一輩子也不可能入定！因為目標錯了，過程和結果就一定是錯的。

073高月明：當認識發生改變時，突然就獲得了超越！什麼樣的認識？答：入定就是入空。而這個空可被表述靈靈明明、精真元明。具體對靈靈明明精真元明的體驗只有四個字：清清楚楚。因此修定是在清清楚楚中去不依去遣除去以心除心去攝來去住於正念。你一直在清清楚楚就一直在入定！這就是打破砂鍋的關鍵點

074問：參話頭的目的是什麼？高月明：學佛的目的是悟道，參話頭是學佛的一個法門，因此參話頭的目的也是悟道﹣即是悟到生命宇宙的實相，實相是山河虛空大地皆是心中所顯幻象。因此參話頭無論多麼玄秘和讓人絞盡腦汁，最終只能是讓人在推理上更加相信實相的存在。而要想證明實相需要有證明的能力－禪定

076高月明：所謂泰山曾被古人登，如同不存在一個什麼『今天的泰山』，只存在一個今天登泰山的科學先進方法一樣－如新登山裝備新路徑和纜車，世界上也不存在一個叫『科學禪定』的東西，只存在一個徹底滌除迷信內容的科學認識和技術性修入禪定的科學方法。泰山是同一個泰山，佛學禪定也是同一個佛學禪定

078問：禪定秘訣之不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛高月明：修定就是修本心，本心哪裡找？即七處征心八還辯見中那個還不掉的。紛紛妄念像不斷飄落在釣魚石上的桃花瓣，你唯一要做的就是清清楚楚這些諸可還者的隨風飄來散去的花瓣。偶爾一絲妄念會拽略過清清楚楚而遠去

079禪定秘訣之沿流不止問如何？真照無邊說似他；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨_高月明：妄念像流水一樣不斷流過心境，又該如何截斷妄念流而清凈下來呢？注意：截斷妄念流的方法不是堵截，而是清清楚楚。清凈就是清楚，清清楚楚就是照，清楚著妄念就是在照著妄念，就是在截斷著妄念，就是在清凈中！

080高月明：你一直在清清楚楚著妄念，妄念就扯連不上你，你就不會被其所遷流，你就一直處在清凈中、真如中、真照中。名相（分別執著出的境相）是心創造出的一種感覺，感覺即是妄念，清楚著妄念就是在遠離著名相。不斷清楚著你就不斷離著名相而清凈著。要堅定不移、勇往直前、勤照勤定！

083問：為什麼生死涅槃都是夢幻空花？高月明：若要理解這點，就要先明白自性或叫見性心性、空性為什麼是不生不滅的。對於這點的論述自古禪語奇多，然而不幸的是，由於理辨大行其道，出現了用禪語解禪語、用手指指手指、拿著一個比喻去比喻另一個比喻的現象，結果導致出現一句合頭語，千古系驢橛的笑話

084高月明：今天將以一種獨特而又十分簡潔清楚的方式直取本心自性的不生滅性。所謂無假不顯真，下面先看什麼是生滅的。蠟燭是生滅的，你點燃了蠟燭而後又吹滅了它。還有什麼是生滅的？凡是變動的都是生滅的。例如河水潺潺、飛鳥螢蟲、春花秋月滄海桑田、眼見耳聞所品所嘗都處在瞬間瞬間生滅生滅中。

085高月明：什麼是不生不滅的？很簡單，你看見蠟燭點燃了，又看見被吹滅了；你看見河水嘩嘩在流，又看見飛鳥螢蟲、春花秋月，你看見本段文字以及你還看見你正在看見著，凡是你看見的都是瞬間生滅的，而與看見內容相對應的是，因為你可以一直去看見，所以擁有一直去『看』的這麼一個能力是不生不滅的。

086高月明：凡是看見的都是生滅的，而那個能夠一直去看，或者說一直在看的那個東西是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。悟道就是悟到存在著這麼一個東西，這個東西在《楞嚴經》中表達為「見精自性」。整部《楞嚴經》千說萬辯，即七處征心八還辯見的核心內容也只有這麼一點。然而非常嚴重的問題是，

