為什麼關羽死了之後成了神其他人是鬼？

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rt 為什麼大家都死了關羽沒有變成鬼而是成了神仙

神分很多種，有天庭神將也有陰間鬼將，關羽就是被認為是陰將，《三國演義》描寫關羽向曹操、呂蒙索命，也顯然是把關羽當作陰將來描述。他與趙朗（公明）、溫瓊、馬勝齊名為四大元帥，即是雷部正神之一，也是地府陰將。有的人是在修真過程中飛升，像關羽、趙朗這種死後成神的通常都是陰將。《搜神記》里記載的陰將還有趙公明（趙朗）、鍾士季（鍾會）。

陰將有時也會擔任土地神，土地神上頭有城隍爺，城隍爺上頭有東嶽大帝，東嶽大帝屌過地藏王，孫悟空不過是遇上了一些好欺負的老人家土地神，看他遇到宋代以後的關羽會怎麼樣？關羽連蚩尤都能幹。《西遊記》中雷部三十六將圍攻孫悟空，這是不可能的，當時很多雷將都沒成神，關羽一定不在裡頭。如果有人有意畫中國版《死神》，大可以用泰山當做尸魂界，東嶽十太保畫成十隊長。青龍偃月刀卍解的威力可真不敢想像。

《萬曆野獲編》：至宋大中祥符之甲寅，鹽池大壞，關壯繆以陰兵與蚩尤大戰而破之，始為之建祠。至崇寧元年，加封關為忠惠公。大觀二年，又加武安王。

還是寫個答案吧。在佛教東傳，道教體系形成之前，漢地在生死方面的宗教觀是很薄弱的，基本上局限於祖先崇拜，死後由子孫祭祀血食，沒有所謂的行善修天道/上天堂，行惡畜生道/下地獄的設定，（這個很正常，大部份上古宗教世界觀都是如此，很多古老部落的信仰是部落首領上層進天國，草民一概化灰灰），頂多是德薄少人供奉沒吃的罷了，而這一結果通過夷三族/搗毀牌位也能作到。另一個靈魂性質的重要劃分，就是死的方式，善終的有牌位（在哪死的還在哪，不能隨便挪窩），橫死的成鬼祟，和魔法少女一旦soul gem黑了就肯定會變魔女報社一樣。

例如伍子胥相國，雖然生前立下功業，參與完成孫子兵法，時人後世評價也頗高，只因為是被賜死後投屍錢塘江，變成了潮汐之神，王充《論衡》：「子胥恚恨，驅水為濤，以溺殺人。今時會稽、丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。」忌日端午節也被比自己乖的屈原覆蓋數據，還被當副本被人刷了。（錢王射潮）

另一個不太人道的設定墓地，人變鬼後拿自己的墓當家，墳墓被毀生活質量大降，極可能轉職成孤魂野鬼，所以曹操才會建72疑冢，以及盜墓這一行為在中國文化中被極端非道德化。在漢朝祭拜皇天后土的時候，有一個類似佛教閻羅王的設定就是泰山鬼王，所有的靈魂前往泰山山腳受審判，決定來世（有轉世的設定絕對是受了佛教的影響）但是後來佛教越來越興盛，泰山審鬼這個不倫不類的設定就被廢掉了。曾經吃飽撐的在b站與人討論皇叔和諸葛亮死後怎麼相見，當時就感覺如果不加上後朝更加豐富的宗教設定，光靠先秦的設定實在太冷酷（牢騷：最近b站的老三國被畜生舉報╬??益??）

第二節三代至秦漢的宗教信仰
神鬼的崇拜

這裡首要說明，中國的歷史，傳說已有五千年，這是從伏羲氏畫八卦之時開始算起的。如果自盤古開天地的神話算起，尚有天皇、地皇、人皇，合計約四十餘萬年，稱為三皇時代；伏羲氏起，經神農氏、黃帝、堯、舜，稱為五帝時代；往下的夏禹、殷商、姬周，稱為三代時期。至於中國的信史，應該是從商朝甚至更後自周朝開始，史家也把商以前稱為遠古時期。商以前的歷史僅是傳說，傳說未必不實，但卻未免失實。因為傳說多出於神話，神話固有其產生的背景，若全信神話，則又大可不必。但在中國人向來的信念中，三代的思想是一切模範的模範，所以我們介紹中國的宗教，也自三代開始為準。

