為什麼神仙只吃仙桃，而沒有仙蘋果，仙香蕉，仙橘子？

12-12

大鬧天空裡面就只有蟠桃園，而沒有蘋果園什麼的。神仙只愛吃桃子嗎？

仙人掌是從這裡來的嗎？

你說你們神仙系統內部，作為福利發放的水果有那麼多，什麼交梨火棗，碧藕紫芝（這個嚴格說來其實不算水果），你們找點吉祥一點的開團拜會不好嗎？非要用這個一拿出來就出事，一拿出來就出事的「蟠桃」，這不是找麻煩嘛？

對不起，真的不可以，因為桃子在神仙系統內部的地位實在是太……太……太重要了。的確，這世上關於水果之王到底是什麼的爭論很多，有人說是獼猴桃，有人說是榴槤，甚至還有人說是小西紅柿——那東西比紫芝還不像水果呢好不好——不過我敢保證，如果咱們去問任何一個道士同樣的問題，他一定會毫不猶豫地選擇「桃子」。

其實咱們甚至都不用滿大街地去抓道士尋找答案，沒事翻翻道教……經典？用不著，翻翻道教故事就足夠了，咱們可以看看那些故事之中最有群眾基礎，大家最熟悉的神仙們的得道經歷之中，有多少跟桃子之間存在著密不可分的聯繫，就我所知，這種因桃子而成道的傢伙起碼就有丘處機、何仙姑、張道陵（就是張天師）……

總之，桃子這種極品水果在神仙系統內部的地位基本上跟金箍棒對於孫悟空一樣，屬於戰略級別。那麼我們的問題就出現了，桃子到底有什麼特別的，它憑什麼如此生猛？

因為裡邊會蹦出桃太郎？

實話說，蒙的還真差不多，這個事得從「想當初」說起，想當初，「神仙」其實並非一個組織。

我相信在這方面大多數人其實都存在著一個誤區，那就是凡是在天上飛來飛去的故事都叫「神話」。這種理解方式從廣義上來講其實也沒多大問題，但是如果要真正討論問題、解決問題，這麼粗糙的還處在神話學初級階段的理解就顯然不夠用了——細節決定成敗嘛。

這個所謂能夠決定成敗的細節就在於事實上在中國，神話和仙話其實完全是兩個概念，也就是說咱們中國的民間信仰雖然異常雜亂，基本上神仙鬼怪，佛祖聖人，大到山川河流，小到灶台床板，遠到三皇五帝，近到雷鋒賴寧都能混到一張神龕之中的站票，或多或少地享受一點朝拜與香火，但事實上他們的形成時間和形成背景卻是完全不同，甚至互相衝突的。

就傳統的東方神仙體系——就是不算佛教、摩尼教等外來文化元素——粗略的可以被分為兩大部分，分別是「西崑崙神系」和「東蓬萊仙系」，當然啦，除了這兩大體系之外其實還有關羽啦，張飛啦，諸葛亮啦等等這些後世的雜神，他們嚴格說來不屬於任何一個系統，只是藉由民間對他們廣泛的道德崇拜而被宗教（尤其是道教）接納收容以作為宣揚教宗的工具而已——這叫榜樣的力量是無窮的。

而在兩大體系之中，「西崑崙神系」形成的時間其實要比「東蓬萊仙系」早很多很多年，因為那些神基本上大多傳承於遠古的自然崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜（後三項也經常互相糾纏，很難被完全分割開來）等等，這些雜七雜八的原始崇拜與巫術相結合，形成的一些具有主體意識的具體象徵物，就叫做「神」。

舉個例子說古人發現用火烤東西很好吃，既容易拒絕又容易消化，還可以去除肉食中隱藏著的那些寄生蟲、病菌等等不和諧因素，由此而確認一個概念「火很有用」，於是就有了「火神」——這就是所謂「用者為神」。而且這種「用者為神」的初級精神寄託方式還是世界通用的，如果咱們去看看希臘神話、埃及神話，什麼火神、太陽神、山神、河神、戰爭之神、美神……反正這種明顯帶有原始的「專神負責具體事務」的信仰體系基本可以被我們稱之為狹義上的「神話體系」，而這種體系之中的「神」則可以被我們稱之為「具體神」（當然也有「抽象神」，比如那個所謂的「道」，或者無所不能，無所不知，無處不在的上帝、真主，佛就都是「抽象神」，但因為與本文的主題無關，所以不再具體介紹他們的意義）。