087問：因為只要多讀幾遍楞嚴經就會非常容易理解到那個感知世界的能力是不生不滅的，所以如果說悟到這一點就是悟道的話，那麼豈不凡是讀過楞嚴經的人都悟道了嗎？而自古讀爛楞嚴經的人又何止千萬，為什麼真悟道者卻鳳毛麟角呢？進一步清楚地說為什麼讀過楞嚴經的人不能馬上、立刻、當下、瞬間就悟道呢

088高月明：答案：人們日常經驗是，只有存在感知對象時，感知現象才會發生，而在某種情況下，當體驗不到感知對象了，那麼感知現象也就同時消失了，因此人們相信『感知』只是一個過程，而過程是因承載對象而存在的﹣如水波因水而存在，所以不存在脫離感知對象單獨存在的一個能去感知的永恆東西，由此，

089高月明：就是說，人們憑日常經驗相信，從童年至成年，從昨天到今天，從剛才到此刻，人們曾經感知過的一切都生了、又滅了，那個一直感知著的﹣即感知世界的能力（如坐看庭前花開花謝的能力）－再清楚一點說，就是相對於感知過程中感知對象的生滅性來說的那個不生不滅的東西最終也會隨著死亡而滅掉

090高月明：進一步更清楚地說，人們之所以無法從內心中真的相信佛祖在《楞嚴經》中通過『七處征心八還辨見』推演出來的那個不生不滅的東西會永恆存在，或者用另一句話來說人們在內心不相信存在一個不滅的真心自性（如來）的根本原因有以下兩點：

091高月明：第一點、人們非常希望永生，即希望死後還繼續存在著感知這個世界一切感覺的能力，然而由於人們體驗到在睡覺或昏迷時，自己真真確確地無法再感知這個世界了，那個不生不滅的東西就此消失了，所以人們在常識上更相信當一個人死亡時，就像睡眠一樣會徹底失去那個不生不滅、能知能覺的東西

092高月明：第二點、人們看到別人死亡後就失去了繼續活動和感知世界的能力，因此就推斷這個人徹底失去了那個不生不滅的東西，所以在常識上人們更相信自己一定會死去，那個不生不滅的『見精自性』也一定會像其他死去的人一樣消失掉

093高月明：以上兩點常識性的推斷像銅牆鐵壁一樣，將自古千研萬讀《楞嚴經》的人，即苦思冥想、斷妄求真者生生地隔斷在了「楞嚴」門外。要想領悟佛法真義必須推倒這堵牆。反過來說，凡是悟道者都是推倒這堵牆者。那麼如何推倒這堵牆呢？

094高月明：假設對於悟道這件事情來說是一個常識性道理的話，如同誰都可以計算出一道數學題一樣，凡是讀過《楞嚴經》的人都可以瞬間悟道了。因此悟道不是悟到一個常識性的道理，即般若大智慧不是一個常識性的道理。因此推倒這堵牆的方法是要認識到那個非常識性的道理？那麼什麼道理是非常識性的

095高月明：答案簡單：如果發現睡眠和死亡是假象，就認識到「非常識性」道理了。相信任何人看到此處都會有一個直接、本能反應：若說死亡是假象還可以勉強接受，因為沒有人死過，然而要說睡眠是假象簡直是在瞪眼撒謊，因為每人個都會從睡眠中醒過來。佛法真是不可思議啊！那麼如何證明睡眠、死亡是假象

096高月明：如果證明茶杯是幻象，就直接證明了用茶杯去倒水和把茶杯打碎就一定是幻象。同樣如果證明眼睛大腦整個肉體都是幻象（四大皆空），是否同時證明了用肉體去睡覺、用肉體去「死亡」都是幻象呢？若證明茶杯與肉體皆幻象是否同時證明了三法印呢？您同意這點嗎？如不同意請速留言說明，我在這等您

097問：什麼是三法印？高月明：法，指佛法。印，指印璽，喻印證證明之意。三法印是印證其他「佛法」是否為正法的三條佛法教義核心準則。凡符合三法印準則的是佛說法。凡違背三法印準則的是魔說法。三法印：諸行無常（印），諸法無我（印），涅槃寂靜（印）。那麼三法印有什麼用呢？為什麼需要三法印？

