為什麼帝堯的名字不像漢人？

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最近在看尚書想到的問題。
堯好像叫什麼伊祁放勛還是什麼陶唐氏，這麼複雜的名字不像現代漢人的姓名呀，不是什麼複姓吧？
裡面會不會有史前中國人祖先的線索之類？大神可以給我解答嗎？

伊祁這個姓沒什麼奇怪的，就一個複姓，是現在的伊姓和祁姓的祖先，分開了而已。陶唐氏陌生，唐總眼熟了，我們也經常稱他唐堯。至於放勛，一般認為是最多號，不是名字。帝是對天子的稱號，帝堯就是堯帝的意思。上古時天子候稱皇、帝（三皇五帝）、夏朝稱後，商稱帝，周稱王，秦始皇以後，稱皇帝。

姓名的話，我國經歷過兩次大變革。一次是秦始皇統一以後進行的姓名改革，一次是新中國的姓名改革。

華夏人最早的姓名，由姓、氏、名、字四部分組成，姓是血緣傳承，氏是分支部族名，黃帝姓公孫，後來改姓姬；部族在軒轅丘，所以稱軒轅氏，國都在有熊，也稱有熊氏。一直到戰國時候，人名都和現在大不相同，比如屈原，羋姓，屈氏，名平，字原；秦王政，嬴姓，趙氏，名政。在那個時代，記載到史書里有很多種稱呼，有純粹以身份稱呼的，如信陵君、舜、紂，都是封號或者謚號。有以身份+名的稱呼，如公子昂、有姓+身份的，如羋八子，還有許多則以姓+名、姓+字、或者氏+名、氏+字為稱呼。

在秦始皇統一天下後，實行了一系列統一措施，姓名也在其列，姓和氏被合二為一，人們可以自由選擇自己原先的姓或氏為自己的姓氏。名和字的使用也趨於固定。從此，人們的名字就變得熟悉起來了。我們也逐漸開始用姓+名或姓+身份來稱呼其後的歷史人物，隨後的漢朝是漢族名稱的來源，漢族許多文化也形成於這一時期，漢朝以後的名字想必不會覺著陌生了。諸葛亮，姓諸葛，名亮，字孔明，號卧龍。

第二次大變革是新中國成立，名和字被合二為一，就變成了我們現在的名字。

因為堯舜禹到漢朝還有2000年呢大哥。

這是弱弱的問題，堯舜禹是什麼時候的人？漢人是什麼時候的人？

一個4000年後的人，認為一個4000年前的人的名字不像2000年前的人的名字………

我有點繞不過來

雖然「中華文明跨度大」是對的，但是足夠長的時間所帶來的語言文化的變化是客觀存在的

早期上古漢語漢字對應不是一字一音節，一字一音節是上古最後期至中古早期(東漢後期至唐初期期間)才穩定下來的。
這也導致了三國以後，漢字中形聲比例的減少，從表音為主的音意文字，變成了表意為主的音意文字。
而單詞結尾的輔音到了中古晚期才消失，完全轉變為聲調。

早期上古漢語單一個漢字的發音可能兩個音節再包括一個結尾輔音，甚至比簡單的雙字詞發音還長。

一個漢字只是一個完整的音-意符號，也就是表示一個單詞。但古人的姓氏完全可以是一個發音不長的短語，例如「東郭」，就是兩個單詞。
早期的華夏各部，形成了姓氏雙命名的傳統，早期的姓(母權或舅權標記)多為單字，而氏(父權標記)多為雙字，這可能與早期的走婚制度相關，此時期舅權大於父權，成年人以後繼續跟隨舅舅居住，女字旁＋表音符號的單字代表所屬部落，而雙字方便標記其父親來自的地方。到上古中後期逐漸姓氏不分。

如果要說上古漢語「伊祁」與上古日語「伊勢」發音相近，即使這樣牽強附會，那麼最多也只是提示了菊花皇朝天皇御家族可能的來源。畢竟，《史記》中可以考證為達到信史的程度而非不可考傳說的部分，最早可以追溯到周。而菊花王朝的信史最多只能追溯到西元5世紀，而即使是傳說，菊花皇朝在傳說中也只存在了2000餘年，此時中原已經是周末期。對於全球歷時最長從未斷絕的一個王朝，有1300餘年信史的「菊花皇朝」，其目前考古最多只能追溯來自朝鮮半島南部，如果能提供更多的證據，那一定早就成為轟動全球考古界的大新聞了。