可問題在於也正是因為這些「神」的來源極其龐雜，反正某個有些號召力的人，或者某個部落認為某件東西對於他們來說很有用，就會在思想世界之中勾勒出這樣一個神的形象來膜拜，所以才造成這些存在於西崑崙體系之中的「神」的形象也是千奇百怪，什麼人首蛇身的，駢足單腿的，頭上長角的，九個腦袋的，四張臉的……要想半夜做惡夢的同學可以騰出時間去好好看看《山海經》。

但這些形形色色的原始（主意「原始」二字）神靈縱然長相千差萬別，卻有著一個明確的共通特點，那就是他們只代表了某種對人類有巨大影響，卻又難以被人所控制的力量，卻與道德無關，無所謂善惡，或者直白一點說可以叫做「神鬼不分」。正因為如此，最原始的那些對於神靈的祭祀手段大多也很恐怖，比如什麼人犧、獵頭，西門豹故事中每年都得娶個新媳婦的河伯祭祀大典……

說起每年都娶新媳婦這種祭祀儀式，大家還可以回憶回憶屈原的楚辭名篇《九歌》，沒錯，就是《九歌》，那也是標準的「西崑崙神話體系」的文化遺存，裡邊最明顯的特徵是男巫祭女神，而女巫祭男神，這叫「以色娛神」——別罵娘，都說了，最原始的神只代表了不可操控的力量，與道德無關，所以只要能讓神高興，其他一切無所謂。

但是，伴隨著自人類社會逐漸出現階級分化，分工不同，社會關係越來越複雜起來，人與人之間的相處原則開始慢慢變得比人與自然的相安之道更加重要——罵了山神未必馬上就地震，罵了縣長可當時就會被抓到監獄裡去，現世報來得快——於是，人們到底該如何相安相處就成了一個比「玉皇大帝」還要重要的現實問題。這時無論是統治階級、精英階層出於自身安全的考慮，還是廣大人民群眾發自內心對安全和和睦的生活的追求，人類社會的行為規範就開始變得越來越重要起來。而這些被大多數人所廣泛追求的行為規範就漸漸演變成了善惡標準和道德標準，這個時候再去廣泛宣傳那些善惡不分的神顯然就有些不合時宜了。由此開始，西崑崙神系漸漸被產生了更先進文化的社會所拋棄，也就是下野了，在以後的很長一段時間之內都只能流落民間——在中國，這個時間結點大概在武王伐紂的時代，也就是憑藉著禮樂文明立國的周取代了天天沒事就祭祀、算卦的商的時代。

你問我《九歌》是不是產生在周代？當然是了，但這並不影響它仍然屬於「西崑崙神系」，因為屈原打小學習接觸的楚巫文化比當時的中原文化落後許多——現在咱們都進入信息時代了，非洲照樣有漁獵採集部落不是嘛，誰讓你生活在老少邊窮地區的？