098問：三法印有什麼用？高月明：學佛如同趕集。趕集者所乘之物如騎馬、騎驢、坐牛車和步行等各不相同，如同無論所騎之物是什麼，目的地若不是集市就不能稱為趕集一樣，無論世人修的是何種法門，目的地如果不是去理解和證悟什麼是「無我、無常、涅槃」，就不能說這個人是在學佛。因此三法印的用處是：

099高月明：1、在嚴格遵守三法印準則的基礎上，為不同機緣和學識的世間眾生廣開方便漸次法門，如念佛、持咒、密法、參禪等八萬四千法門。然而，在這裡有一個非常關鍵的、一定要認識清楚的是：在眾多方便法門中，由於某些法門的「太方便性」，導致此類法門已經不是如「趕集者所騎之馬」，

100高月明：而只能算做為騎上馬的『上馬石』，然而許多人不是踩著，而是頭頂著『上馬石』錯以為這就是佛法正道和學佛的最終目的地，因此，如同『上馬石』沒有錯，錯在頂石頭的人一樣，為度眾生而廣開的方便漸次法門沒有錯，錯在人們的錯誤認識和執著上。

101高月明：2、反過來說，三法印一方面是佛法為度人方便而能夠廣開方便漸次法門的根本所在，另一方面也是如金剛不壞的印證證明某一方便法門是否為正佛法的標準量尺。

102問：什麼是無我？高月明：對於『無我』，佛經中一段記載最為精妙：一次訪道者婆蹉衢多求道於佛祖：世尊，『我』存在嗎？佛祖默而不答。等了很久，婆蹉衢多又問：那麼，我不存在嗎？佛祖還是靜默不語。等了很久，婆蹉衢多不見回答就離坐而去了。此時阿難對佛祖說：世尊，何以不回答婆蹉衢多之問？

103高月明：佛祖對阿難說：我若答『我』存在便是認同永恆論，我若答『我』不存在便是認同斷滅論。我若答『我』存在，是否有助婆蹉衢多無我之智的升起？阿難答：不會。我若答『我』不存在，已經困惑的婆蹉衢多將更加困惑，曾經有過的『我』，現在不存在了？那麼到底『無我』之智是如何的不可思議呢？

104問：「無我」是如何的不可思議？高月明：你感到你現在活著嗎？為什麼你會認為你在活著？活著是一個什麼感覺？那樣的一個感覺可以證明你正在活著？活著的證據是什麼？怎麼證明你在活著？而你在哪裡？哪個是你？你的身體是你嗎？如果沒有肉體存在你還活著嗎？你是如何想的？請留下你的看法和疑問

105問：我感覺到我有手有腳，有鼻子能呼吸，有眼睛可以看到這篇微博，所以這些證明我活著？高月明：請問，『你』就是手腳鼻子和眼睛嗎？它們就是你的『心』嗎？如果它們消失了，你就死了嗎？比如說，一個沒有手的人是死了嗎？盲人是死人嗎？安裝人工心臟的人死了嗎？身體那一個部位能證明你在活著呢？

106問：佛祖說＂天上天下唯我獨尊＂是何意思？高月明：意思是，每一個人都是自己的生命主宰。沒有一個人或神可以把你拉上天堂，也沒有哪個鬼或魔可以把你推下地獄。一個人的成敗榮辱完全在於自己的修心養性及努力和才智。

107問：是的，我承認，身體中任何一個器官的存在與否都不能剝奪『我正在活著』這件事情，哪個能夠讓我活著的活生生的東西當然不是手腳和腦袋（腦被切除一部分的人依舊活的很鮮明），那麼請問，為什麼肉體的存在與否與讓我活著的哪個東西沒有關係呢？高月明：哪個讓你感到你正在活著的那個東西就是本心

108高月明：哪個本心自性就像是一面鏡子，是它映現出了手腳、腦袋以及整個肉體，因此，如同你不能說鏡子中的任何一個景象就是鏡子和當然任何一個景象都不是決定鏡子存在與否的原因一樣，讓你活生生的活著的哪個本心自性當然不是手腳、腦袋和整個肉體，它們也不能決定你是否在活著，反過來說，

