作為一個杜甫的腦殘粉怎樣表達自己對他的熱愛？
他的詩也看了不少，就有一種很激動很無法表達的心情，這到底是個什麼奇葩的情感??
【杜詩總評】
《六經》之後，便有司馬遷。《三百五篇》之後，便有杜子美。《六經》不可學，亦不須學；故作文當學司馬遷，作詩當學杜子美。二書亦須常讀，所謂「何可一日無此君」也。（唐庚等《唐子西文錄》）
詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。（《蘇軾全集》）
蘇子瞻雲:子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。○詩欲其好，則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇，而子美之詩，奇常、工易、新陳，莫不好也。（陳師道《後山詩話》）
老杜為唐詩之冠。○大抵老杜集，成都時詩勝似關輔時，夔州時詩勝似成都時，而湖南時詩又勝似夔州時，一節高一節，愈老愈剝落也。（方回《瀛奎律髓》）
杜工部出入古今，衣被天下，藹然忠義之氣，後之作者未之有加，曰: 詩止於唐。（陳郁《藏一話腴》）
三代以下之詩人，無過於屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，苟無文學之天才，其人格亦自足千古。（王國維《文學小言》）
所謂大家者，必其天才之絕特，其性情之篤摯，其學力之深博，斯無論已；又必其身世所遭值有以異於群眾，甚且為人生所莫能堪之境，其振奇磊落之氣百無所寄泄，而壹以迸集於此一途，其身所經歷、心所接構，復有無量之異象以為之資:以此為詩，而詩乃千古矣。唐之李、杜……皆其人也。（梁啟超《〈秋蟪吟館詩鈔〉序》）
開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉鬱，孟襄陽之清雅，王右丞之精緻，儲光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛者也。○蜀郡虞集雲:杜公之詩，沖遠渾厚，上薄《風》《雅》，下凌沈、宋、每篇之中有句法章法，截乎不可紊；至於以正為變，以變為正，妙用無方，如行雲流水，切無定質，出於精微，奪乎天造，是大難以形器求矣。公之忠憤激切、愛君憂國之心，一繫於詩，故常因是而為之說曰：《三百篇》，經也；杜詩，史也。「詩史」之名，指事實耳，不與《經》對言也；然《風》《雅》絕響之後，唯杜公得之，則史而能經也，學工部則無往而不在也。（高棅《唐詩品彙》）
子美，蓋所謂上薄《風》、《雅》，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人之所獨專矣。……詩人以來，未有如子美者。是時山東人李白，亦以奇文取稱，時人謂之「李、杜」。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及《樂府》歌詩，誠亦差肩於子美矣；至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎？（元稹《唐故檢校工部員外 郎杜君墓系銘》）
至甫，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之。他人不足，甫乃厭餘，殘膏剩馥，沾丐後人多矣。故元稹謂「詩人以來，未有如子美者」。甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號「詩史」。（《新唐書·杜甫傳贊》）
杜逢祿山之難，流離隴、蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為「詩史」。（孟棨《本事詩》）
子美詩多紀當時事，皆有據依，古號「詩史」。（陳岩肖《庚溪詩話》）
杜詩意在前，詩在後，故能感動人。今人詩在前，意在後，不能感動人。蓋杜遭亂，以詩遣興，不專在詩，所以敘事、點景、論心，各各皆真，誦之如見當時氣象，故稱「詩史」。（王文祿《詩的》）
老杜之詩，備於眾體，是為「詩史」。（普聞《詩論》）
古今以杜少陵詩為「詩史」，至其長篇短章，橫鶩逸出者，多在流離奔走失意中得之。（何夢桂《潛齋文集》）
杜甫獨以雄渾高古，自成一家，可以為史，可以為疏，其言時事最求悚切，不愧古詩人之義，亦詩之僅有者也。（沈騏《〈詩體明辨〉序》）
子美不遭天寶之亂，何以發忠憤之氣，成百代之宗。（謝臻《四溟詩話》）
杜子美當天寶之末，親經亂離，其發為詩歌也，序世變，刺當塗，悲憤峭激，深切著明，無所隱忌，讀之使人慷慨奮迅而不能止。（陳子龍《〈左伯子古詩〉序》）
觀甫詩，時政之美惡，皆可得而知也。（佚名《師氏詩說》）
宋章聖謂「杜甫詩自可為一代之史。」蘇子瞻謂「子美詩外尚有事在」。秦淮海謂「擬諸孔子集清任和之大成」。葉夢得謂「工妙至到，人力不可及」。浦起龍謂「詩運之杜子美，世運之管子也。具有周公製作手段，而氣近於霸。詩家之子美，文家之子長也。別出《春秋》紀載體裁，而義乃合乎《風》。」又雲:「天寶時詩，大抵喜功名、憤遇蹇、憂亂萌三項居多。玄、肅之際多微辭。老杜愛君，事前則出以憂危，遇事則出以規諷，事後則出以哀傷。夔州詩，口口只想出峽；荊州、湖南詩，口口只想北還。代宗朝詩，有與國史不相似者。史不言河北多事，子美日日憂之；史不言朝廷輕儒，詩中每每見之。可見史家只載得一時事迹。詩家直顯出一時氣運。詩之妙，正在史筆不到處。若拈了死句，苦求證佐，再無不錯。」諸家皆善於論杜。（余成教《石園詩話》）
人徒知李、杜為詩人而已矣，而不知其行之高、識之卓也。（葉正奇《草木子》）
古之善為詩者，不自命為詩人者也，其胸中所蓄，高矣、廣矣、遠矣，而偶發之於詩，則詩與之為高廣且遠焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之節，道德之養，經濟天下之才，舍而僅謂之一詩人耳，此數君子豈所甘哉？志在於為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣，余執此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。○子美之詩，其才天縱、而致學精思，與之並至，故為古今詩人之冠。（姚鼐《惜抱軒詩文集》）
「許身一何愚，自比稷與契。」有此等襟抱，詩乃為千古之冠，然又非好作褒衣大袑語者所能彷彿也。（潘德輿《養一齋詩話》）
杜浣花一舉一動，無不是忠君愛國、憫時傷亂之心，雖友朋杯酒間，未嘗一刻忘之；顛沛不苟，窮約不濫，以稷、契自期，公豈妄矜哉？（薛雪《一瓢詩話》）
古今有才人之詩，有志士之詩。事雕繪，工鏤刻，以馳騁乎風花月露之場，不必擇人擇境而能為之，隨乎其人與境，而無不可為之，而極乎諧聲狀物之能事，此才人之詩也。處乎其常而備天地四時之氣，歷乎其變而深古今身世之懷，必其人而後能為之，必遭其境而後能出之，即其片語隻字，能令人永懷三嘆而不能置者，此志土之詩也。……志士之詩，雖代不乏人，然推其至，如晉之陶潛，唐之杜甫、韓愈，宋之蘇軾，為能造極乎？其詩，實其能造極乎其志，蓋其本乎性之高明，以為其質，歷乎事之常變，以堅其學，遭乎境之坎壈郁怫，以老其識，而後以無所不可之才出之。此固非號稱才人之所可得而幾。如是乃以傳詩，即為傳人矣。（葉燮《〈密游集〉序》）