中國三代以下的宗教，有一個特色，便是自然神及祖宗神的二元崇拜。

有人將之稱為二神教，這與古希臘的宗教，似有相近之處。希臘人除了自然神，尚有代表祖神的聖火；中國的社稷崇拜，與聖火類似，中國的祖先崇拜，實由社稷演化而來。社稷本為土神及穀神，但到後來，即以炎帝的十一世孫，「共工氏」之子，「句龍」食於社而為后土，又以「帝嚳」之子，周朝的祖先「棄」，配於稷。由崇奉土穀之神而演為崇奉祖宗之神，乃是非常明顯的事。另一面，因以有德者於死後，配享於社稷，後世的城隍土地，也是從社稷崇拜的分張而來。

自然之神，是天神地祇，祖先之神，便是鬼。在印度宗教及基督教，對於鬼的觀念都不太好。印度宗教以鬼道眾生稱無祀的幽鬼，基督教則稱為魔鬼，這都是祟禍人類的東西。但在古代的中國人，對鬼卻很親切，《說文解字》中說：「人所歸為鬼。」釋言則謂：「鬼之為言歸也。」〈禮運〉也說：「魂氣歸於天，形魄歸於地」者為鬼。可見古人深信，人死皆為鬼，視死如歸，做鬼並不可怕，只是從人世轉往另一個鬼的社會而已。並且相信，人鬼之間尚可交往，做了鬼尚有機會對人間的怨家報仇，也有機會對人間的恩人報恩。所以，中國人的祭祖祀鬼之成為根深柢固的傳統風俗，不是偶然的。

天神與地神

在自然神中，分為天神和地示，現在逐一介紹：

天神：天神之中，以昊天上帝為最尊，其次有五行配合五方而成為如下的五帝：

東方的蒼帝，主木，名叫靈威仰。

南方的赤帝，主火，名叫赤熛怒。

中央的黃帝，主土，名叫含樞紐。

西方的白帝，主金，名叫白招拒。

北方的黑帝，主水，名叫葉光紀。

昊天上帝為天神中的至尊者，五帝皆為他而服役。人間的君王，即是由昊天上帝派遣五帝的化身，分別擔任。例如漢高祖斬蛇起義，嫗哭曰：「吾子白帝子，今為赤帝子所斬。」明明是說劉邦是赤帝的化身了。中國的君王之稱為天子，道理也在於此。

地神：地神被稱為「地示」，社稷、五嶽、山林、川澤、四方百物之神，均屬於地示。因對於祖先的崇拜，故在地示之中，也都是由人死後而成。例如句龍與棄，配於社稷；湘水之神為湘夫人，或為堯之二女，娥皇及女英；《抱朴子》說：馮夷渡河淹死而封為河伯。

祭祀的階級性

中國的古代社會，也與希臘、羅馬類似，是政教合一的～一家一社，乃至一國的主權者，便是祭祀的主持人。

祖宗的崇拜

祀的起源很早，《紀年》及《博物志》中說：「黃帝崩，其臣左徹，取衣冠几杖而廟祀之。」（見《澤史》卷五所引）可見黃帝之世即有祀祖之風了。

不過，祖宗的祭祀，古代不是因了血統的關係，而是「祖有功，宗有德」，以有功於人的先賢為祖，以有德的先賢為後人之宗；祖是祭祀，宗是宗則。例如《禮記．祭法》中說：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。」這個祖宗不是血統上的親屬，但到夏朝，就變成血統的了：「夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。」這是由於自公天下而轉為家天下的不同。