隨著善惡不分的遠古眾神不再適合作為民間信仰的偶像被推崇，人們自發地開始尋找新的精神寄託物，而宗教則由此產生，在中國土生土長的宗教就是「道教」。

而「道教」的產生除了從思維方式上吸收了道家思想的樸素辯證法以外，還藉由了兩個重要因素：其一是隨著人類改造自然（或者說是影響自然）的能力越來越強，在古人心中的天平上，人的地位漸漸升高，而自然的地位則每況愈下，最終有一天，人開始崇拜自己，當然這種對自己的崇拜表面上的說法在東方被成為「天人合一」，就是人可以達到「天地自然」的高度與境界；其二就不再是人民群眾自覺自愿的信仰轉移了，而是統治階級和神棍們為了讓信仰（往往伴隨著統治）能夠延續下去，不得不向公共道德低頭，所以一些從某些角度來說道德高尚到了「天人合一」境界的人，就在不斷地傳說與推廣之中被高高捧起，最終走上了神壇。而在這一過程之中，道教這一融合了道家思想，遠古巫術，民間風俗等等的大雜燴以其最能吸納各種文化元素，最容易建立信仰同盟統一戰線的特點，迅速脫穎而出，奠定了相當之廣泛的群眾基礎。道教之中所形成的那些由人與道德追求糾纏而成的具體「偶像」就是「仙」，這些仙所形成的體系就是「仙系」。

所以所有的「仙」都必須符合兩個特點，首先是他們得有道德標準，不能再善惡不分，祭祀山神河伯，你殺人也好，往河裡扔漂亮姑娘也好都無所謂，誰見過找個漂亮姑娘，切二兩豬頭肉去拜拜太上老君的？要真有太上老君，你小心被雷劈了；

首先之後是其次，其次是所有的「仙」必須具有人性，他們大多是人修鍊來的，起碼也得以人的面貌出現。至於那些長得很奇怪的傢伙，不好意思，想當仙人有一條五官端正的標準你符合嘛？

從這個意義上來說，在咱們中國「神」的真正具體解釋與咱們前邊介紹的「仙」正好相反，仙是「老而不死」，而「神」則是「生而有靈[1]」。也就是說，只要一個偶像的角色是「神」，那麼他自打被創造出來那天起，就應該擁有著不可思議的力量，至於人品是否高尚根本不在考核範圍之內，所以咱們中國對於那些生而特異，孔融、周瑜那樣的小孩子，可以稱之為「神童」，卻沒人叫他們「仙童」，不可思議的力量也可以被稱為「神通」，卻不能被叫做「仙通」；相反，活的夠長，且將自己完善到了足夠的境界的人我們可以稱他們為「老仙長」，而不能叫他們作「老神長」，那種與天地相同的境界也可以被稱為「仙道」，而不能叫做「神道」。誰不信，找個道觀，抓住裡邊歲數最大的白鬍子老道，跪在地上先磕三個響頭，然後請求他「老『神長』，傳授點『神道』給我」——你直接叫人家「老神經」多直接啊。

好了，神與仙在中國的具體分別講到這裡，但是還是那句話，道教在產生過程之中廣泛吸收過各種營養，比如西崑崙神系之中那些下野了的神們，有許多就是藉由著被道教吸納並且重新包裝才得以再次高高在上的，比如「西王母」，《山海經》中那個半人半豹子的怪物，在道教的神仙體系之中就搖身一變成為了雍容華貴的「王母娘娘」。而這裡邊最重要，也與桃子最為直接相關的問題是，道教在吸納這些遠古自然神的同時，還吸納了許多與那些神同時代，甚至更早的文化崇拜符號，而桃子就是其中之一。

桃子作為一個被道教吸收的文化符號，可能是咱們中華民族最為古老的文化符號之一，所以要說到桃子還得從古人開始說：

話說古人往往都很實在——記得王質吧，人家多實在，何況將桃子的內涵發展為文化符號的古人比王質還要古老的多——所以他們對世界的理解也往往很是簡單直接。但無論多麼簡單直接，人類自古以來對幸福生活的追求卻真稱得起是「如如不動，萬劫不變」。目標相同，方法不一定相同，所以在古人那個年代要想過上更好的日子絕對不需要去遵循什麼「要想富，少生孩子多種樹」的環保優生理論，恰恰相反，那個時代的合理做法其實應該是「要想富，多生兒子多砍樹。」

為什麼？兒子既是勞動力，又是戰士，他們豐年種地，眾人拾柴火焰高，能鼓搗出更多的糧食來，即便不幸地碰上災年，出去搶劫，人多那力量也大呀。至於砍樹，砍了樹開出田來好種糧食嘛，不知道咱們中國幾千年前就進入農耕文明時代了嘛？