《孟子》七篇，論君與民者居半；其餘欲得君，蓋以安民也。觀杜陵:「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」，「胡為將暮年，憂世心力弱」，《宿花石戍》雲:「誰能叩君門，下令減征賦？」《寄柏學士》雲:「幾時高議排君門，各使蒼生有環堵。」「寧令吾廬獨破凍死亦足！」而志在大庇天下寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得盂子所存矣。東坡問:老杜何如人？或言似司馬遷，但能名其詩耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。（黃徹《鞏溪詩話》）
少陵一生，篤於倫誼:「夢中吾見弟，書到汝為人」，同氣之愛也；「香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒」，伉儷之情也；「世亂憐渠小，家貧仰母慈」，父子之恩也；「已用當時法，誰將此義陳」，「一病緣明主，三年獨此心」，「盡哀知有日，為客恐長休」，友朋之誼也。至於愛君憂國，每飯不忘，尤不可以枚舉。其得於《詩》之本者厚矣，故曰「詩聖」。（管世銘《讀雪山房唐詩序例》）
甫性褊躁，無器度，恃恩放恣，嘗憑醉登武之床，瞪視武曰:「嚴挺之乃有此兒！」武雖急暴，不以為忤。甫於成都浣花里，種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田父野老相狎，盪無拘檢。嚴武過之，有時不冠，其傲誕如此。（《舊唐書·杜甫傳》）
杜子美之雄渾博大，其在山林與朝廷無以異，其在樂土與兵戈險厄無以異，所不同者山川風土之變，而不改者忠厚直諒之志。志定，則氣浩然，則骨挺然，孟子所謂「至大至剛塞乎天地」者，實有其物，而光怪熊熊，自然溢發。少陵獨步千古，豈騷人香草，高士清操而已哉！○詩有以澀為妙者，少陵詩中有此味，宜進此一解。澀對滑看，如碾玉為山，終不如天然英石之妙。（張謙宜《絸齋詩談》）
杜公包括宇宙，含茹古今，全是元氣，迥如江河之挾眾流，以朝宗于海矣。○杜公立志，許身稷、契，全與屈子同，讀《離騷》久，自見之。○李、杜、韓、蘇，非但才氣、筆力雄肆，直緣胸中蓄得道理多，觸手而發，左右逢源，皆有歸宿，使人心目瞭然饜足，足以感觸發悟心意。○最要是一「誠」，不誠無物。誠身、修辭非有二道，試觀杜公，凡寄贈之作，無不情真意摯，至今讀之，猶為感動。無他，誠焉耳。○杜、韓，皆全是自道己意，……其餘名家，多不免客氣假象，並非從自家胸臆性真流出。……唯大家學有本源，故說自己本份話，雖一滴一勺，一卷一撮，皆足見其本。孟子所謂「容光水瀾」也。如是方合於興、觀、群、怨六義之旨。○敘事能敘得磊落跌宕中又插入閑情，文外遠致，此唯杜公有之。○何謂二派？一曰杜子美:如太史公文，以疏氣為主，雄奇飛動，縱恣壯浪，凌跨古今，包舉天地，此為極境。一曰王摩詰:如班孟堅文，以密字為主，莊嚴妙好，備三十二相，遙房絳闕，仙官儀仗，非復塵間色相。○杜公所以冠絕古今諸家，只是沉鬱頓挫，奇橫恣肆，起結承轉，曲折變化，窮極筆勢，迥不由人。○有一定之律，而無一定之死法，變化恣肆，奇警在人，自俗人為之，非意緒復沓而顛倒不通，則不得明豁。但杜公雄直揮斥，一氣奔放中，井井有律，不同野戰傖俗，又不為律縛而軟弱不起。○李、杜、蘇、韓四大家，章法篇法，有順逆、開闔、展拓，變化不測，著語必有往複逆勢，故不平。……最用章法，所以皆妙，用意所以深曲。○杜、韓非但陳義高深，意脈明白，而又無不文法高古硬扎。其起處雄闊，劈頭湧來，不可端倪；其接處橫絕，恣肆變化，忽來忽止，不可執著，所以為雄。○莫難於起句，不能如太白、杜、坡天外落筆，便當以退之為宗，且得老成安定辭也。○起句須莊重，峰勢鎮壓含蓋，得一篇體勢。起忌用宋人輕側之筆，如放翁「早歲那知世事艱」，須以為戒；而以「高館張燈酒復清」、「風急天高猿嘯哀」、「玉露凋傷楓樹林」等為法。震川論《史記》，起勢來得勇猛者圈。杜公多有之，杜又有一起四句，將題情緒敘盡，後半換筆換意換勢，或轉或托開。大開大合，唯杜公有之，小才不能也。○詩中夾以世俗情態，困苦危險之情，杜公最多，韓亦有之，山水風月，花鳥物態，千奇萬狀，天機活潑，可驚可喜，太白、杜公、坡公三家最長。古今興亡成敗，盛衰感慨，悲涼抑鬱，窮通哀樂，杜公最多。○杜公時出見道語、經濟語，然唯於旁見側出，忽然露出乃妙，若實用於正面，則似傳注語錄而腐矣。或即古人指點，或即物指點，愈不倫不類，愈見妙遠不測。苦語亦然，不宜自己正述，恐失之卑賤寒乞；若說則索性說之，須是悲壯、蒼涼、沉痛，令人感動心脾，如《奉先詠懷》等作。○世人徒慕公詩，無一求通公志，故不但不能及之，並求真知而解之亦罕見。如公在潭州入湖南時《詠懷》二首，此公將沒時，迫以衰病，心志沉惋，語言陷滯，誠若不可人意，然苟求其志，則風調清深，豪氣自在，雖次第無端由，要見一種感慨嘆息之情，終非他人所及。○一敘也，而有逆敘、倒敘、補敘、插敘，必不肯用順用正。一議也，或夾敘夾議，或用於起最妙，或用於後，或用於中腹。一寫也，或夾於議中，或夾於敘中，或用於起尤妙，或隨手觸處生姿。○欲知插敘、逆敘、倒敘、補敘，必真解史遷脈法乃悟，……此非細故，乃一大門徑，非哲匠不解其故。所謂章法奇古，變化不測也。坡、谷以下皆未及此。唯退之、太史公文如是，杜公詩如是。（方東樹《昭昧詹言》）
杜甫之詩，包源流，綜正變，自甫以前，如漢、魏之渾樸古雅，六朝之藻麗穠纖，淡遠韶秀，甫詩無一不備。然出於甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也。自甫以後，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄傑，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷；以至宋、金、元、明之詩家稱巨擘者，無慮數十百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先，此其巧無不到，力無不舉，長盛於千古，不能衰，不可衰者也。今之人固群然宗杜矣，亦知杜之為杜，乃合漢、魏、六朝並後代千百年之詩人而陶鑄之者乎？○我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然後能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發生，隨生即盛。千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、弔古人、懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。○作詩有性情必有面目，……如杜甫之詩，隨舉其一篇與其一句，無處不可見其憂國愛君，憫時傷亂，遭顛沛而不苟，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物、友朋杯酒抒憤陶情，此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目，躍然於前。讀其詩一日，一日與之對；讀其詩終身，日日與之對也，故可慕可樂而可敬也。（葉燮《原詩》）
杜詩一出，乃稍為開擴，庶幾可盡天下之情事。（李東陽《麓堂詩話》）