由崇拜祖宗，一轉便產生了鬼的崇拜，所以殷商時代的政治，比較宗教學 168
竟以鬼神的意志為依據；又由於奉鬼而極端相信人死必為鬼。故到春秋以後，漸行厚葬之風。宋文公、魯季平子，皆行厚葬。秦始皇的陵墓，莊嚴雄偉。至漢代的帝王及王侯，亦各於墓之建築極其奢侈。不僅建築莊麗的墳墓給死鬼享受，至春秋以後，竟用活人殉葬以期給侍死鬼。秦穆公之薨，殉死者達一百七十人之多。此一惡習，直至明代帝王尚有行之者，最後由明英宗把它廢除。

古代中國的祭祖方式也很特別，凡祭祖皆「立屍」。所謂立屍，是以孫子代表已死的祖父，坐於祭桌的正位，由活的兒子祭奠，敬供、禮拜，孫子受供受禮，享受祭食。立孫子以代已死的祖父，便稱為立屍。存心上是父祭祖，實際上是老子供兒子。立屍的意義在教孝，教育兒子，如何給生者敬養，為死者追遠之理。但此立屍之風，到了秦漢時代即已廢除，代之而興的是立「木主」。

《史記．周本記》所載：「周武王為文王木主，戴以伐紂。」此是刻一文王的木雕像，以代表文王，正像今日用的遺像一般；這可能就是木主的起源。不過，後人用木牌寫上死者的稱謂姓名的木主，已和雕像不同了。照木主的本義來說，今人有了遺相（像），就不必另寫木牌位或紙牌位了。

中國人祭祀祖宗，皆不免要點香燭，焚紙錢。據考證祭祀的用燭，在《周禮》中即有了「司烜氏掌共祭祀之明燭」的記載。祭典焚香，在古書未見，乃係由佛教傳入的。紙錢則起源不早，唐朝的太常博士王嶼說：「漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓錢為鬼事。」所以，有人說此風起於魏晉，有人說是起於唐朝。

香燭紙錢，今之一般人以為是信仰佛教的標誌，其實，在此三事中，佛教只用香之一事。佛教雖主張以燈明供佛，卻未言蠟燭，而稱油燈。至於紙錢，根本是佛教反對的東西。因為佛教不以為人死皆為鬼，為鬼也不能用貨幣。

——《比較宗教學》

直到佛教興起，身後待遇的決定性因素才轉變為德行，此時關二才開始把自己的忠義兌換成威望。比起兩晉南北朝對慣於萬人敵的讚美，唐朝尊曹貶劉，蜀漢方的群臣未得刻意拔高，關羽在官方祭祀體系里也只是武廟的七十二子之一。而這個唐武廟的設定其實只運行了不到20年，貞元二年宰相關播上奏，大概意思是文廟十哲是孔子正兒八經的弟子，武廟則是從不同時代湊的，為了對稱簡直是不倫不類。於是武廟十哲就下架了……十哲都不算數七十二子更是直接關門倒灶（坑爹的是這個關播是關羽的後代，讓祖宗沒了香火）所以我不鼓勵如今大家為誰該進武廟誰不該而吵吵，明顯唐人自己都沒把當年的想法太當回事。

貞元二年二月。刑部尚書知刪定禮儀關播奏。上元中。詔擇古今名將十人。於武成王廟配饗。如文宣王廟之儀。伏以太公。古稱大賢。今其下置亞聖。賢之有聖。於義不安。且孔門十哲。皆是當時弟子。今所擇名將。年代不同。於義既乖。於事又失。臣請刪去名將配享之儀。及十哲之稱。從之。 —《唐會要卷二十三武成王廟》

從宋朝起，三國文化中蜀漢慢慢變成正面角色，這對關羽名聲的擴張有了很大助力。此時宗教方面關羽也從鬼神轉變成了守護神，可以說關二最後成了國民性的神，靠的是官方推崇，商人推崇，民間戲曲人氣以及宗教風向轉變多方面的因素會合，就是一頭風口上的豬（關羽的招牌是忠義，這可多虧劉備和曹操的大力成全呀！要是關羽一開始就碰上孫權會怎樣？「從前有個榆木疙瘩，後來他死了，惜哉。」時來天地皆同力運去英雄不自由，小圓碰上的是焰而沙耶加碰上的是渣條，成神有靠個人的奮鬥，也要考慮歷史的行程的！）