而如果說「伊祁」讓你聯想到了羌人的姓氏，那這更沒有什麼奇怪，上古早期華夏與羌是沒有區分的，只是逐漸的，已經入侵中原殺光本地的「蠻」並定居的華夏諸部，與還在游牧的古羌諸部發生了分歧，稱呼古羌人為「戎」，這才有了區別。

另外，漢字與其它音意文字一樣，最早是記載一些祭祀內容，很多傳說只是口耳相傳，「伊祁」也有可能是周以後後來根據發音才對應上漢字的，原本的漢字對應已經不可考。

漢字跟古埃及文字一樣，是表音和表意兼有的。在上古時期表音的用途比現在廣泛。秦朝才統一文字，在此之前，中國文字也是五花八門，舉個例子：

Michael Jackson 大陸翻譯叫邁克爾·傑克遜，港澳叫米高積遜。你說放在文字沒有統一的東周列國，一個人的人名可能各國寫法都有很大差異，但是基本應以表音為主，因為名字一般不翻譯含義。秦朝統一文字之後，古籍抄寫或者口耳相傳的傳說轉寫成秦字，人名肯定也是表音為主的。

中國漢字不是完全的一脈相承的，是不斷整合發展而成的。據說傳國玉璽就是蟲鳥文寫的，現在這種文字已經失傳。

所以直到先秦時期，中國人名還是以表音為主。漢代中國文字統一完善之後，漢人人名才開始注重表意的。所以不能以現代漢語的字面意思來理解上古人名。上古人名只是發那個音而已。

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帝堯是誰啊？Donald啊！

酋望之胤：烝=爾朱=兀朮=額真=伊祁=伊耆=吾祖=伊克=食其

唐善純（南京理工大學）

文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。文王烝哉！

築城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉！

王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！

豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！

鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。皇王烝哉！

考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！

這是《詩?大雅?文王有聲》的詩句。毛傳：「烝，君也。」《爾雅》亦釋「烝」為「君」；但用之解釋這裡的8個「烝」字，多不可通。又陸德明《經典釋文》引韓詩云：「烝，美也。」可知《文王有聲》中「烝」字皆為嘆美君主之詞。為什麼「烝」字與「君主」聯繫在一起呢？筆者在《尚書·立政》中找到了線索。

在早期歷史上的夏商周三代，邁入文明門檻時間未久，政治體制尚在不斷探索和初建之中。因此，有關理政用人方面的歷史資料留下極少。所幸的是，在《尚書·立政》這一被學者們認為是周代的「真文獻」當中，還多少保留了一部分這方面的珍貴資料。《立政》篇是周初周公對成王的誥詞，據《史記·魯周公世家》記載：「成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作《周官》，官別其宜；作《立政》，以便百姓，百姓悅。」《立政》內容豐富，其遣辭用句頗有特色，值得特別注意的是，其中提到對少數民族首領的稱呼：「夷、微、盧烝。」意思是，任命夷、微、盧等少數民族的首領。夷指東方的國家，微指南方的國家，盧指西方的國家，烝指君王。此字有人解釋為「眾」，不確。明明是任命少數民族首領的意思，怎能解釋為「眾」呢？筆者發現，蒙古語jeke（大的，大，巨大的）、女真語uju（頭）、鮮卑語uzhu（頭、第一、元首、首領），似乎與「烝」有音義上的聯繫。於是我們對《文王有聲》中8個「烝」字有了新解：

文王烝哉：文王偉大，你是第一！

王后烝哉：王后偉大，你是第一！

皇王烝哉：皇王偉大，你是第一！

武王烝哉：武王偉大，你是第一！

1043年初，党項統治者李元昊在致宋仁宗的書信中提到：「男邦泥定國兀卒曩霄上書父大宋皇帝」，「邦泥定」是西夏党項名的異譯，「兀卒」是「頭」，也譯「瓦卒」、「吾祖」，引起了當時宋朝君臣的憤怒。《宋史·夏國傳》載：「兀卒，即吾祖也，如可汗號。議者以為改吾祖為兀卒，特以侮玩朝廷，不可許。」蔡襄就寫過《不許西賊稱「吾祖」奏疏》，說：「元昊初以『瓦卒』之名通中國，今號『吾祖』，猶言『我宗』也」，元昊稱「吾祖」，是「侮玩朝廷」；連歐陽修也向朝廷上札子，要求宋帝不要叫元昊為「吾祖」。