杜子美之於詩，實積眾家之長，適當其時而已。……杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態，而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長，杜氏亦不能獨至於斯也，豈非適當其時故耶？（秦觀《韓愈論》）
杜詩渾涵淵澄，千匯萬狀，古今而有之。他人不足，彼乃有餘，又善陳時事，精深至千言不少。（鄭善夫《〈葉古厓集〉序》）
至於甫，則悲歡窮泰，發斂抑揚，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者，有嚴重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風流蘊藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深，觀者苟不能臻其閫奧，未易識其妙處，夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人而後來無繼也。（陳正敏《遁齋閑覽》）
杜詩雄健而兼虛渾。○杜詩高、大、深俱不可及，吐棄到人所不能吐棄為高，涵茹到人所不能涵茹為大，曲折到人所不能曲折為深。○無一意一事不可入詩者，唐則子美。○代匹夫匹婦語最難。蓋饑寒勞困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異。頌其詩，顧可不知其人乎？○頌其詩，貴知其人。先儒謂杜子美情多，得志必能濟物，可為看詩之法。○杜詩云: 「畏人嫌我真。」又雲: 「直取性情真。」一自詠，一贈人，皆於論詩無與，然其詩之所尚可知。○杜詩只「有」、「無」二字足以評之:有者，但見性情氣骨也；無者，不見語言文字也。○「意欲沉著，格欲高古」，持此以等百家之詩，於杜陵乃無遺憾。○少陵雲:「詩清立意新。」又雲:「賦詩分氣象。」作者本取意與氣象相兼，而學者往往奉一以為宗派焉。○「不敢要佳句，愁來賦別離」二句，是杜詩全旨。凡其雲:「念闕勞肝肺」、「弟妹悲歌裏」、「窮年憂黎元」，無非離愁而已矣。○杜陵雲:「篇終接混茫」。夫篇終而接混茫，則全詩亦可知矣。且有混茫之人，而後有混茫之詩，故《莊子》雲:「古之人在混茫之中。」○太白長於風，少陵長於骨，昌黎長於質，東坡長於趣。○詩以出於《騷》者為正，以出於《庄》者為變。少陵純乎《騷》，太白在《庄》、《騷》間。○「細筋入骨如秋鷹」，「字外出力中藏棱」，《史記》、杜詩其有焉。○昌黎煉質，少陵煉神。昌黎無疏落處，而少陵有之。然天下之至密，莫少陵若也。（劉熙載《藝概》）
看人文字，必推本其家世，尚論其師友。……子美自謂「吾祖詩冠古」，又與子昂、太白、岑參、高適諸詩人倡和，故能洗空萬古，自成一家。（劉克莊《跋〈李光子詩卷〉》）
杜有三難:極盛難繼，首創難工，遘衰難挽。子建以至太白，詩家能事都盡，杜後起，集其大成，一也；排律近體，前人未備，伐山道源，為百世師，二也；開元既往，大曆既興，砥柱其間，唐以復振，三也。○盛唐一味秀麗雄渾。杜則精粗、巨細、巧拙、新陳、險易、淺深、濃淡、肥瘦，靡不畢具，參其格調，實與盛唐大別，其能薈萃前人在此，濫觴後世亦在此。且言理近經，敘事兼史，尤詩家絕睹，其集不可不讀，亦殊不易讀。（胡應麟《詩藪》）
太史公敘事牽連旁入，曲致無不盡，詩中唯少陵時亦有之。（姚鼐《今體詩鈔》）
王世貞曰:篇法，有起有束，有放有斂，有喚有應，大抵一開則一闔，一揚則一抑，一象則一意，無偏用者。句法，有直下者，有倒插者，倒插最難，非老杜不能也。字法，有虛有實，有沉有響，虛響易工，沉實難至。……篇法之妙，有不見句法者。句法之妙，有不見字法者。此是法極無跡，人猶能之。至境與天會，未易求也。有俱屬象而妙者，有俱屬意而妙者，有俱作高調而妙者，有直下不偶對而妙者，皆興詣而神合氣完使之然。（仇兆鰲《杜詩詳註》）
杜詩句意，大抵皆遠，一句在天，一句在地。如「三分割據紆籌策」，即一句在地，「萬古雲霄一羽毛」，即一句在天。如「江漢思歸客，乾坤一腐儒」，即上一句在地，下一句在天。○大抵他人之詩，工拙以篇論；杜甫之詩，工拙以字論。他人之詩，有篇則無對，有對則無句，有句則無字；杜甫之詩，篇中則有對，對中則有句，句中則有字。他人之詩，至十韻、二十韻，則萎靡叛散而不能收拾；杜甫之詩，至二十韻、三十韻，則氣象愈高，波瀾愈闊，步驟馳騁，愈嚴愈緊，非有本者，能如是乎？○張右丞雲:杜詩妙處人罕能知。凡人作詩，一句只說得一件物事，多說得兩件。杜詩一句能說得三件、四件、五件物事。常人作詩，但說得眼前，遠不過數十里內。杜詩一句能說數百里，能說兩軍州，能說滿天下。此其所為妙。（吳沆《環溪詩話》）
韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲。然文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法也。文中有詩，則句語精確；詩中有文，則詞調流暢。謝玄暉曰:「好詩圓美流轉如彈丸。」此所謂詩中有文也。唐子西曰:「古文雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調，步驟馳騁，亦有節奏。」此所謂文中有詩也。……觀子美到夔州以後詩，簡易純熟，無斧鑿痕，信是如彈丸矣。
（陳善《捫虱新話》）
少陵，事境益實，理味益至。（翁方綱《石洲詩話》）
老杜寫物之工，皆出於目見。（曾季貍《艇齋詩話》）
詠物詩唯精切乃佳，如少陵之詠馬、詠鷹，雖寫生者不能到。（賀裳《載酒園詩話》）
工部之工，在即物深致，無細不章。右丞之妙，在廣攝四旁，圜中自顯。……右丞妙手，能使在遠者近，摶虛作實，則心自旁靈，形自當位。（王夫之《唐詩評選》）
老杜詩凡一篇工拙相半，古人文章皆類此。皆拙固無取，使其皆工，則峭急而無古氣。（范溫《潛溪詩眼》）
王右丞而兼有華麗、雄壯、清適三種筆意，至老杜而各種筆意無不具備。（陳衍《石遺室詩話》）
少陵之真本領……仍在少陵詩中「語不驚人死不休」一句。蓋其思力沉厚，他人不過說到七、八分者，少陵必說到十分，甚至有十二、三分者。其筆力之豪勁，又足以副其才思之所至，故深人無淺語。（趙翼《甌北詩話》）
寫人所不能寫處，真極、朴極、亦趣極，唯杜公善用此法。（張溍《讀書堂〈杜工部詩集〉》註解）
老杜句語穩順而奇特，至唐末人雖穩順而奇特處甚少，蓋有衰陋之氣。（吳可《藏海詩話》）
嘗戲論唐人詩，王維佛語，孟浩然菩薩語，劉眘虛、韋應物祖師語，㎡柳宗元聲聞辟支語，李白、常建飛仙語，杜甫聖語，陳子昂真靈語，張九齡典午名士語，岑參劍仙語，韓愈英雄語，李賀才鬼語，盧仝巫覡語，李商隱、韓偓兒女語。（王士禎《居易錄》）
唐人如太白之豪，少陵之雄，龍標之逸，昌谷之奇，及元、白、張、王之《樂府》，亦往往多神到機到之語。（《曾國藩全集》）
陶、杜之詩，無句不琢，卻無纖毫斧鑿痕者，能鍊氣也，氣煉則句自煉矣。雕句者有跡，鍊氣者無形。（黃子雲《野鴻詩的》）
唐人唯杜少陵兼雅俗文質，無所不有，比物連匯，字句皆鑿鑿有據，景與意會，情緣事起，隨地布語，不執一途。其最可喜者，不避粗硬，不諱樸野，若無意為詩者。（屠隆《與友人論詩文》）