順便關羽成神和清朝，和岳飛被貶低沒屁關係，元朝明朝關羽就已經是軍隊的武神，官方單獨祭祀，否則皇太極也不會拿著關羽的手辦說孩兒們大明把他們的戰神送給咱了這下一定能打贏他們哈哈哈哈。岳武穆在清朝沒受什麼委屈，歷代清帝一直大加讚揚，子孫受惠，武穆歷史地位創新低是在民國和紅朝，被挫骨揚灰了。感興趣的自己去搜索，關鍵字呂思勉胡適白話本國史階級鬥爭

可憐我大伍員因為鞭了王子侯孫的屍，沒人打撈重啟設定，現在仍在老世界觀里做一個怨靈般的存在……

從道教角度來解釋一下。
一個漢末的敗軍死將，怎麼就成為帝君了呢？

漢末乃至六朝因為戰亂而死的將領，就是敗軍死將。趙帥（公明）、鍾會等等，都屬於這個行列。死後徘徊人間不去，興神作怪以索取血食之祀，當地百姓若有不從，則瘟病四起。所以這些神往往都是瘟神出身，名聲很不好。現在民間供奉的X太子、X郎之類，很多都有這個前科。這種情況，在道教看來就是淫祀，被祖師抓到了免不了破山伐廟。有的將帥就在這種情況下和祖師立約，不再求血食，成為護法神將。宋朝收編的將帥尤多，這是後話。
關帥曾經也是敗軍死將，只是因為忠義及護主有功，死後被具有管轄鬼神（狹義）之事職能的東嶽收編了，成功進入了體制內。直到宋朝虛靖天師奉徽宗之命斬蛟，行香時東嶽廊下見關帥像，遂召攝以用之。功成之後，徽宗問何神斬之，意欲一見，於是關帥執蛟首立於聖前而不退。徽宗擲崇寧錢，欽點為崇寧真君。不過因為徽宗當時覺得太excited而受到了驚嚇，天師因此罰關帥下酆都去公幹了五百年……
五百年後，因功行圓滿，遂得上升，成為雷部將帥。又因加封了真君和帝君，在人間香火也日益鼎盛。不過對於行法的祖師來說，關帥還是身兼雷部和酆都二職的將帥。但對於普通民眾來說，依然是帝君的身份。
所以關帥為什麼比同期的將領不知高到哪裡去了呢？因為做了三件事：
第一個，生前忠義，於國有功；
第二個，東嶽公幹，積功累行；
第三個，奉命斬蛟，受封真君。
如果說還有一點成績，就是歷代帝王的追封，這個對將帥的命運有很大的關係。還有在酆都五百年的功行也是很重要的。

很慚愧，就做了一點微小的介紹，謝謝大家。

因為後代的帝王和管理者需要呀，再任何情況下都不會背叛你的人，在每個朝代都是超級稀缺品呀，矯枉必須過正，為了拔高，就要提拔成神。
諸葛亮在歷史上被各個朝代推崇也是一個道理。

放下屠刀立地成佛？

除了關羽以外其實還有一個三國的武將死後成神，吳國的蔣歆蔣子文死後變成十殿閻羅的秦廣王。蔣子文得以供奉是吳大帝孫權立的廟。

個人認為關羽之所以在三國諸多將領中脫穎而出死後封神是因為關羽兩大特質，一是義薄雲天，二是戰無不勝。封神是誰說的算？人帝啊！所以關羽這兩點剛好是符合帝王手下理想人才特質，自然地位就高了。

以上純屬個人理解，瞎逼逼而已。

因為關羽牛逼，就像現在社會你要是有才，成了過氣明星不要緊，關鍵在於你個人有可以包裝ed點，有料。要是三國有微信，除了三個王，關羽就是超級大王紅。

首先，因為這本書關羽是絕對的主演之一，大家對他期予厚望，突然在麥城被殺了，讀者心裡會覺得不開心，於是又加了一段故事。
另外關羽這麼重義氣的人，在後世的文學加工之中已經成為了忠義的代名詞，很多人家中供奉，所以把他寫成神也就不足為奇了。