「曩霄」是元昊本人的新名字嗎？靠不住。《宋史·夏國傳》作（元昊）番名「嵬理」，「理」為「埋」之誤，說明在把西夏文翻譯為漢字時，錯誤很多。囊霄恐原作「曩甯」，為「寧令」之另寫。西夏主李諒祚以梁氏為皇后，使梁氏弟乞埋為家相，許世襲。梁乞埋死，其子移逋繼之，稱「沒寧令」或「謨寧令」，藏語稱天為nam，恐即這裡的沒/謨。沈括《夢溪筆談》：「『寧令』者，華言『大王』也；『沒寧令』者，華言『天大王』也。」寧的繁體字作「甯」，易與「霄」混。寧令是否有「大王」的含義，值得商榷。李元昊有子寧令哥，後為所傷，元昊因失血過多，不治而死。元昊臨終前令其族弟委哥寧令繼承帝位，被沒藏訛龐阻止。這兩個人名中，都含有「寧令」二字，似不可能是「大王」之意。清道光年間吳廣成編的《西夏書事》說：「曩霄常顧沒藏尼於戒壇院，臣下諫之不聽。是時出獵，載沒藏氏偕行，營於兩岔河而生諒祚。始名寧令兩岔，國語謂『歡喜』為『寧令』，『兩岔』謂至兩岔河而生。時月之六日也。」如此，「兀卒曩霄」應作「兀卒曩甯」，意為歡喜王。這只是筆者的推測，不能強解，志此存疑。

《金石粹編》卷40《隋姚辯墓誌》記載，大業五年煬帝征吐谷渾，有「吐谷渾大保五期尼樂周等率眾歸附」，《隋書·吐谷渾傳》也記，大業五年煬帝征服吐谷渾以後，封留質在長安的慕容順為吐谷渾王，以降附的吐谷渾「大寶王尼樂周」為輔，將他們送出玉門，令統吐谷渾餘眾，當他們一行抵西平時，尼樂周為部下所殺，慕容順不入而還。周偉洲懷疑「五期」為吐谷渾語「王」之音譯（《吐谷渾史》）。

爾朱是中國歷史上少見但著名的姓氏。後魏有爾朱榮，隋代有爾朱敞（徐州總管），唐代有爾朱逵（監察御使）。爾朱氏不見於《魏書·官氏志》，可見它不屬於鮮卑族。他們屬契胡，原是匈奴的一個部落。之所以稱「契」，恐亦為「羯」的音變。如此，則與前趙的石勒、石虎同出一源；再往上溯源，他們先祖乃是來自中亞的「柘支」Chaj人。北魏初年，爾朱羽健率領一支契胡部隊降附於鮮卑拓跋部，在消滅後燕建立北魏過程中立了大功，被安置在北秀容川（今山西朔縣北），長為世業。孝文帝時代，爾朱新興因「家世豪擅，財貨豐贏」，於「朝廷每有征伐，輒獻私馬，兼備資糧，助裨軍用」，故被任命為散騎常侍、平北將軍，秀容第一領民酋長。魏孝明帝時，傳爵位於爾朱榮（？-530）。此時，爾朱氏經營歷秀容川歷經5代，已達130年。爾朱氏逐步向外擴張，整個秀容川都成了他們家族的領地。北魏後期，爾朱榮下轄8千餘家部落民，擁有牛羊駝馬，色別為群，瀰漫山谷。魏末，爾朱榮見「四方兵起」，趁機「遂散畜牧，招合義勇，給其衣馬」，發展自己的勢力，組織了一支堅強的契胡軍隊，完全控制了北魏朝政。由於皇權與權臣之間的尖銳矛盾，終於在永安三年（530）九月激化，孝庄帝使用計謀，誅殺了爾朱榮及其子菩提、天穆等。爾朱榮侄子爾朱兆從汾州（今山西汾陽）率騎兵進入洛陽，殺孝庄帝，另立元恭為帝（節閔帝），爾朱氏繼續控制北方。

爾朱氏先祖雖是來自中亞的「柘支」Chaj人，但其姓氏卻是山西當地的胡人姓氏。《通志?氏族略?代北複姓》：「爾朱，其先契胡部落大人，世為酋帥，居爾朱川，因以為氏。」《通志》說爾朱氏的祖先因居於爾朱川，故以爾朱為姓氏。爾朱川就是今山西西北部之朱家川。朱家川位於保德縣境內，流域範圍大致北抵樓山,東至黑駝山及呂梁山,南達岢嵐山地；河流發源於黑駝山,作自東而西的方向流入黃河。所謂「朱家」，就是指爾朱氏。