總之，在人類追求幸福的道路之中，解決飢餓問題是一件相當重要的問題，或者直白點叫做「吃上飯」的問題是一項相當重要的問題，所以毛主席才教導我們說「手中有糧，心中不慌」，聯合國也天天鼓勵大家為貧困國家提供必要的「人道主義援助」，說白了就是讓大家都吃上飯嘛。所以在生產力相對低下的古代，要想讓部落和種群有能力去抵禦惡劣的自然環境、疾病，或者是戰爭之類的風險，努力發展人口，擴大糧食生產，進而能夠養活更多的人口，再繼續擴大糧食生產就成了一個相對靠譜的政治領袖所必須遵循且必須長期堅持的一條基本國策。而人口作為這一無限循環之中的重要一環，也就自然成為了家族、部落、種群甚至是國家最重要的戰略性資源儲備。

插一句話，從這個角度來說劉備當年逃跑的時候帶上老百姓完全不用看做是什麼仁義之舉，這種行為跟八國聯軍進北京從圓明園的大水缸上刮金粉一樣，不過是搶奪資源，攫取財富而已——如果失去了這些人口，就算他統一了中國，還捎帶著打下了歐洲，最後還取得了整個美洲大陸的統治權，自己一個人稱孤道寡，自娛自樂有意思嗎？

總之一句話，每人口就沒兵沒糧，而沒兵沒糧的時候無論是跟天斗，跟地斗還是跟人斗，都不大有勝利的可能。所以在人類發明出「投資密集型」或者「科技密集型」產業之前，勞動密集型的根本經濟發展模式就造成人口，更多的人口簡直是一切統治階層的總追求。

目標是遠大的，願望也是美好的，可人口這東西不是想多就能多起來的，尤其是在古代，既沒有青黴素又沒有X光，隨便感冒發燒或者摔段根肋骨都可能讓人英年早逝，科學一點說來就是那個時代人的平均壽命是很短的，死亡率也是很高的，別說什麼社會老齡化問題，能讓小孩子大都成長為壯勞力都不太現實。那麼我們就需要解決一個棘手的問題了，如何在死亡率如此之高的情況下迅速地增加人口數量呢？

很簡單，生呀，只要多生，讓生的比死的多人口數量不就增加了嘛？大家注意一下，我這裡所說的多生可不是相對於一對夫妻一輩子只生一胎的多生——那隻能算超生，古代的多生是指在努力生的基礎上發揮主觀能動性，客觀可行性，進而更加努力的生，十個八個都不嫌多的生。

那麼到底如何才能生出足夠自己辦一家庭幼兒園那麼多的孩子來呢？

古人從物質與精神兩方面找到了答案：

物質方面很簡單，就是找老婆要找屁股大的（這個不算低俗吧？）具體例子可以參見各種史前文明出土的袋足器就充分反應出了古人這方面的審美。而這一點後來還發展成了所謂的「美學」，就是女人要有身材。

有的朋友可能會對這種觀點嗤之以鼻：各個歷史時期，各個民族對於女人身材的審美標準，那差距大著呢。

沒錯，據說唐人愛胖，漢人尚瘦，歐洲貴族講究皮膚蒼白，非洲還有追求脖子長的，但是我相信腰臀比例要大這一對美女定義的基本要求大概古今中外都沒啥變化——看看敦煌的飛天和維納斯的雕像——男人們誰希望自己的老婆是上下一邊粗的，至於女性朋友，誰自願報名參加免費的圓柱體身材塑成班？

OK，物質方面的問題現在咱們已經解決了，可是精神方面的那個還得找，如何才能通過精神來影響生育水平，爭當「英雄母親」呢？

還是那句話，古人很樸實，甚至樸實到了認為只要不停地念道自己希望的事，希望就會變成現實——多麼淳樸啊，於是生育這一主題就被通過「陰紋」之類的文化符號反覆不停地在人類文明之中被傳達著，表現著，隨之而來的還有與生育相關的，比咱們前邊提到的那些具體神還要早出現的各種崇拜象徵物，例如花生、穀子、月季、葫蘆——話說最後這個在道教里的地位也很重要，可惜不是食物，所以不能用它來開宴會……