少陵故多變態，其詩有深句，有雄句，有老句，有秀句，有麗句，有險句，有拙句，有累句。後世別為大家，特高於盛唐者，以其有深句、雄句、老句也；而終不失為盛唐者，以其有秀句、麗句也。輕淺子弟往往有薄之者，則以其有險句、拙句、累句也。不知其愈險愈老，正是此老獨得處，故不足難之；獨拙、累之句，我不能為掩瑕。雖然，更千百世無能勝之者何？要曰:無露句耳。（王世懋《藝圃擷餘》）
禪宗論雲間有三種語:其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常。其二為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到。其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其深淺以是為序。余嘗戲謂學子言，老杜詩亦有此三種語，但先後不同，以「波漂菰米沉雲黑，露冷蓮房墜粉紅」為函蓋乾坤句；以「落花遊絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深」為隨波逐浪句；以「百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒」為截斷眾流句。（葉夢得《石林詩話》）
王介甫只知巧語之為詩，而不知拙語亦詩也；山谷只知奇語之為詩，而不知常語亦詩也。歐陽公詩專以快意為主，蘇端明詩專以刻意為工，李義山詩只知有金玉龍鳳，杜牧之詩只知有綺羅脂粉，李長吉詩只知有花草蜂蝶，而不知世間一切皆詩也。唯杜子美則不然：在山林則山林，在廊廟則廊廟，遇巧則巧，遇拙則拙，遇奇則奇，遇俗則俗，或放或收，或新或舊，一切物、一切事、一切意，無非詩者。故曰「吟多意有餘」，又曰「詩盡人間興」。誠哉是言！○世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難；非粗俗，乃高古之極也。○詩以用事為博，始於顏光祿而極於杜子美。（張戒《歲寒堂詩話》）
子美善於用事及常語，多離析或倒句，則語健而體峻，意亦深穩，如「露從今夜白，月是故鄉明」是也。(王得臣《麈史》）
楚老雲:世間好語言，已被老杜道盡；世間俗語言，已被樂天道盡。然李贊皇雲:譬之清風明月，四時常有，而光景常新。又似不乏也。（陳輔《陳輔之詩話》）
作詩非難，命題為難。題高則詩高，題矮則詩矮，不可不慎也。少陵詩高絕千古，自不必言，即其命題，已早據百尺樓上矣。通體不能悉舉，且就一、二言之:《哀江頭》、《哀王孫》，傷亡國也；《新婚別》、《無家別》、《垂老別》、《前後出塞》諸篇，悲戍役也；《兵車行》、《麗人行》，亂之始也；《達行在所》三首，慶中興也；《北征》、《洗兵馬》，喜復國望太平也。只一開卷，閱其題次，一種憂國憂民、忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟、關山勞戍之苦宛然在目。其題如此，其詩有不痛心入骨者乎！至於往來贈答，杯酒淋漓，皆一時豪傑，有本有用之人，故其詩信當時，傳後世，而必不可廢。（《鄭板橋集》）
荊公雲:詩人各有所得，……「或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中」，此老杜所得也。（魏慶之《詩人玉屑》）
秦、隴、劍門行旅跋涉，浣花草堂居處嘯詠，所以然之故，如綉如畫。又取其丙午至辛亥六年詩觀之，則綉與畫之跡俱泯。赤甲白鹽之間，以至巴峽、洞庭、湘潭，莫不頓挫悲壯，剝落浮華。（方回《〈程斗山吟稿〉序》）
自秦州至此（編者按，指成都），山川之奇險盡；自《秦州》詩至此（《成都府》），詩之奇險盡；乃發於清和之音、微妙之語，使讀者之此，別一眼光，別一世界。人移於詩，詩移於風土，不可強也。（李長祥《杜詩編年》）
熟觀杜子美到夔州後古、律詩，便得句法:簡易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳。(《黃庭堅文集》）
杜詩敘《年譜》，得以考其辭力，少而銳，壯而肆，老而嚴，非妙於文章不足以致此。……方少則華麗，年加長漸入平淡也。（吳可《藏海詩話》）
杜少陵詩，自與造化同流，孰可擬議？至若君子高處廊廟，動成法言，恨終欠風韻。（蔡絛《蔡百衲詩評》）
少陵精矣刻矣，高矣卓矣，然而未齊於古人者，以意勝也。○詩之所以病者，在過求之也。過求則真隱而偽行矣。然亦各有故在，太白之不真也為材使，少陵之不真也為意使，高、岑諸人之不真也為習使，元、白之不真也為詞使，昌黎之不真也為氣使。人有外籍以為之使者，則真相隱矣。（陸時雍《詩鏡總論》）
詩之妙處，正在不必說到盡，不必寫到真，而其欲說欲寫者，自宛然可想，雖可想而又不可道，斯得風人之義。杜公往往要到真處、盡處，所以失之。（焦竑《筆乘》）
【杜詩源由】
李太白、杜子美詩，皆掣鯨手也。余觀太白《古風》、子美《偶題》之篇，然後知二子之源流遠矣。李雲:「《大雅》久不作，吾衰竟誰陳？《王風》委蔓草，戰國多荊榛」。則知李之所得在《雅》。杜雲:「文章千古事，得失寸心知。《騷》人嗟不見，漢道盛於斯」。則知杜之所得在《騷》。（葛立方《韻語陽秋》）
後乎《三百篇》，莫高於陶，莫盛於李、杜。大抵二《雅》賦多而比興少，而杜以真情真景、精義入神者繼之；《國風》比興多而賦少，而李以真才真趣、渾然天成者繼之，而為二大家。（張以寧《黃子肅詩集》）
詩有《風》有《雅》有《頌》。婉而諷，逸宕而有致，《風》之遺，李白得之；博大渾雄，庄麗典則，《頌》之遺，杜甫得之。（吳文煥《〈李賀詩解〉序》）
詩有出於《風》者，出於《雅》者，出於《頌》者。……杜子美獨能兼之。（姜夔《白石道人詩說》）
少陵詩憲章漢，魏，而取材於六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。（嚴羽《滄浪詩話》）
太白得古詩之奇放，專效之者，久則索然。老杜以平實敘悲苦而備眾體，是以平實無奇，而得自在者也。（方以智《通雅》）
少陵苦於摹情，工於體物，得之古賦居多。（陸時雍《詩鏡總論》）
杜子美詩好者，亦多是效《選》詩，後漸放手，夔州諸詩則不然也。（朱熹《朱子語類》）
李太白始終學《選》詩，杜子美詩好者，亦多是效《選》詩，後漸放手，初年甚精細，晚年橫逸不可當。（楊慎《升庵詩話》）
郭璞構思險怪，而造語精圓，李、杜精奇處皆取此。謝靈運以險為主，以自然為宗。李、杜深處多取此。六朝文氣衰緩，唯劉越石、鮑明遠有西漢氣骨，李、杜筋骨取此。（陳繹曾《詩譜》）
盛唐李、杜氣吞一代，目無千古。然太白《古風》，步驟建安；少陵《出塞》，規模魏、晉；唯歌行、律、絕，前人未備，始自名家。（胡應麟《詩藪》）
唯老杜、李太白、韓退之早年皆學建安，晚乃各自變成一家耳。（范溫《潛溪詩眼》）
黃魯直雲:「杜之詩法出審言，句法出庾信，但過之爾。杜之詩法，韓之文法也。詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。」（陳師道《後山詩話》）
【分體評論】
杜子美之勝人者有二:思人所不能思，道人所不敢道，以意勝也；數百言不覺其繁，三數語不覺其簡，所謂「御眾如御寡」、「擒賊先擒王」，以力勝也。五、七古詩，雄視一世，奇正雅俗，稱題而出，各盡所長，是謂武庫。五、七律詩，他人每以情景相和而成，本色不足者，往往景饒情乏。子美直攄本懷，借景入情，點熔成相，最為老手；然多徑意一往，潦倒太甚，色澤未工。大都雄於古者，每不屑屑於律，故知用才實難。古人小物必勤，良有以也。○子美七言古詩氣大力厚，故多局面可觀。力厚，澄之使清；氣大，束之使峻:斯盡善矣。（陸時雍《唐詩鏡》）