宋金對峙時期傑出的軍事家和政治家金兀朮（？-1149）之「兀朮」也作斡啜、斡出、晃斡出等，《金史·金國語解》：「兀朮，曰頭。」無疑是女真語uju（頭）的等音。金兀朮本名完顏宗弼，金太祖完顏阿骨打第4子。當時，金國處於戰略攻勢，而南宋處於守勢。金國屢屢南侵，戰事頻繁，由此為完顏宗弼、岳飛等傑出將領提供了一展鴻圖的舞台。天會七年（1129），兀朮率軍南下，五月奔襲揚州，趙構渡江南逃；十月，率軍直趨江浙，十一月，在和州（今安徽和縣）大破宋軍，強渡長江至建康（今江蘇南京），趙構逃往杭州；宗弼緊追不捨，連下廣德、安吉等地，經湖州（今屬浙江）攻下臨安府（今浙江杭州），巧渡曹娥江，克明州。趙構已無處可逃，只好乘船亡命海上，金兵入海又追了300餘里，由於不習水戰，不及而還。這次金兀朮追趙構，跨江河，越天險，破關隘，奪城池，搜山川，入大海，無堅不摧，無敵不克。時間之短，戰線之長，地域之廣，都出人意料，金人稱之為「搜山檢海」捉趙構，振奮金國朝野，一戰成名。皇統元年（1141）春，兵進淮南，與宋高宗、秦檜訂立和約，使南宋稱臣於金，輸納歲幣。皇統八年（1149），病死。

堯為傳說中上古的賢明君主。《呂氏春秋·召類篇》說：「堯戰于丹水之浦，以服南蠻。」曾討伐過南方的幫族，並親自出征作戰。《淮南子·本經訓》說：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。」堯派后羿將那些野獸殺死，並射落九日。據說人們對堯為民除害的舉措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話，不過其中稱頌堯「興利除害，伐亂禁暴」的意思，確實是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。

《堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定曆法，然後頒布天下，使農業生產有所依循，叫「敬授民時」。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。傳說堯曾諮詢四岳，用鯀治水，征伐苗民，推行公平的刑法。堯實行上述措施，使得萬邦和睦共處，友好交往，共同組成了中原部落大聯盟，出現了國家雛形。

堯的傳說最為人們稱道的，是他不傳子而傳賢，不以天子之位為私有。莊子說：「堯之師曰許由，許由之師日嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師日披衣。」堯以天下讓許由，許由以為恥辱不堪入耳，到河裡去洗耳朵，後有洗耳河之名。有人牽牛去河裡飲水，碰見許由洗耳，問明原因之後，便說：「你洗了耳朵把這裡的水弄髒了，我不想讓我的牛喝這污水。」就牽著牛到河的上游去飲水。堯又與四岳商議，四岳推薦了舜。堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，舜也成了堯之後的一位賢君。

先秦時期，儒家和墨家都以堯舜為號召。儒家即以「祖述堯舜，憲章文武」為標幟；到唐代韓愈以至於宋明理學，大倡「道統」之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業績。

筆者從堯的姓氏中發現了他與阿爾泰語系民族聯繫的蛛絲馬跡。歷史上有兩個奇怪的姓氏伊祁與伊耆，兩者實為一姓，只是寫法不同。《帝王世紀》曰：「帝堯陶唐氏，伊祁姓。」《通志?氏族略》也說：「伊祁氏，堯姓。」《中國古今姓氏辭典》引《竹書紀年》說：「伊耆氏，亦作伊祁。」

傳說中國有個伊耆氏時代，古有《伊耆氏蠟辭》：「土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤。」蠟辭是周代十二月蠟（臘）祭祝願之辭。這本是蜡祭祝辭，辭句帶點命令口氣，實際上是求八蜡之神消除自然災害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當熟練。有人說，伊耆氏，即神農氏。有記載說，炎帝神農氏，其初國伊，又國耆，合而稱之，又號伊耆氏。在這裡，伊耆氏被割裂為「伊」與「耆」兩個地名，這種說法不可信。

《周禮?明堂位》：「土鼓、蕢桴、葦籥，伊耆氏之樂也。」註：「伊耆氏，古天子有天下之號也。今有姓伊耆氏者。《禮運》云：伊耆氏始為蠟。蠟是報田之祭。按《易·繫辭》神農始作耒耜，是田起於神農，故說者以伊耆氏為神農也。」實際上，這個「伊耆」應為堯姓「伊祁」同音異譯。《歷代帝王年表》：「帝堯陶唐氏，帝嚳子摯弟，姓伊耆。」《史記?五帝紀注》也都說伊耆、伊祁、伊祈都是堯的姓。為什麼出現不同的寫法？原因在於當時結繩記事，世事渺遠，全靠口碑相傳，所以後來寫無定字。