我本以為會有人說我一個三國武將怎麼就成了神了，我也不是謙虛。。。。。結果沒有

從三國猛將到伽藍菩薩一代武聖關羽皈依佛門始末

印光法師贊關公伽藍菩薩

運城常平關公像

在印度佛教里，一般伽藍菩薩是古代護持佛法的偉大國王，如阿育王等。佛教傳人中國後，比較普遍的是用關公形象作為伽藍菩薩的代表，中國民間稱伽藍菩薩為伽藍尊王、伽藍千歲。

　　關公(公元160-219年)名羽，字雲長，本字長生，河東解(今山西叱)人。他生活在東漢末年，忠肝義膽，驍勇善戰，一生隨劉備轉戰南北，輔佐劉備完成鼎立三分大業，是東漢時期威震華夏的著名將領。建安二十四年(公元219年)，敗走麥城，寧死不屈，被東吳孫權殺害，歷史上的關公就是這樣。

《三國演義》稱，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。其實，當時所殺之人乃解州鹽池稅吏，由於關羽將所販私鹽藏於竹杠之中，被稅吏用木棍敲擊時發現，稅吏藉機勒索，關羽不從，鬥毆中失手將稅吏殺死。從此，民間有了把獲取不義之財稱為「敲竹杠」的說法。東漢末年，關羽與劉備、張飛「桃園結義」，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年（公元200年），曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎上將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為「前將軍」，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙之計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。

在《三國演義》第七十七回「玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神」中這樣敘述：

卻說關公陰魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處，乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山。山上有一老僧，法名普凈，原是汜水關鎮國寺中長老，後因雲遊天下，來到此處，見山明水秀，就此結草為庵，每日坐禪參道，身邊只有一小行者，化飯度日。是夜月白風清，三更已後，普凈正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：「還我頭來！」普凈仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白面將軍、右有一黑臉虯髯之人相隨，一齊按落雲頭，至玉泉山頂。普凈認得是關公，遂以手中塵尾擊其戶曰：「雲長安在？」關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：「吾師何人？願求法號。」普凈曰：「老僧普凈，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君侯相會，今日豈遂忘之耶？」公曰：「向蒙相救，銘感不忘。今某己遇禍而死，願求清誨，指點迷途。」普凈曰：「昔非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑，五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？」於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民，鄉人感其德，就于山頂上建廟，四時致祭。

以上是小說中的描述，那麼關羽成為佛教護法菩薩以及武財神，事實經過如何呢？

據《佛祖統紀-智者傳》載：隋開皇十二年(公元592年)，隋代天台宗的創始者智頗（智者大師），「到荊州，欲創精舍。一日，見關羽神靈告之，願建寺護持佛法。七日後，師出定，見棟宇煥麗，師領眾入室，晝夜演法。一日，神白師：『弟子獲聞出世間法，念求受戒，永為菩提之本。』師即授以五戒，成為佛教的伽藍護法神。」智者奏於晉王楊廣，遂封關公為守護佛法的「伽藍菩薩」，把關公列入佛法守護神行列，塑像供奉，使關公成為中國本土佛教神明。

從此以後，這位千餘年來極受國人敬重的道德人物化身，又化身為伽藍菩薩，與韋馱菩薩同是佛教大護法，並稱佛教寺院的兩大護法神，伽藍菩薩關公為右護法，韋馱菩薩為左護法。（《洛陽佛教》）

另據民國初年佛門高僧印光大師在文鈔中讚歎曰：「關帝者在生時乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫。歿後皈依智者，願為伽藍。護持佛法至今千三百餘年，天下叢林之主人多有法身大士乘願弘法者，關帝一一護持親近，豈今尚有未了……關帝之本，光何能測度評論哉。」

「關帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。歿後神王玉泉山，隋文帝時，智者大師至玉泉，關帝特運神力，創建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼願擁護佛法（見《關帝全書》及《玉泉寺志》）。故天下叢林，皆謂之為伽藍菩薩，而與韋馱菩薩，並鎮山門。（摘自《印光大師文鈔》增廣正編卷四·普勸戒殺吃素挽回劫運說）