杜工部有三體詩古今無兩:七言古、七言律、五言長律也。○杜工部五言詩，盡有古今文字之體。前、後《出塞》、「三別」、「三吏」，固為詩中絕調，漢、魏《樂府》之遺音矣。他若《上韋左丞》，書體也；《留花門》，論體也；《北征》，賦體也；《送從弟亞》，序體也；《鐵堂》、《青陽峽》以下諸詩，記體也；《遭田父泥飲》，頌體也；《義鶻》、《病柏》，說體也；《織成褥段》，箴體也；《八哀》，碑狀體也；《送王砅》，紀傳體也。可謂牢籠眾有，揮斥百家。○杜工部七言古詩，隨物賦形，因題立制，如怒猊抉石，如香象渡河，如秋隼摶空，如春鯨跋浪，如洞庭張樂，魚龍出聽，如昆陽濟師，瓴甓皆震，如太原公子，裼裘高步而來，如許下狂生，蹀躞摻撾而至。千態萬狀，不可殫名，悲喜無端，俯仰自失，觀止之嘆，意在斯乎？○七言律詩，至杜工部而曲盡其變。蓋昔人多以自在流行出之，作者獨加以沉鬱頓挫。其氣盛，其言昌，格法、句法、字法、章法，無美不備，無奇不臻，橫絕古今，莫能兩大。○七言律詩，至杜工部而曲盡其變。蓋昔人多以自在流行出之，作者獨加以沉鬱頓挫。其氣盛，其言昌，格法、句法、字法、章法，無美不備，無奇不臻，橫絕古今，莫能兩人。（管世銘《讀雪山房唐詩序例》）
杜子美創為新題《樂府》，至元、白而盛，指論時事，頌美刺惡，合於詩人之旨，忠志遠謀，方為百代鑒戒，誠傑作絕思也。○杜子美作新題《樂府》，此是《樂府》之變。（馮班《鈍吟雜錄》）
長篇中須有節奏，有操有縱，有正有變。若平鋪穩布，雖多無益。唐詩類有委曲可喜之處，唯杜子美頓挫起伏，變化不測，可駭可愕，蓋其音響與格律正相稱。○五、七言古詩仄韻者，上句末字類用平聲，唯杜子美多用仄，如《玉華宮》、《哀江頭》諸作，概亦可見。其音調起伏頓挫，獨為矯健，似別出一格。（李東陽《麓堂詩話》）
長篇沉著頓挫，指事陳情，有根節骨格，此杜老獨擅之能。（焦竑《筆乘》）
昔人云:詩至子美集大成，不為四言，不用《樂府》舊題，雖唐調時露，而能得《風》、《雅》遺意。七言歌行擴漢、魏而大之，沉鬱瑰琦，巨麗超逸。五言律體裁明密，規模宏遠，比耦精嚴，音節調暢；七言律稱是。至於長律，闔辟馳驟，變化錯綜，未可端倪，冠絕古今矣。（李維楨《〈雷起部詩選〉序》）
杜少陵古、律各集大成，漸趨浩蕩，正如顏魯公書一出而書法盡廢，言其渾然天成，略無斧鑿，乃詩家運斤成風手是也，是以獨步千古，莫能繼之。（揭傒斯《詩法正宗》）
少陵五言古千變萬化，盡有漢、魏以來之長而改其面目。敘述身世，眷念友朋，議論古今，刻劃山水。深心寄託，真氣坌涌。《頌》之典則，《雅》之正大，《小雅》之衰傷，《國風》之情深文明長於諷喻，息息相通，未嘗不簡質渾厚，而此例不足以盡之。故於唐以前為變體，於唐以後為大宗，於《三百篇》為嫡支正派。（施補華《絸佣說詩》）
少陵五言長篇，意本連屬，而學問博，力量大，轉接無痕，莫測端倪，轉似不連屬者，千古以來，讓渠獨步。○少陵材力標舉，篇幅恢張，縱橫揮霍。○杜工部沉雄激壯，奔放變幻，如萬寶雜陳，千軍竟逐。○少陵七言古如建章之宮，千門萬戶；如巨鹿之戰，諸侯皆從壁上觀，膝行而前，不敢仰視；如大海之水，長風鼓浪，揚泥沙而舞怪物，靈蠢畢集。別於盛唐諸家，獨稱大家。○杜詩近體，氣局闊大，使事典切，而人所不可及處，尤在錯綜任意，寓變化於嚴整之中，斯足以凌轢千古。○杜少陵獨開生面，寓縱橫顛倒於整密中，故應超然拔萃。○少陵胸次閎闊，議論開闢，一時盡掩諸家。（沈德潛《唐詩別裁集》）
五古，前人多以質厚清遠勝，少陵出而沉鬱頓挫，每多大篇，遂為詩道中另闢一門徑。無一蹈襲漢、魏，正深得其神理。○自六朝以來，《樂府》題率多模擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨就當時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼。○少陵絕句，直抒胸臆，自是大家氣度，然以為正聲則未也。（楊倫《杜詩鏡銓》）
五言長篇，固須節次分明，一氣連屬。然有意本連屬而轉似不相連屬者:敘事未了，忽然頓斷，插入旁議，忽然聯續，轉接無象，莫測端倪。此運《左》、《史》法於韻語中，不以常格拘也。千古以來，且讓少陵獨步。○五言律，陰鏗、何遜、庾信、徐陵已開其體；唐初人研揣聲音，穩順體勢，其制乃備。神龍之世，陳、杜、沈、宋，渾金璞玉，不須追琢，自然名貴。開、寶以來，李太白之明麗，王摩詰、孟浩然之自得，分道揚鑣，並推極勝。杜子美獨辟畦徑，寓縱橫排奡於整密中，故應包涵一切。終唐之世，變態雖多，無有越諸家之範圍者矣。○長律所尚，在氣局嚴整，屬對工切，段落分明，而其要在開闔相生，不露鋪敘、轉折、過接之跡，使語排而忘其為排，斯為能事矣。唐初應制、贈送諸篇，王、楊、盧、駱、陳、杜、沈、宋、燕、許、曲江，並皆佳妙。少陵出而瑰奇鴻麗，一變故方，後此無能為役。（沈德潛《說詩晬語》）
子美五言《北征》、《述懷》、《新婚》、《垂老》等作，雖格本前人，而調則己創。○五、七言律，廣大悉備，上自垂拱，下逮元和，宋人之蒼，元人之綺，靡不兼總。故古體則脫棄陳規，近體則兼該眾善，此杜所獨長也。○五、七言絕句，李青蓮、王龍標最稱擅場，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風韻殊不逮也。（王世貞《藝苑卮言》）
李、杜長篇。全集中不多見，《北征》一首，沉著森嚴，龍門敘事之筆也。《憶舊書懷》一首，飄揚恣肆，《南華》寓言之遺也。光焰萬丈，於此乎見之。（宋俊《柳亭詩話》）
少陵五古，材力作用，本之漢、魏居多。第出手稍鈍，苦雕細琢，降為唐音。夫一往而至者，情也；苦摹而出者，意也；若有若無者，情也；必然必不然者，意也。意死而情活，意跡而情神，意近而情遠，意偽而情真。情意之分，古今所由判矣。少陵精矣刻矣，高矣卓矣，然而未齊於古人者，以意勝也。假令以《古詩九首》與少陵作，便是首首皆意。假令以《石壕》諸什與古人作，便是首首皆情。此皆有神往神來，不知而自至之妙。太白則幾及之矣。○觀五言古於唐……古人情深，而唐以意索之，一不得也；古人象遠，而唐以景逼之，二不得也；古人法變，而唐以格律之，三不得也；古人色真，而唐以巧繪之，四不得也；古人貌厚，而唐以姣飾之，五不得也；古人氣凝，而唐以佻乘之，六不得也；古人言簡，而唐以好盡之，七不得也；古人作用盤礴，而唐以徑出之，八不得也。雖以子美之材，亦踣躓於此而不得進矣。庶幾者其太白乎！○少陵五言律，其法最多，顛倒縱橫，出入意表。余謂萬法總歸一法，一法不如無法。水流自行，雲生自起，更有何法可設？○少陵七言律，蘊藉最深。有餘地，有餘情。情中有景，景外含情。一詠三諷，味之不盡。（陸時雍《詩鏡總論》）
五言古……少陵則生處皆熟，拗處皆圓，每於似生似拗之間，忽復光怪爍，捉摸不住，所以高少伯數籌耳。（賀貽孫《詩筏》）
杜陵五、七古敘事，節次、波瀾、離合、斷續，從《史記》得來，而蒼莽雄直之氣亦逼近之。（劉熙載《藝概》）
杜五言古詩，活於大謝，深於鮑照，蓋盡有建安、黃初之實際，而並有王、孟諸公之虛神，不可執一以觀之。（翁方綱《石洲詩話》）
唐人七古，……至李、杜而縱橫而動蕩，絕跡空行，如風雨交飛，魚龍變化，幾於鬼斧神工，莫可思議矣。然文成法立，規矩森嚴，個中自有細針密縷，絲毫不亂，特運用無痕耳。所謂神而明之，大而化之也。歌行至此，已臻絕詣，後人莫能出其範圍。（朱庭珍《筱園詩話》）