直至南北朝時，仍有姓伊祁的。《魏書?高祖紀上》太和元年冬十月：「丁亥，懷州民伊祁苟初自稱堯後應王，聚眾於重山。洛州刺史馮熙討滅之。」說的是，公元477年，北魏孝文帝元宏時，懷州（今河南沁陽縣）有人聚眾造反，為首者名叫伊祁苟初，自稱帝堯之後，應該當王。被洛州刺史馮熙消滅。這條見於正史的記載，無可辯駁說明《帝王世紀》帝堯陶唐氏「伊祁姓」絕非虛構。

值得注意的是，「爾朱」應是阿爾泰語各族的一種官號。在鮮卑拓跋氏的早期歷史上，爾朱氏即為拓跋氏部下的酋帥，隨拓跋氏征伐，故而以「爾朱」為姓。趙超《漢魏南北朝墓誌彙編》載永安二年（529）《爾朱紹墓誌》說：「其先出自周王虢叔之後，因為郭氏，封居秀容，酋望之胤，遂為爾朱。」這裡的所謂「酋望之胤，遂為爾朱」是對「爾朱」一詞的最好註解。這與《周禮·秋官序》注「伊耆，古王者號，而名官」遙相呼應。所有這些都說明「伊祁」是北方阿爾泰語各族的一種官銜，帝堯以「伊祁」為姓，則他來源於阿爾泰人，無可疑矣。

伊祁又作祁。《左傳·襄公二十四年》記載晉國大夫范宣子的話說：「昔匄之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏。」范宣子（？-前548），范氏，名匄，即范匄。《左傳·襄公二十一年》說，欒恆子娶於范宣子之女曰「祁欒」，證明範宣子祁姓。祁姓是黃帝族25宗、12姓之一。范宣子本人姓祁，卻自稱為陶唐氏之後，所以他的祁姓，是從「伊祁」演變來的。祁這個姓氏亦為北狄姓氏。白狄鼓國即姓祁。臨汾古稱平陽,因堯在此建都,故稱堯都,城南有堯廟，城東築堯陵。堯廟在山西臨汾市南４公里，始建於晉，歷經重修，現存為清代遺物，規模雄偉，布局疏朗，前有山門，碑列兩側，內有五鳳樓、堯井亭、廣運殿、寢宮等；堯陵在臨汾市東北35公里郭村裡隅澇河北側，陵周土崖環峙，河水經陵前南泄，松柏蒼翠，陵丘聳峙。陵前築有祠宇，相傳為唐初所建。但《墨子?節葬下》說：「堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。」《山海經?海外南經》說：「狄山，帝堯葬於陽。」八狄恐即北狄。古代山西戎狄很多，堯就是他們的首領。

今山西大同市北25公里有祁皇墓村，「祁皇」為北魏桓帝皇后祁氏。祁氏生育的普根、賀傉、紇那3子，都曾登過帝位，祁氏以母后直接主政，拓跋政權被稱為女國。《魏書·官氏志》無祁氏，按道武以前各代皇后皆出北族，祁氏出於北族是肯定的。《廣韻》謂祁氏出太原；《舊唐書》稱唐代王珪稱太原祁人，在魏為烏丸氏；姚薇元《北朝胡姓考》謂王珪為烏丸人。筆者按，烏丸，又作務桓、烏桓，「王」字為其快讀，《周書·王軌傳》記王軌入周后改姓烏丸可證。田餘慶指出：「祁後姓族難詳，略同王珪之例，這種人或許就是《官氏志》所稱的『諸方雜人來附者』的『烏丸』之類。《序記》所見祁後主政後所賴外力主要為居東方的宇文和慕容，此二部似與祁後有特殊關係，因此我轉而思考祁後更可能出於廣寧烏桓」（《拓跋史探》）。如果祁後真的來自烏丸氏，那麼她可能就是白狄鼓國的後裔；同時也證明唐堯為北狄人。