109高月明：即便失去整個肉體你依舊正在活著，因此，你要想在身體中找出一個『我』就如同在鏡子的景象（幻象）中找出一面鏡子一樣是找不到的，所謂的『真我』（本心自性）是不存在於身體之中和身體之外的，即哪個本心自性不存在於空間中的某個地方，時間與空間是一體的兩面，因此自性也不在於時間中,

110高月明：當然『如來』也不存在於另一個時空中，因為所謂的另一個時空的概念是以我們感知到的時空概念而比對出來的（這就如同用一個幻象去比對想像出另一個幻象一樣）。那麼本心自性在哪裡？

111高月明：實際非得要定位「本心」以及在所知所覺中去找到一個「本心」，或者說找出一個「我」是愚蠢的。要想理悟到「本心」必須要有一種超越時空與感知覺的非邏輯性的理解。下面以二維空間看三維空間的一個視頻來比喻說明「非邏輯性」

112高月明：下面我們再以波粒二相性的角度來理解『無我』這個問題，比如說，如果我們在看天上的煙花時明確地知道，天上的煙花不是我，『我』是在看煙花的哪個東西。同樣道理，手腳、腦細胞以至整個肉體都是由原子組成的，而所有的原子都是因你的『看』而存在的，即便用來看的眼睛也是因看而存在的，

113高月明：因此，你看到的身體中的任何一個部件都不是你，你的整個肉體就是你創造出的一個幻象，在幻象中是無法找出一個『我』出來的。既然找不到一個『我』，也就根本不存在『我會永恆』、『我會消失』的問題，所以用幻象中的語言來表達『如來本心』只能說是『非常非斷』的。因此，

114高月明：因此，求道者婆蹉衢多執著於『我是存在的』呢，還是『我是不存在』的問題是愚蠢的。這即是佛祖以無言沉默來回答婆蹉衢多提問原因的根本所在。那麼在肉體中找不出一個『我』，是否可以在心，即思想念頭中找到一個『我』呢？您是如何認為的？為什麼您會這麼想？請留下您的看法…

115問：是否可以在思想念頭中找到一個『我』？高月明：比如說，鐘錶是靠齒輪運轉的，同時鐘表就是齒輪組成的，假設如果世界上根本就不存在鐘錶齒輪，那麼就一定不存在『鐘錶的運行』。同樣道理，在神經層面，思想念頭是神經細胞及其電流程序的運行。就是說，

116高月明：只有腦中某一神經程序運行了，我們才會意識到某一個念頭（例如當你被針刺到時感知到的疼痛），同時無論你想了什麼，在你腦中都會激發某一神經程序的運行（常見而容易理解的是當你想像山楂時你就會流口水）。所以我們清楚地知道，思想是神經程序的運行，而運行神經程序的『齒輪』是神經細胞

117高月明：神經細胞是由原子、電子、光子組成的，最終關鍵是，它們都是由你的『看』（見性）而存在的。因此你的所有思想都是被你看出來的，所以你看出來的思想念頭當然不是你，讓你活生生的活著的哪個東西當然不是你看出來的思想念頭，因此，思想念頭都是幻相，在幻相中是根本找不出一個『真我』的。

118問：那麼當某一天我死了，思想會滅，哪個能看出思想的，可以永恆存在下去，這種說法是正確的嗎？高月明：這是種假說，即假借方便之說，也可以說是暫時權且這麼說。真實情況是，思想念頭既是幻相，那麼在思想中推測感覺出的『死亡』也一定是幻相。你以為你死了，實際你一直在活著！一切都是不生不滅

119問：那麼記憶是真實的嗎？高月明：昨天以及前一秒鐘鐘錶錶針在錶盤划過的過程是否會被保留下來？假設能被保留會被保留在哪裡呢？答案是：無處可被保留，因此不會被保留。同樣道理，昨天以及前一秒鐘發生過的事情是否會被保留下來？會被保留在哪裡？答案同樣是：無處可被保留，因此不會被保留。因此

120高月明：記憶是昨天以及前一秒鐘發生過的情景，通過各處神經信號映射進腦神經網路中建立起來的神經細胞間的一種聯繫模式。而神經細胞是因你此刻的『看』存在的，因此記憶本質上是你在當下創造出的『幻相』。這既是性空緣起。你能明白我說的意思嗎？對神經細胞的分別也是假相。實相無相。