而在這一大堆奇奇怪怪的生殖崇拜物之中就有一樣是桃子！

而且桃子這種生殖崇拜物的特點在於它如果去參加模仿秀的話，肯定能夠獲得低俗組的冠軍，因為它先天的形象實在是與女性的外陰太相似了（這個如同「跑馬」一樣，到現在許多方言里還有類似的比喻性說法）——所以大量借鑒了中華文化的日本才會衍生出「桃太郎」的傳說，也就是桃子里會蹦齣兒子來。

正是因為這種特點，桃子不但很幸運地被應用在生殖崇拜上，還與往往用來代表女性經血的紅色（比如薩滿教神像上全身塗抹的氧化鐵、吸血鬼紅色的眼鏡等等）一起被搬上了生命崇拜的神壇。那麼咱們現在的問題是，在中國，尤其是中原地區，土生土長的新生代的生命崇拜信仰集大成者是誰？答案很明顯，除了孜孜不倦地追求長生不死的道教以外，還有誰堪當如此重任？

所以桃子也很自然地被道教文化所吸收，成為了代表生命不熄的一種吉祥符號，比如南極老壽星的拐杖上就必須綁著個桃子，誰家老人、長輩過生日，壽桃也總要預備幾枚。當然，道教最終選擇桃子作為最典型的生命崇拜符號的原因我猜可能是因為桃子這個東西色彩亮麗，又比較隱晦，畢竟在後來表面上統治了中國那麼多年的封建禮法是不會允許民間沒事在自己家門口畫個「陰紋」或者掛著大小不一的眾多袋足器這些明顯帶有「性觀念」的玩意的——你騙人家那是風鈴也沒人信呢。

這還不算完呢，桃子這一生殖或者說生命崇拜的文化符號在悍然滲透進中華民俗的方方面面以後，更因為它酷似女性外陰的特點，被道教的樸素辯證法包裝成了有「陰極陽返」代表意義的「五木之精」、「仙木」。結果更不得了，長壽要用它，抓鬼要用它——道士們的桃木劍，甚至連過年門口也要掛個「桃符」——春節，大地返陽了嘛。

總之，桃子很重要，尤其是桃子的符號最早來自於女陰，有陰極陽返的內涵意義這一點更是極其重要，因為下一章咱們馬上就要用到。

[1] 生而有靈曰神引自《釋名》。

你自己讀一讀，仙蘋果，仙香蕉，仙橘子讀起來多拗口

====================以上為抖機靈專用====================
以下內容來源於維基百科，很明顯在撰寫那些神仙類書籍的時候，蘋果、香蕉這兩樣這東西還沒進入中國、或者說還沒有正式命名。

蘋果原產於歐洲和中亞細亞。哈薩克的阿拉木圖與新疆阿力麻里有蘋果城的美譽。中國古代的林檎、柰、花紅等水果被認為是中國土生蘋果品種或與蘋果相似的水果。蘋果在中國的栽培記錄可以追溯至西漢時期，漢武帝時，上林苑中曾栽培林檎和柰，當時多用於薰香衣裳等，亦有置於床頭當香熏或置於衣服，最初作為香囊，較少食用。但也有看法認為，林檎和柰是現在的沙果，曾被誤認為蘋果，真正意義上的蘋果是元朝時期從中亞地區傳入中國，當時只有在宮廷才可享用。
現代漢語所說的「蘋果」一詞源於梵語，為古印度佛經中所說的一種水果，最早被稱為「頻婆」，後被漢語借用，並有「平波」、「蘋婆」等寫法。明朝萬曆年間的農書《群芳譜·果譜》中，有「蘋果」詞條，稱：「蘋果，出北地，燕趙者尤佳。接用林檎體。樹身聳直，葉青，似林檎而大，果如梨而圓滑。生青，熟則半紅半白，或全紅，光潔可愛玩，香聞數步。味甘松，未熟者食如棉絮，過熟又沙爛不堪食，惟八九分熟者最佳」。許多中國農學史、果樹史專家認為這是漢語中最早使用「蘋果」一詞。