范宣子本人所姓的「祁」，也是當地古老的地名。晉中盆地原是一片汪洋，後逐漸乾涸，仍殘留片片湖泊，被稱為祁藪、昭余祁等。如《周禮·職方》：「并州藪曰昭余祁。」《水經注》：「（侯甲水）經祁縣故城南，自縣連延，西接鄔澤，是為祁藪也，即《爾雅》所謂昭余祁矣。」春秋時期，這一帶稱為「祁」，皆可以「大」解之，並都與伊祁氏部落於茲生活的歷史密切相關。

與「伊祁」同源的，應該是蒙古語jeke（大的，大，巨大的）、朝鮮語hjek（大）、通古斯語hegdi（大）。蒙古語所謂「亦克罕」，就是「大汗」；「一克哈屯」就是「大夫人」；「伊克淖」（內蒙地名）就是「大湖」；「伊克烏素」（內蒙地名）就是「大水」；伊克昭（內蒙地名）就是「大廟」；伊克柴達木（青海地名）就是「大鹽澤」；依克明安（黑龍江依安縣）就是「大一千」。唐堯之「唐」，有「大」意，「伊祁」復有「大」意。兩詞用在同一個人身上，是同義反覆。孔子說，「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」孔子對堯的讚美，隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。但我們必須指出，孔子的話，也是對「唐」、「堯」、「伊祁」本義的詮釋。

我們還可以依此破譯「食其」一詞。

秦漢之際有酈食其，陳留高陽（今河南杞縣）人，家貧，好讀書，曾為里監門，人皆謂之狂生。秦末農民起義時歸劉邦，獻計克陳留，封廣野君。漢初大臣還有審食其，沛縣（今江蘇）人，初任漢高祖舍人，為呂后親信。從劉邦破項羽，封辟陽侯。西漢將領有趙食其，祋祤（陝西銅川市）人。漢武帝時，隨大將軍衛青出征匈奴，斬首660級。元狩三年，賜爵關內侯，黃金百斤。劉向《說苑·立節》：「楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞於楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，…曰：『始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也：食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤。申鳴曰：食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立於天下。』遂自殺也。」文中「食其」即食人所給（糧）食。即使時代有別，觀念有異，但將酈食其之名解為「食人所給糧食」，令人難以接受。這兩個「食其」皆有特殊的讀音，《正字通》：「審食其，酈食其，荀悅《漢紀》作『異基』。」所以筆者認為，「食其」就是北族語言「老大」，可能指他在兄弟排行中是大哥；也可能說他很有本事，當過一群人的頭頭。

複姓而已，不要少見多怪啊。

另外，上古堯時期雖然沒有漢人之稱，但也是華夏—漢人的祖先，這麼問沒有大問題，不然殷商甲骨文難道不叫漢字？給以上幾個答主。

那個那個那個……在那個時代還沒有漢族這個概念的吧……就算有難道不也應該是他說後人像不像漢族嗎……哪有後人說他像不像漢族的道理……

第一因為他們不是漢人，而是華夏族。漢人一詞從漢朝開始。第二，帝可以說是職位名，首領的意思，不同於皇帝，只是部落首領的意思，堯是名字。

這有啥奇怪的

我之前的知乎ID 神羽鴉青就是這個格式的啊一個典型的複姓雙字名就是姓是我造的而已

可能第一個字伊讓你產生了這個是日本名字的錯覺？

帝堯跟神農姓，神農號伊耆，伊耆是神農的兩個都邑。伊祁即伊耆。

應該換個問法 "堯舜時期的姓為什麼沒有流傳下來？"

上古多複姓確實是一個值得研究的問題，特別是很多複姓和周邊非華夏民族有著千絲萬縷的聯繫，反映出華夏民族的複雜來源，這些來源用現在的語言學概念描述的話包括印歐、阿爾泰語系諸語族。至於你說某位傳說中的古人名字不像華夏人更像是外族人，那隻能告訴你到底怎麼回事誰也說不清了。

陶唐氏堯伊放勛，有虞氏舜姚重華，夏後氏禹姒文命。。。

三代以上的人不都是這麼稱呼嗎？

少見多怪，連法老都出來了。

還不像漢人？漢是什麼時候的事？

你知道左傳里有多少複姓嗎？南宮叔萬知道不？莫傲子華知道不？年輕人，要多看書

首先要有這人其次漢語是在不斷演變的

上古漢語可能不是單音節語言，所以。。。漢字極大地塑造了漢語言

也有一種政治不正確的說法，尭是古埃及的法老王。

不能確定堯時語言是不是漢藏語，另外就算堯說漢藏語，那他說的語言和後來加入了60%外來詞源的原始漢語差異應該也是非常大的，中古乃至現代漢語就更別說了