121問：為什麼要說是諸『法』無我呢？高月明：對世間萬事萬物要有一個表徵，古人用法來表徵。今日，如果把科學史濃縮為一句話就是一切都是由原子組成的，原子是因『看』而存在的，所以一切法皆是看出來的幻相，因此在肉身、思想、山河大地中是無法找出一個看性，即見性、真心自性的。因此，一切法無我

122高月明：?金剛經?：一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。

123問：當我以科學禪定方法用科學向他人解釋佛法及禪定時，不但不能令一部分人生信，反而起了疑惑，請問這是為什麼？高月明：1300年前，禪宗五祖弘忍為什麼會捨棄數千眾弟子而將法衣單獨傳給一個20多歲外來的『葛獠』（即後來成為六祖的慧能）？第一、六祖絕對不是一個笨蛋；第二、五祖也一定不愚蠢。

124高月明：因此，所謂『我法妙難思』，不是每個人都具有同樣學識，最上乘佛法只能被最少數人理解，這也是自古悟道者鳳毛麟角的原因。為能讓佛法得以廣為弘揚，悟道者因機緣而廣演方便之說，只有靈通者才能破方便而直取菩提。若想真悟道，必破兩點方便之說，而其中任何一點都足以吹跑百分之九十九的人

125高月明：正因為此，對一些人來說，科學禪定中某些內容是『胡說八道』的，同時，即便你將科學禪定中破方便之說之內容呈給高僧大德或悟道者，也可能會得四字評語：『亂七八糟』。你猜這是為什麼？

126高月明：聲明：今日談及此處目的只有一個：要想直取菩提必須要迅速穿透越過方便之說。否則，若依方便曲取而行，如無靈通之智，輕薄之處亦是斷路之牆。下面言明原因：第一、世界上並無第二個佛法，所以，所有法門、宗派的『對岸』都是悟道，即悟到性空緣起而得阿耨多羅三藐三菩提－無上正等正覺。

127高月明：第二、假設一位大德高僧為渡人方便而慈悲多設各式浮橋，當出現渡河者抱著舔著、執著在浮橋上以為這就是『對岸』的情況時，大德高僧是否會自毀浮橋？答案：若毀浮橋就等於永斷能夠踩著浮橋而過的後來者了，因此大德只會警示抱吻橋者『此非是岸』，而不會自毀浮橋。此即亂七八糟之語之由來。

128問：請問高老師有神通沒有？（註：神通是透過修持禪定之後所得到的一種不可思議力量，這種力量超乎尋常，而且無礙自在，因此凡人莫不希望具在「神而通之」、「神而奇之」的超人力量，以達成現實生活所無法實現的願望。）高月明：假設有神通，你希望擁有什麼樣的神通？具體的你希望通過神通幹什麼？

129問：什麼是無常？高月明：佛經中一核心教義是『諸行無常，是生滅法，生滅滅矣，寂滅最樂』。行，指世界上一切變化著的物質和精神現象。無常的反義詞是有常、恆常。因此，諸行無常是指一切現象都不是恆常存在的，都處在瞬間生、瞬間滅的過程中。佛祖開創佛法的目的是使世人離苦得樂，那麼苦從何生？

130高月明：答案：苦皆因『失』而生，如失財富情感生命。佛法的目的不是讓世人變『無常』為『有常』，而是讓世人認識到無常真理，即認識到一個人不會留住任何現象後不再為失而苦。因無所留，故無所得；以無所得，故無所失。生死亦是不可得，因無所死，故無所生，即無生死，就解脫了生死和不再六道輪迴。

131問：什麼是涅槃？高月明：一直以來，人們犯的一個錯誤是，認為只有死後才會進入涅槃。假設一個人死後就代表著涅槃，那麼人人就都不需要修行學佛了。因為人人必有一死，所以只要等著死就自然悟道成佛和進入涅槃寂滅境界了。既然涅槃不在死後，那麼涅槃又在哪裡？又該如何涅槃呢？