香蕉的原產地有許多不同的說法，考古學家曾於今日巴布亞紐幾內亞境內發現香蕉種植遺址，距今有逾五千年歷史；而又於西非喀麥隆發現有逾千年歷史之香蕉種植遺址。因此巴布亞紐幾內亞、東南亞及西非沿岸是目前已知早期的香蕉原產地，但也可能有其他的原產地

[5]

。在大航海時代，葡萄牙人於西非把香蕉帶到美洲一帶種植，時為十六世紀。在二十世紀很長時間，中美洲和南美洲一帶，是世界最主要香蕉種植國，出口至歐洲以及北美。

橘子的問題目前還沒有查出原因

順手查了下桃子，這可是土生土長的本土水果，而且很早之前就有辟邪的作用了：

桃原產於中國，最遠可以追溯到周朝，《詩經·國風·周南》即有《桃夭》一詩，逐漸傳播到亞洲周邊地區，從波斯傳入西方，桃的拉丁名稱 Persica 意思就是波斯。
桃木在中國文化中有避邪的意義

[3]

，相傳東海東少山上住著神荼、鬱壘二位神仙，手持桃枝，專司捉妖拿邪。通常在門外掛有桃木符或桃木做的對聯

[4]

。《淮南子·詮言》說：「羿死於桃棓」。許慎註：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也」。戰國楚人認為桃樹是可以驅鬼辟邪

[5]

。《棘楚歲時記》記載南朝楚地風俗：「元旦服桃湯，桃者五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。」「正月一日……造桃板著戶，謂之仙木，百鬼所畏。」《晉書·禮志》記晉代：「歲旦，常設葦索、桃梗、磔雞於宮及百寺之門以禳惡氣。」《本草綱目》說：「桃味辛氣惡，故能厭邪氣」。道士做法時亦常用桃木劍降妖伏魔，《封神榜》載姜子牙用桃木劍降妖興周。
桃花在中國文化中則多與愛情、人緣相關，《詩經·國風·周南·桃夭》云：「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜家」，這是一首送新嫁娘歌，用美麗的桃花比喻新娘。春節時會擺放桃花以求行桃花運，參見犯桃花詞條。而「桃」與「圖」於粵語和部份南方方言同音，春節時做生意的人亦喜歡於家中或公司擺放大棵桃花，取其「大展鴻圖」之意。另外在中國形容男同性戀者的其中一個成語為「斷袖分桃」

[6]

。

誰說的？封神榜里雷震子是吃的啥變成鳥人的？

神仙弄一堆仙火龍果，仙蓮霧，仙毛荔枝，仙鳳梨，仙木瓜，仙山竹，仙芭樂，仙百香果，仙牛油果，仙無花果……

不行了我開冰箱拿個橙子去。

西瓜：西瓜的原產地在非洲熱帶的乾旱沙漠地帶。庚子嘉熙（1240）「北游帶過種來」，咸淳五年（1269）試種並取得成功的。
黃瓜：黃瓜起源印度東北，經絲綢之路傳入中國。
胡蘿蔔，原產西亞明人李時珍說它「元時始自胡地來
葡萄的音譯，它起源於小亞細亞的裏海和黑海之間及其南岸地區
真正意義上的蘋果是元朝時期從中亞地區傳入中國，當時只有在宮廷才可享用。
橘子倒是來自中國，為啥沒擺盤我就不知道了，可能孫大聖不喜歡吃把
要有那麼多少水果，神仙就可以吃仙水果沙拉了