七言古詩，要鋪敘，要開合，要風度，要迢遞險怪，雄峻鏗鏘，忌庸俗軟腐，須是波瀾開合，如江海之波，一波未平，一波復起。又如兵家之陣，方以為正，又復為奇，方以為奇，忽復是正，奇正出入變化，不可紀極。備此法者，唯李、杜也。（范德機《詩評》）
七言古詩，上下千百年定當推少陵為第一。蓋天地元氣之奧，至少陵而盡發之，允發集大成之聖。子美自許沉鬱頓挫，掣鯨碧海；退之稱其光焰萬丈；介甫稱其疾徐縱橫，無施不可；孫僅亦稱其馳驟怪駭，開闔雷電。合諸家之論，施之七古，尤屬定評。（宋犖《漫堂說詩》）
七言長篇，不過一敘、一議、一寫三法耳。即太史公亦不過用此三法耳；而顛倒順逆、變化迷離而用之，遂使百世下目眩神搖，莫測其妙，所以獨絕千古也。○一敘也，而有逆敘、倒敘、補敘、插敘，必不肯用順用正。一議也，或夾敘夾議，或用於起最妙，或用於後，或用於中腹。一寫也，或夾於議中，或夾於敘中，或用於起尤妙，或隨手觸處生姿。○欲知插敘、逆敘、倒敘、補敘，必真解史遷脈法乃悟，……此非細故，乃一大門徑，非哲匠不解其故。所謂章法奇古，變化不測也。坡、谷以下皆未及此。唯退之、太史公文如是，杜公詩如是。○杜七律所以橫絕諸家，只是沉著頓挫，恣肆變化，陽開陰合，不可方物。（方東樹《昭昧詹言》）
七言古一涉鋪敘，便平衍無氣勢。要須一氣開闔，雖旁引及他事別景，而一一與本意暗相關會。如黃河之水，三伏三見，而皆知一脈流轉。如雲中之龍，見一爪一鬣，皆知全身俱在。此體當推少陵第一，如《曹將軍畫馬》、《王郎短歌》諸作，雖太白斂手，高、岑讓步。然時有硬插別事入詩，與本意不相關，遂至散漫不成章，讀者不可不審。○子美近體真朴，得漢、魏之遺，五言古別為一家，佳者可入漢、魏，唯好牽時事入詩，遂有參錯不成章者，不必論也。太白五言，純學《選》體，覺詞多意少，讀之易厭。○盛唐絕句，聲調悠揚、和平神聽，是其長處。然寫景情處，往往落禪家合頭語蹊徑，故學者易於膚闊，至「一片冰心在玉壺」，「只今唯有鷓鴣飛」之類，猶當避忌。杜子美絕句，乃是真性情所發，得風人之旨，後人不知他妙處，何可言詩？（龐塏《詩義固說》）
七古……老杜創為新題，直指時事， 一言一句，直關世道，遂為歌行之祖，非直變體而已。（吳喬《圍爐詩話》）
七言大篇，尤為前所未有，後世莫及，蓋天地元氣之奧，至杜而始發之。（王士禎《古詩選》）
老杜歌行，最見次第，出入本末。（呂本中《童蒙詩訓》）
七言歌行，唐代盧、駱粗壯，沈、宋軒華，高、岑豪激而近質，李、杜迂佚而好變，元、白迤邐而詳盡，溫、李朦朧而綺密。（毛先舒《詩辯坻》）
太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點出，包舉自宏。太白《樂府》歌行，則傾囊而出耳。（王夫之《姜齋詩話》）
唐之創律詩也，五言猶承齊、梁格詩而整飭其音調，七言則沈、宋新裁。其體最時，其格最下，然卻最難，尺幅窄而束縛緊也。能不受其畫地濕薪者，唯有老杜，法度整嚴而又寬舒，音容郁麗而又大雅，律之全體大用，金科玉律也。（方世舉《蘭叢詩話》）
經幾百年而後，風飄律呂，律中鬼神，始振響於浣花溪上，杜牧諸賢又復振遺響於開元、天寶之後，元和以來，詩之律始大備於唐矣。（劉塤《隱居通義》）
楊士奇曰:律詩始盛於開元、天寶之際，若渾雄深厚，有行雲流水之勢，冠裳佩玉之風，流出胸次，從容自然，而皆由夫性情之正，不拘於法律，而亦不越乎法律之外。所謂從心所欲不逾矩，為詩之聖者，其杜少陵乎。（仇兆鰲《杜詩詳註》）
近體盛唐至矣，充實輝光，種種備美，所少者曰大、曰化耳，故能事必老杜而後極。杜公諸作，真所謂正中有變、大而能化者。今其體調之正，規模之大，人所共知。○杜陵沉鬱雄深。○杜五言律，規模正大，格致深沉，而體勢飛動。○五言律體……唯工部諸作，氣象嵬峨，規模宏遠，當其神來境詣，錯綜幻化，不可端倪，千古以還，一人而已。（胡應麟《詩藪》）
近體氣格高古尤難，此少陵五排、五、七律所以品居最上。○少陵以前律詩，枝枝節節為之，氣斷意促，前後或不相管攝，實由於古體未深耳。少陵深於古體，運古於律，所以開闔變化，施無不宜。（劉熙載《藝概》）
子美五、七言律較盛唐諸公何如？曰:盛唐諸公唯在興趣，故體多渾圓，語多活潑；若子美則以意為主，以獨造為宗，故體多嚴整，語多沉著耳。此各自為勝，未可以優劣論也。○盛唐諸公律詩，得風人之致，故主興不主意，貴婉不貴深，馮元成謂「得風人之旨而兼詞人之秀」是也。子美雖大而有法，要皆主意而尚嚴密，故於《雅》為近，此與盛唐諸公，各自為勝，未可以優劣論也。○子美七言絕雖是變體，然其聲調實為唐人《竹枝》先倡。（許學夷《詩源辯體》）
子美詩善敘事，故號「詩史」，其律詩多至百韻，本末貫穿如一辭，前此蓋未有。（蔡居厚《蔡寬夫詩話》）
畢忠吉曰:予觀唐三百年，以二律並稱，擅長者獨子美一人，供奉長於五而短於七。（李贊元《〈辟疆園杜詩註解〉序》）
獨子美沉鬱怪幻、雄視百代，如風雨雷霆、猛獸奇鬼，驚魂動魄，咄咄不敢逼視，杜律在唐實為變調。（施閏章《〈徐伯調五言律〉序》）
杜之五律、五、七言古，三唐諸家亦各有一、二篇可企及；七律則上下千百年無倫比。其意之精密，法之變化，句之沉雄，字之整練，氣之浩瀚，神之搖曳，非一時筆舌所能罄。願學者先掃去胸中穢惡字調，培養元氣，徐看用力為何如耳。（黃子雲《野鴻詩的》）
少陵自詡「晚節漸於詩律細」，曷言乎「細」？凡五、七言近體，唐賢落韻共一紐者不連用，夫人而然，至於一、三、五、七句用仄字，上、去、入三聲，少陵必隔別用之，莫有疊出者。（朱彝尊《寄查德尹編修書》）
七言律詩始於初唐咸亨、上元間，至開、寶而作者日出。少陵崛起，集漢、魏、六朝之大成，而融為今體，實千古律詩之極則。同時諸家所作，既不甚多，或對偶不能整齊，或平仄不相粘綴，上下百餘年，止少陵一人獨步而已。（錢良擇《唐音審體》）
少陵以窮愁寂寞之身，藉詩遣日，於是七律益盡其變，不唯寫景，兼復言懷，不唯言情，兼復使典，七律之蹊徑，至是益大開。（趙翼《甌北詩話》）
七律當以工部為宗，附以劉夢得、李義山兩家。杜詩選讀甚難，當看其對句變化不測處。如「春水船如天上坐」，豈料對句為「老年花似霧中看」哉！其妙上不可講說，正要出人意表。（延君壽《老生常談》）
少陵七律與諸家異者有五:篇制多，一也；一題數首不盡，二也；好作拗體，三也；詩料無所不入，四也；好自標榜，即以詩入詩，五也。此皆諸家所無，其他作法之變，更難盡數。○杜公七律，正以其負力之大，寄悰之深，能直抒胸臆，廣酬事物之變而無礙，為不屑屑色聲香味間，取媚人觀耳。中間盡有渉於倨誕，鄰於憤懟，入於俚鄙者，要皆偶趁機緒，以吐噏精神，材料一無揀擇，義諦總歸情性，令人乍讀覺面貌可疑，久咀嘆意味無盡。（胡震亨《唐音癸簽》）
七言律詩，自然、渾成二者，煞是難兼。一意專要自然，便乍難渾成；若極力學渾成，又難得自然。自然、渾成俱有者，古今唯一杜子美耳（翁方綱《〈唐人七律志彀集〉凡例》）
情芳意古，蘊藉宏深，本《小雅》怨誹之音，撰建安疏宕之骨，簡蓄不逮古人，沉厲過之。七言骨重氣蒼，意研律細，諸家評論，以此賅焉。（宋育仁《三唐詩品》）
律詩重在對偶，妙在虛實。子美多用實字，高適多用虛字，唯虛字極難，不善學者失之。實字多，則意簡而句健；虛字多，則意繁而句弱。趙子昂所謂兩聯宜實是也。（謝臻《四溟詩話》）
長律較古體長篇，熔煉最精，音韻更切，不容一字不入格也。唐初及開、寶諸公，渾雄富麗，出以整暇。至杜子美，更縱橫於排比中，斯為至矣。（喬億《劍溪說詩》）