132高月明：第一、所謂生滅滅矣，寂滅最樂，寂滅就是涅槃，寂滅就是不生不滅。第二、找到不生不滅就找到寂滅和涅槃了。如何找到不生不滅？方法是，與不生不滅對應的是生滅，因此如果證明生滅是幻相，本不存在生滅，那麼反過來說，即找到不生不滅了。為了說明生滅為什麼是幻相的，下面先看什麼是生滅？

133問：什麼是生滅？高月明：生滅是指某一現象在時間中發生變化的表示。因此，如果不存在時間的話，就根本不存在所謂的『變化』，也就根本不存在所謂的『生滅』。進一步清楚地說，如果時間是幻相（即假象）的話，生滅就一定是幻相。那麼時間是幻相嗎？下面，我們再看什麼是時間？

134問：什麼是時間？高月明：時間本質上是對物質在空間中運動狀態的度量（具體原理內容請參閱新?科學禪定?書）。比如說，地球自轉一圈是一天，圍繞太陽轉一圈是一年。在原子中，電子自轉一圈是一電子天，圍繞原子核轉一圈是一電子年。在這裡，在理解時間上有一個關鍵之處必須要認識清楚的是：

135高月明：假設你認為某一天地球不自轉了，時間會在宇宙中照樣流逝，這種認為是正確的。而假設你認為電子不自轉了，時間還是會照樣流逝，那麼這種認為就是錯誤的了。因為假設電子不自轉了，所有生物化學反應就都停止了，你就會被定在空間中一動不動，你不會有任何感覺和思想，也永遠不會衰老和死去。

136高月明：因此，時間本質上是物質在空間中的相對運動，所以第一、如果宇宙中根本不存在物質，時間就一定不存在。第二、如果物質的存在是幻相，時間的存在就一定是幻相。第三、如果是誰創造出了物質，就一定是誰創造出了時間。那麼物質是存在的嗎？物質的存在是幻相嗎？又是『誰』創造出了物質呢？

137問：物質是種實在嗎？高月明：首先我們要問物質的波粒二相性是否是真實的？答案：真實的。因為不同於其他通過大腦思考出的科學理論（如『相對論』是愛因斯坦思考出的），波粒二相性是至少在100年中世界上幾代的最傑出科學家們在各種嚴密物理學實驗中一再觀察到的結果﹣不合常理但又必須接受的結果

138高月明：其次如果波粒二相性是真實的就必須接受：第一、本質上宇宙中並不存在物質。第二、物質存在是幻相。第三、物質是因『看』而存在的一個感覺。因此如果物質是幻相，物質的相對運動就一定是幻相，進而時間就一定是幻相，生滅就一定是幻相。時間與生滅就一定是因『看』而存在的一個幻相一個感覺

139高月明：因此,宇宙世界人生和生命在本質上並不存在時間，也即不存在『生滅』。就是說，既然不存在生滅，那麼一切本來就是『不生不滅』的，一切本來就是『涅槃寂靜』的。正如?心經?中說，『空』中（即在實相上）是『無老死亦無老死盡』的，所以，不是死後才涅槃，現在就是涅槃，當下即是涅槃。

140高月明：望月而言（實相），如果生滅是幻相，那麼實際上也並不存在一個與之對應的在語言上描述的『不生不滅』，即所謂的『涅槃境界』。因此，並不存在一個涅槃境界可進，更沒有一個寂滅狀態可被修入。即，於實相中無取無得，於實相中無修無證，於實相中並無解脫生死，因為本無束縛及與生死。

141問：什麼是實相？高月明：三法印是印證一切佛法真偽的標準，那麼什麼又能夠印證三法印是否是正確的呢？答案：實相印，即三法印必須符合實相，否則就不是真佛法。什麼是實相？?金剛經?中說『實相無相』。如何見到實相？答：若見諸相非相即見如來。見如來就是見實相，因此見到無相非相即見實相。

142問：什麼是非相無相？高月明：答案似乎異常簡單，所謂非相無相即是幻相、假象。如果你認識到一切都是由心而生的幻相假象，就見如來、見實相和得阿耨多羅三藐三菩提了。一切包括時間、空間、物質、土塊、蘿蔔、小女孩、愛情、記憶、眼睛、腦、神經細胞、叩拜、三法印、生死涅槃、電腦屏幕及本段文字