桃啊棗啊吃得飽人，橘子吃不飽，蘋果香蕉那時候還沒有…
真的，餓時候吃橘子，越吃越餓！

明明還有貓仙人的仙豆

可能因為蘋果這些水果當時還沒有傳入中土，而桃子和李子是中國本土就有的水果。所以就有個詞叫「桃李滿天下」，沒有「蘋果滿天下」。

因為桃子在道教中是很重要的。
你回頭看所以的神仙體系中出現的水果都是桃子。丘處機，何仙姑，張道陵。。。

壽星手捧一個仙桃，孫悟空偷吃蟠桃，道士驅魔用的是桃木劍，驅鬼貼桃符。。。

為什麼呢？

其實想一想也很簡單，我們都知道有個招數叫猴子偷桃。。。

等等，打架的多是男人對吧，但為什麼偷的是桃？不是玉米？黃瓜？哪怕是棒槌？

因為桃在中國古老的神話裡頭是生殖的象徵。
為什麼？
看形狀就知道了。。。而且還是粉紅色的！

所以你看到的那些蟠桃，和你在菜市場看到的蟠桃不一樣！

神仙們的蟠桃都是又大又圓，粉紅粉紅的，水嫩水嫩的！還都有一道縫。。。

就像女人的。。。呃哼。

解答完畢。

古代五果是指桃杏栗李棗，桃是五果之首。什麼瓜皮蘋果香蕉他們都沒得吃

這種概念多出於西遊記的設定對文化的影響。神仙亦有壽命之說，鬼仙人仙少則三五十年。神仙地仙多則七八千年。在西遊世界裡潘桃是為數不多可以大幅度提升壽命的靈果。

桃養人，杏傷人，李子樹下埋死人
蘋果久服束百脈，細百脈
梨不可多食，令人寒中
香蕉那時候沒有
常見的水果，只有桃吃多了有益而無害

為啥神仙只吃水果
水果，素食也。若要葷食，必開火灶，神仙本來就不食人間煙火的。
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至於為啥說蟠桃會只有蟠桃的

我來打個臉

←有仙火龍果 →有仙香蕉

科普如下：
蟠桃是扁的
蟠桃_百度百科

蟠桃會其實是個代稱。
比如說
龍蝦節_百度百科你舉辦個活動邀請來的都只吃小龍蝦啊。

人南極仙翁從長城站跨越布宜諾斯艾利斯，轉道希斯羅機場費了幾十個小時到中國，你就給吃倆桃？

而且，根據我的考證，蟠桃會的桃類主食也不是蟠桃。

毛桃_百度百科

美國有白雪公主和七個小矮人，我們有齊天大聖和七個小仙女

PS：
請大神考證一下
猴子偷桃這招是不是起源於此？

感覺是在較為大眾化的水果中選一個讀起來較為好聽的

而且孫悟空是猴子猴子偷桃那就應該是仙桃吧

——表示仙黃瓜也很清新的樣子啊
——哦對了仙木耳更清新(*ˉ︶ˉ*)

你咋知道他不吃他偷偷的吃沒被吳承恩看見

蘋果西瓜是進口水果。寫那些書的時候，說不定還不知道有蘋果這種東西呢

橘子窩就不知道了，老人都說桃養人，說不定也是原因之一

誰說沒有仙蘋果，仙香蕉，仙橘子?

我就經常吃...

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題主怎麼可以根據西遊記瞎猜呢...?

居然還有人去考慮什麼蘋果橘子的產地...

簡直是侮辱我們神仙的進口能力.

我告訴你, 因為桃子自古以來是長壽的象徵.

(老壽星-南極仙翁有個隨身寵物, 就是桃子.)

我家隔壁的大媽-王母娘娘看到了, 認為吃桃子可以長壽.

她就種了一片桃園. 三千年開花, 三千年結果...

用來款待周圍比較長壽的鄉里鄉親.

但我覺得還是仙西瓜好吃呢...

你讓嫻靜優雅的仙女要跳起來或拿一長桿摘蘋果那還優雅嗎？
你讓纖纖細腰的仙女拿著大鐮刀割香蕉有美感嗎？
你讓細皮嫩肉的仙女去摘皮膚粗糙青黃不接的橘子還夢幻嗎？

桃有壽桃，寓意長壽，而神仙一特點就有長生之處，一方面為了符合含義，另一方面為了故事的嚴謹性。個人想法，僅共參考