排律之盛，至少陵極矣。諸家得其一概，少陵獨得其兼善者。……其出入始終，排比聲律，發斂抑揚，疾徐縱橫，無所施而不可也。（高棅《唐詩品彙》）
五言長律，作者頗夥，然不能以顥氣驅邁，健筆摶捖，則與四韻無大異，不過衍為長篇而已。杜老五言長律，開闔跌蕩，縱橫變化，遠非他家所及。（高步瀛《唐宋詩舉要》）
杜公長律，旁見側出，無所不包，而首尾一線，尋其脈絡，轉得清明。（姚鼐《今體詩抄》）
五言排律，當以少陵為法，有層次，有轉接，有渡脈，有閃落收繳，又妙在一氣。（張謙宜《絸齋詩談》）
鍾惺:少陵七言絕，非其本色，其長處在用生，往往有別趣。有似民謠者，有似填詞者，但筆力自高，寄託有在，運用不同耳。看詩者仍以本色求之，止取其音響稍諧者數首，則不如勿看矣。（鍾惺等《唐詩歸》）
杜子美詩諸體皆有絕妙者，獨絕句本無所解。（楊慎《丹鉛總錄》）
【杜詩之喻】
竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂「學至於無學」者耳。今觀其詩，如元氣淋漓，隨物賦形；如三江五湖合而為海，浩浩瀚瀚，無有涯涘；如祥光慶雲千變萬化，不可名狀。固學者之新以動心而駭目。及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經百氏古人之精華所以膏潤其筆端者，猶可彷彿其餘韻也。（元好問《杜詩學引》）
李、杜數公，如金鳷擘海，香象渡河，下視郊、島輩，直蟲吟草間耳。（嚴羽《滄浪詩話》）
【學杜須知】
以天分勝者近李，以學力勝者近杜，學者各自審焉可也。（陶開虞《說杜》）
學詩當以子美為師，有規矩故可學。（陳師道《後山詩話》）
不破萬卷書，不行萬里程，讀不得杜詩。（薛雪《一瓢詩話》）
讀少陵詩，如見其憂國傷時。（沈德潛《說詩晬語》）
讀杜詩者，千秋而下，當世之人情物狀，恍然如見。唯其察之至微，故言之逼真。真，故古今不能易也。（錢澄之《〈張穆之雜論〉跋》）
杜詩:「不及前人更勿疑，遞相祖述竟先誰？別裁偽體親《風雅》，轉益多師是汝師。」此杜示人以學詩之法。前二句，戒人之愈趨愈下。後二句，勉後人之學乎其上也。蓋謂後人不及前人者，以遞相祖述，日趨日下也。必也區別裁正浮偽之體，而上親《風雅》，則諸公之上，轉益多師，而汝師在是矣。（劉辰翁《語羅履泰》）
老杜詩云:「詩清立意新」，最是作詩用力處，蓋不可循習陳言，只規摹舊作也。○學古人文字，須得其短處。如杜子美詩，頗有近質野處。如《封主簿親事不合》詩之類是也。（呂本中《童蒙詩訓》）
觀杜者不唯見其律，而有見其《騷》者焉；不唯見其《騷》，而有見其《雅》者焉；不唯見其《騷》與《雅》也，而有見其史者焉。此杜詩之全也。（楊維楨《〈李仲虞詩〉序》）
子美詩奄有古今。學者能識《國風》、《騷》人之旨，然後知子美用意處；識漢、魏詩，然後知子美遣詞處。（張戒《歲寒堂詩話》）
凡讀杜詩，先即其議論，想其襟袍，固高出唐一代詩人。再觀其法度，或謹嚴，或奔放，順各篇之體勢，非有意為之也。而鍊字句於法之中，與諸家異同，亦宜參看，方識杜之大，又未嘗不細也。（喬億《劍溪說詩》）
邵子湘曰:學杜須從大處著眼，方不落一知半解。（高步瀛《唐宋詩舉要》）
學於杜者，須知其言高旨遠，一也；奇警而出之自然，流吐不費力，二也；隨意噴薄，不裝點做勢安排，三也；沉著往來，不拘一定而自然中律，四也。○學杜、韓必以《經》、《騷》、漢、魏、阮、陶、謝、鮑為之源。取境古，用筆銳，造語朴，使氣奇，選字堅，神兀骨重，思沉意厚，此亦詩家極至之詣也。○欲學杜、韓，須先知義法粗胚，今列其統例於左:如創意(去浮淺俗陋。）；造言( 忌平顯習熟。）；選字( 與造言同，同去陳熟。）；章法( 有奇有正，無一定之形。）；起法(有破空橫空而來，有快刃劈下，有巨筆重壓, 有勇猛湧現，有往複跌宕，有崢嶸飛動。）；轉接(多用橫、逆、離三法，斷無順接、正接。）；氣脈（草蛇灰線，多即用之以為章法者。）；筆力截止（恐冗絮，不盡也。）；不經意助語閑字（必堅、老、生、穩。）；倒截逆挽不測；預吞（此最是精神旺處，與一直下者不同，《孟子》、《莊子》多此法。）；離合（專言行文。）；伸縮（專言敘事。）；事外曲致（專言寫情景。）；意象大小遠近，皆令逼真（情真景真，能感人動人。）；頓挫（往往用之未轉折前。）；交代（題面、題之情事，歸宿意旨。）；參差（專用之行文局，陳敘情事。）。而其秘妙，尤在於聲響不肯馳驟，故用頓挫以迴旋之；不肯全使氣勢，故用截止，以筆力斬截之；不肯平順說盡，故用離合、橫截、逆提、倒補、插、遙接，至於意境高古雄深，則存乎其人之學問、道義、胸襟，所謂本領。不徒向文字上求也。（方東樹《昭昧詹言》）
清者，超凡絕俗之謂，非專於枯寂閑淡之謂也。婉者，深厚雋永之謂，非一於軟媚纖靡之謂也。子建、太白，人知其華藻，而不知其神骨之清。…… 杜陵，人知其老蒼，而不知其意致之婉；軟媚纖靡，則六代、晚唐矣。○近體，盛唐至矣，充實輝光，種種備美，所少者曰大、曰化耳，故能事必老杜而後極。杜公諸作，真所謂正中有變，大而能化者。今其體調之正，規模之大，人所共知。唯變化二端，勘核未徹，故自宋以來，學杜者什九失之。不知變主格、化主境；格易見，境難窺，變則標奇越險，不主故常；化則神動天隨，從心所欲。（胡應麟《詩藪》）
今人解杜詩，但尋出處，不知少陵之意，初不如是。（陸遊《老學庵筆記》）
注杜詩者，謂杜語必有出處，然添卻故事，減卻詩好處。（施閏章《矱齋詩話》）
讀杜詩者，即不可不稍知其歲月，然亦何至每首必定以所作之年，強為穿鑿，而終失於不可通乎？（胡震亨《唐音癸簽》）
老杜詩不可以色相聲音求。○老杜詩所以妙者，全在闔辟頓挫耳，平易之中有艱苦。若但學其平易，而不從艱苦求之，則輕率下筆，不過如元、白之寬耳。（方回《瀛奎律髓》）
學老杜詩有八字訣，曰:學其開合頓挫，沉鬱動蕩。開合頓挫之奇，妙在用筆；沉鬱動蕩之奇，妙在氣味。求用筆，須悟會於字句之先；求氣味，須體驗於字句之外。執杜以求杜，執詩以求詩，終莫能得其神髓。唯融杜法於心，浹以神明，契諸方寸，不泥其跡，不肖其形，其不必執杜法杜而無往不與杜合，不屑就詩求詩，自然妙與詩印，則即心即杜，我與古人俱化矣。（朱庭珍《筱園詩話》）
看杜詩，自有正法眼藏，毋為旁門邪論所惑。今於杜集中取其鋪敘正、波瀾闊、用意深、琢句雅、使事當，下字切五、七言律十五首，學者不可草草看過。（揭傒斯《詩宗正法眼藏》）
子美之詩凡千四百三十餘篇，其忠義氣節、羈旅艱難、悲憤無聊，一見於詩。句法理致，老而益精。平時讀之，未見其工，逮親更兵火喪亂之後，誦其詩，如出乎其時，犁然有當於人心，然後知其語之妙也。（李綱《〈重校正杜子美集〉敘》）
子美妙處乃在無意於文，夫無意而意已至，非廣之以《國風》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？ (《黃庭堅文集》）
公之詩，支而為六家:孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪鍵，陸龜蒙得其贍博，皆出公之奇偏爾，尚軒軒然自號一家，赫世煊俗。後人師擬之不暇，矧合之乎？《風》、《騷》而下，唐而上，一人而已。是知唐之言詩，公之餘波及爾。（孫僅《讀〈杜工部詩集〉序》）
宋、明以來，詩人學杜子美者多矣。予謂退之得杜神，子瞻得杜氣，魯直得杜意，獻吉得杜體，鄭繼之得杜骨。（王士禎《池北偶談》）