143高月明：從一粒陽光看見本心，拈一朵鮮花嗅到西方，把極樂握在掌中，當下即是涅槃。

144問：請問生死涅槃等空花，哪部佛經有論述？高月明：凡是『了義經』皆有論述。什麼是了義經？佛在《大寶積經》如是說：…若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義；宣說生死涅槃，無二無別，名為了義。』了義的意思簡單說就是可以直達徹底解脫成佛的佛經。例如?華嚴經?中有經文：「觀察於諸法

145高月明：（續上文）自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。?涅槃經?中有經文：「以自在故得一切法，如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者，可名為得。實無所有，云何名得？若使如來計有得想，

146高月明：（續上文）是則諸佛不得涅槃。以無得故，名得涅槃。」?華嚴經?中又言：「菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。」又如?圓覺經?中有經文：「修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二…‥諸佛世界猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。

147高月明：（續上文）當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

148高月明：關於本無寂滅，佛在?圓覺經?中言：「圓覺自性…無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

149問：在『彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶』這句佛經中的『求如是法』是指哪個法？高月明：佛法是不二法門，即佛法只有一門，其他門皆為假借方便引導之門，這一門是『實相門』。這一法是指實相法。實相即是無相非相，即一切皆是幻相假象。

得看你是為了什麼目的，修身養性或者修習佛法還是好奇。
從佛教說，入定一類的修習是共法，也就是很多外道也有，所以參考書籍很多。
要是純粹為了修身養性的話，練練氣功，找一些道家相關典籍參考更合適。
學佛的話，法門也很多，比較適合入門的就是「六妙門」，從呼吸入手，相對安全一些。有興趣可閱讀《童蒙止觀》。這是天台宗的經典著作，很靠譜。當然網上也有很多資料，不過需要分辨一下，現在魚龍混雜。
好奇的話，如果沒有人指導，最好不要嘗試，最開始倒也不會有什麼大問題，就是對身體不大好。
其實現在要入定，並不是太容易。誘惑太多，心不安定，每天也都很累。而且打坐也還需要一些條件，開始需要比較安靜的環境，平時飲食睡眠也得注意，反正不容易。

如果是年輕人,有正確的生活作息方式,其實是容易得定的.這要求你無漏(魔鬼最怕的就是人無漏).

無漏易成功.
想得定,你得先修前四度.

現代社會,要入定苦修,得先籌辦資糧(做好準備工作).
先將你舍不斷的舍斷,將必備吃的準備好,找一個清凈之地(無人打擾),自然可以得定.
不過,我想魔鬼是不會那麼容易讓你捨得斷的.

特別是年輕人,一定要記得珍惜三寶精氣神.
要想世間法成就或者出世間法成就,都要靠三寶啊.特別記住世間處處有魔鬼障礙你!!!

可出入者是定嗎？

當知道一切非真、沒有真的什麼動的時候，都是定。

《楞嚴經》雲:攝心為戒，因戒生定，由定發慧。
所以要入定，首先要戒行清凈。如果不首戒，即是入定了，也是邪定，終究也是麻煩事。
如果想修定，可以到禪宗寺廟，請出家師指導你修行。

請問什麽是入定？

observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41

師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^
先有一些基礎知識，再來討論比較好。

這是南傳法師寫的入門書
《佛陀的啟示》羅侯羅?化普樂法師
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=lm2=813amp;open=_blanktj=0hot=0

這是漢傳禪師寫的入門書
《佛教入門》聖嚴法師
佛教入門(聖嚴法師)
《正信的佛教》聖嚴法師
正信的佛教 - 聖嚴法師
《學佛群疑》聖嚴法師
學佛群疑 - 聖嚴法師

這是藏傳瑜珈士寫的入門書
《正見：佛陀的證悟》宗薩蔣揚欽哲仁波切
http://www.douban.com/group/topic/21819569/

我知道的入定是很難的，不是有很大毅力和恆心沒辦法達到的境界。
從入靜開始吧

境界中事，說個大話，在回答你問題的都沒有那個能力。或者說，盲人摸象。

可以試試瑜伽的打坐，調整呼吸，姿勢也很重要

半夢半醒，物我兩忘

如果您說得是首楞嚴三昧，那是談不上出和入的。

睡著就行了，絕對入定