由此可見，佛教著作的記載以及高僧的印證才是關羽成為佛教護法伽藍菩薩的真實經過，當然，印祖是謙言，他老人家怎能不知關帝本跡！只是我等凡夫不具法眼，妄起分別，甚至心生輕慢，造諸惡業。還望讀此文者倍生敬信，廣為傳頌，獲福無涯。

關聖帝君自皈依智者大師誓願護法以來，常與護法韋馱尊天菩薩相伴，維護正法久住，伽藍安寧。同時又警示修道人，謹遵佛法，棄惡從善，改過自新。又為真正佛子，驅除障礙，助以往生西方。其大慈大悲，恩威並濟之功德，堪為世代人民所共仰。

以下是兩則關聖帝君慈悲護佑眾生的記載，以饗讀者：

教誨僧人

清順治丁亥年（1647年），堯峰有一行腳僧，夜裡去偷韋馱菩薩像前的燈油，口裡還說下流話：「莫管他娘。」第二天，他突然自己反縛著，跪在韋馱像前說：「你前天去玄墓偷吃一盤面，我都饒你；現在又偷我燈油，並且口出下流話，罪該死，不能饒恕。」全寺僧眾驚恐跪下代為懺悔。他又說道：「如果不是關聖帝君勸解，立刻杵死你，現在罰跪一柱香。」香快燃完，眾人扶他上禪床。又罵道：「還有兩寸香在灰里！」他又照舊反綁，跪在床上。眾人看灰里果真還有兩寸香，等香燒完才鬆了綁。從這段公案不難看出，關帝與韋馱菩薩對佛門不肖之徒的懲治是非常嚴厲的，同時也給予改過自新的機會。（《釋門法戒錄》）

助人生西

台灣林清江是一位虔誠的佛家弟子，為人樂善好施，精通醫術，無償治療眾人疾苦。鄰里、鄉黨、親戚朋友都稱讚他是「第一善人」。

在佛門大德李炳南老居士座下聽經、念佛，受菩薩戒，朝暮二課從不間斷。不但自己精進，對子女教育也十分認真，建成佛化家庭。

在他七十九歲那年，身體老衰，四大不調，醫藥罔效，雖重病亦堅定念佛求生西方。農曆十二月二十二日夜半，他的孫子林耀堂在他身邊閉目念佛，忽然看見一群人要闖入大門來，可是大門左邊站立伽藍關聖菩薩，手拿青龍偃月大刀；右邊站著韋馱尊天菩薩，手拿降魔杵。此二尊菩薩分別用大刀與降魔杵把那一群人擋住，趕走。但不久又有大群人再來，亦都被他們趕走。一連三次，皆是如此。耀堂把此境看得清清楚楚，知道是宿世冤家要來找他祖父算帳，被護法菩薩擋住退去。

清早，林居士向眾人說：「我今天晚上要往生西方了。」後來出現了許多殊勝的瑞相，果然承阿彌陀佛接引，順利圓滿往生西方極樂世界。這又進一步說明關帝幫助真修善士往生成佛的大慈悲心。

《念佛感應見聞記》

關帝的慈悲與神威是不可用生滅心去測度的。其浩氣充塞天地,耿耿赤心與日月齊光，護持佛法，忠貞不渝。非但護持正法道場及大士乘願弘法者，就連普通真修居士亦慈悲呵護。以上事例就足以證明這一點。試想若無關帝，韋馱二位菩薩的神威阻擋。那三伙冤家債主擁進門來，其後果是可想而知的。

關羽一生忠義勇武，堅貞不二，不為金銀財寶所動，被佛、道、儒三教所崇信，乃古今唯一。明清時代，關羽極顯，有「武王」、「武聖人」之尊，不但在佛教界擔任了警衛局局長，位居伽藍殿之尊，歷代商賈們更是敬佩關公的忠誠和信義，把關公作為他們發財致富的守護神，奉為武財神。

只是，當今世人，只知一味敬拜武財神關公以求招財進寶，卻偏偏無視關公忠正、信義的美德，為求財富不擇手段，背信棄義唯利是圖，如此豈能得到伽藍菩薩的真正護佑，實在可悲可嘆。

來源：鳳凰佛教