少陵七律，無才不有，無法不備。義山學之，得其濃厚；東坡學之，得其流轉；山谷學之，得其奧峭；遺山學之，得其蒼鬱；明七子學之，佳者得其高亮雄奇，劣者得其空廓。（施補華《絸佣說詩》）
今之學杜者，不驚人泣鬼，而木僵膚立；學李者，不含霞吸月，而空疏無當，是安得為李、杜？（王稚登《合刻〈李杜詩集〉序》）
今之學子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈，不老曰老，無病曰病，此摹擬太甚，非性情之真也。○當選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。○詩無神氣，猶繪日月而無光彩。學李、杜者，勿執於字句之間，當率意熟讀，久而得之，此提魂攝魄之法也。（謝榛《詩家直說》）
他人學少陵者，形狀龐然，自謂厚矣。及細測之，其神浮，其氣囂，其味短。畫孟賁之目，大而無威；塑項籍之貌，猛而無氣，安在其能厚哉! （賀貽孫《詩筏》）
老杜詩，凡一篇皆工拙相半，古人文章類如此。皆拙固無取，使其皆工，則峭急而無古氣，如李賀之流是也。然後世學者，當先學其工者，精神氣骨皆在於此。（范溫《潛溪詩眼》）
陳無已先生語余曰:「今人愛杜甫詩，一句之內，至竊取數字以仿象之，非善學者。學詩之要，在乎立格、命意、用字而已。」余曰: 「如何等是？」曰:「《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩，敘述功德，反覆外意，事核而理長；《閬中歌》，辭致峭麗，語脈新奇，句清而體好，茲非立格之妙乎？《江漢》詩，言乾坤之大，腐儒無所寄其身；《縛雞行》，言雞蟲得失，不如兩忘而寓於道，茲非命意之深乎？《贈蔡希魯》詩云『身輕一鳥過』，力在一『過』字；《徐步》詩云『蕊粉上蜂鬚』，功在一『上』字，茲非用字之精乎？學者體其格，高其意，煉其字，則自然有合矣，何必規規然仿象之乎！」（張表臣《珊瑚鉤詩話》）
學杜而竟如杜，學韓而竟如韓:人何不觀真杜、真韓之詩，而肯觀偽韓、偽杜之詩乎？（袁枚《隨園詩話》）
杜沉雄厚壯，學者不察、失於粗硬。（范梈《木天禁語》）
用來當頭像
春雨來了，就念「隨風潛入夜，潤物細無聲」
去成都武侯祠，朋友圈就發「三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」
痛斥貪官，就寫「朱門酒肉臭，路有凍死骨」「紅庭所分帛，本自寒女出」
開心了就說「漫卷詩書喜欲狂」
孤獨時就念「親朋無一字，老病有孤舟」
到了秋天，「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」
想念一個人了，「渭北春天樹，江東日暮雲」
蝸居了，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！」
吃韭菜了「夜雨剪春韭，新炊間黃粱」
想家了就「家書抵萬金」
要分別了「明日隔山嶽，世事兩茫茫。」
你所經歷的，杜甫差不多都經歷過。
你想表達的，杜甫差不多都表達過。
真的不知道，杜甫的詩如此包羅萬象，收羅備至，氣魄宏大，悲天憫人，萬中無一。是不是拼光人品後寫的。
杜甫腦殘粉古來有之：
元稹，先佔據話語權，然後大吹。
張籍，把老杜詩當飯吃。
朱子，李杜的詩要像治經一樣，放在床頭，日看夜看。
王安石，拿到話語權後，貶低詩仙，製造新聞，然後褒獎詩聖。
黃庭堅，偷摸摸的練成絕世武功，然後告訴天下人，天下武功數江西，江西武功出老杜。
……
我的做法：
放小曲《集市》一首，魔性的念叨著諸如一片飛花減卻春，軍令分明數舉杯之類的句子……
同為杜甫粉，最近也在讀杜詩，略有所得，昨夜竟謅成了兩首詩，今天看到這個題目，算是有緣，錄之。感覺蠻配你這個問題的，結合之回答問題。
常驚巨作後來知，遺恨英雄存細疵。不喜少陵好飲酒，或猜未到滄桑時。——《讀杜詩二首·其一》
夜裡一人看杜詩，詩中坎坷有誰知？忽聞路上車聲過，正是青年努力時。——《讀杜詩二首·其二》
大意有二，一、杜詩是經典，經典要多讀才能領會它的好。就像前面某匿名用戶說的，全部背出來。筆者也正在背，並一首一首地理解。筆者把杜詩當成一比精神財富，不懂的就留待日後慢慢咀嚼。「常驚巨作後來知」這種感覺是很美好的。比如最近筆者讀到的《雨·峽雲行清曉》那簡直就感覺雨就下在眼前。「風吹蒼江樹，雨灑石壁來。凄凄生餘寒，殷殷兼出雷。白谷變氣候，朱炎安在哉！高鳥濕不下，居人門未開。」杜甫那種久旱逢甘霖的歡樂之情，溢於言表。而且使我猛地回到了小時候農村下暴雨的情景。極美。而另一首《雨·山雨不作泥》則描寫了一個多麼可憐的老人（杜甫自己），使人頓生憐憫。「一命須屈色，新知漸成故。窮荒益自卑，漂泊欲誰訴。」擊中多少失意的人啊。
二、杜甫生活的時代是一個由盛轉衰的時代，是一個理想破滅的時代。安史之亂對中華文明的毀滅是災難性的。光是與杜甫同為雙子星座的——李白的詩就因為安史之亂，十散其九，只餘下十分之一傳世。史書上記載大唐的納稅人口竟然少了3300萬，而當時的總人口應該不到5000萬，除去無法納稅的，怎麼也失去了整個國家一半的人口。而杜甫則正好（不幸）經歷並記錄了這一切。我們已經無法深刻去理解這是怎樣的一種滄桑了。我們能做的就是在當世努力奮進，提高技能，推己及人，仁者愛人，窮則獨善其身，達則兼濟天下。不要讓那樣兵荒馬亂如《兵車行》《哀江頭》《悲陳陶》《登樓》、民不聊生如《三吏》《三別》《北征》《自京赴奉先縣詠懷五百字》、妻離子散如《春望》《月夜》《恨別》《羌村三首》、家破人亡如《敘懷》《又呈吳郎》《乾元中寓居同谷縣做歌七首》、世事滄桑如《哀王孫》《丹青引贈曹將軍霸》《觀公孫大娘弟子舞劍器行並序》《江南逢李龜年》、終身漂泊如《登高》《登岳陽樓》《秋興八首》的人、情、景再出現在這片我們和杜甫共同生活過的土地上了。想想吧，一個如此流傳萬世而偉大的詩人竟然因為餓了十來天沒有吃東西結果飽餐一頓牛肉而撐死在耒水這條不知名的河的一條破船上。悲乎！痛哉！這樣的日子，這樣的時代但願永遠不要再降臨這片東方的土地上的人民的頭上。作為後世的讀者的我們在享受著杜甫精神大餐的同時難道不應該努力精進，提高自己的技能，完善自己的品性，並且推己及人努力為創造一個《洗兵馬》《飲中八仙歌》的「憶昔開元全盛日」的讓他老人家「漫卷詩書喜欲狂」的「大庇天下寒士俱歡顏」的時代而添磚加瓦嗎？這樣或許能不愧這位老人家的苦難，也是整個中華文明的苦難，也是杜甫本身留給後世的價值。
杜詩不僅僅是詩歌藝術上的美，儘管它所達到的這種藝術美的高度已經讓後世無數詩人窮畢生精力而難以望其項背。杜詩它更是一種中華文明與生俱來歷久彌新的憂患意識的傳承。它是中華文明的瑰寶，可不失為當代中國人的精神歸宿。
杜詩使人知美，使人知情，使人感滄桑，使君子猛奮進。作為少陵野老的粉絲的我們也要學習去知美、知情、感滄桑和猛奮進。
正是青年努力時。
初級膜拜，讀。
升級膜拜，抄。
高級膜拜，仿。
頂級膜拜，張籍。
你可以學習下張籍，把杜甫詩集燒成灰拌蜂蜜吃下去。
記得預備健胃消食片。
每天上知乎搜看有沒有關於他的新問題
你看我搜到你介個問題
「令吾肝腸從此改易。」
像聽民謠的感覺，有種說法叫民謠狗，那我們就叫杜詩狗。汗:-[
把他的詩都背下來。
畫一隻李白給他！
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