為什麼古時成仙者或是佛教有天眼通的人沒有指出地球是圓的呢？
還是我讀書太少，沒了解到？
自古以來道教就有持渾天說的人，你這個問題很不客觀啊！古時候，喜歡看故事的推薦大家看看《閱微草堂筆記》裡面的這個故事，不喜歡的直接看最後一段話。
膠州法南墅和一友登泰山看日出，達到峰頂時看到有老道坐在石頭上。見到兩位儒生來了也不施禮。三人兩方無言。
不多時朝霞起，雲海和天相接之處磑耀，千匯萬狀，不可端倪南墅吟起元朝人寫的詩句說：「『萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。不是寫得板真切嗎？」
老道不屑的笑了說：「詩摹的是李賀《夢天》。李賀用此描繪夢中天地自然奇妙，用來描繪不是太勉強了嗎？」
南墅去看道士，道士就不說話了。一會紅日將出，南墅對友人說：「太陽是真火，所以能從海水中湧出而不沾濕。」
道士又笑著說：「您覺得太陽從海里出？是你不了解天地的形狀，更不知道海的形狀。天體是橢圓形，像只雞蛋；地球則是渾圓形，像一顆彈丸。水則附在地面上流動，就像核桃殼表面的皺溝。所謂天體橢圓，是指它從東到西遠，而從上到下近。
天共有九層，最上面的一層叫宗動，是宇宙元氣的外表，看不到它的形狀。下一層就是恆星，也極為高遠，無法測量。再往下數還有七層，就是太陽、月亮以及水、火、木、金、土五顆星各佔一層。它們隨著宇宙的氣流旋轉，離地面還有二百多萬里，更不用說海了。
所謂地球渾圓，是指它沒有一個唯一的正頂點，每個人所立的地方都可以說是頂點。也沒有一道唯一的正平線，眼睛所望到的都可以說是正平線。
在非常廣闊空曠的原野上，朝四面望去，一直望到天地相接的地方，視力所到的地方正好是一個正圓形，這就證明地球是一個圓球面，站的地方是中心，它最高，而周圍則依次低下去了。天與地捆接處就是地平線。
這個正圓形以外、人的眼睛望不到的地方，就在地平線以下了。如果處於大湖或大海之中，朝四面望去，視力所到的四周天水相接處，也構成了一個正圓形。這又證明，水面是隨地面伸展，也是中間高而周圍依次低下去的。
然而江河中的水既狹窄又淺，夾在兩岸之間，在地面中流動，所以一定要等到太陽高過地平線後，才能照到日光。而大海則既深又廣闊，附在地面上，沒有什麼東西遮擋，所以人處在中間高而四面低的地面上，地球的這一部分便像水晶球的一半。當太陽還沒到達地平線時，它的光線往上倒射，於是人們便開始見到地平線上有一道光線。
太陽接近地平線時，則它的光線斜照，所以人們在太陽還沒出來時便見到了它。現在我們見到的，不是太陽本身，而是它的影子；是天上的太陽隔著地平線的水映現出來，而不是海中的太陽從水中鑽出來。
等到太陽高出地平線後，則太陽照在水中的影子落下海底，陸地上的人反而看不見了。儒家的學者大概曾注意到這種現象，所以認為天包著水，水浮著地，太陽從水中出入，而不知道太陽實際上附於天空，水則附在地面上。
佛教學者大概沒有注意到這種現象，所以他們認為須彌山四面有四大洲，太陽環繞著這座山，南面是白天，北面就是夜晚；東面是謗晚，西面就是早晨。太陽總是圍繞地球平行旋轉，總不入地。用我們現在觀察到的情況來檢驗，這種看法的荒謬性更用不著辯論了。」
南墅聽了這番話，對道士的知識淵博和能言善辯感到驚奇，正想再與他交談，只見道士笑道：「讓我再把這個問題說完。你不知道地球表面有九萬里，它的圓形一點一點伸展，也一點一點轉彎，這樣漸伸漸轉，結果就轉了一周，你必定以為人能正著站立，不能倒立，撿起楊光先提出的這種說法，來與我苦苦地追究爭辯。
我年紀大了，懶惰無力，不能和你一起到大郎山上去看南斗（大郎山在亞祿國，與中國正好上下相對。那裡南極高出地平線度，北極低於地平線度），不如就到此為止吧。」說完，那道士抖動衣衫離去，竟不能斷定他究竟是個什麼人。
說別的沒問題啊！中國自古就有渾天說，在道藏中也有渾天說的內容，如元朝陳致虛所做的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》中就說：「經云：域中有四大；道大，天大，地大，王亦大。渾天論天，如雞子，地如中黃，大地在天體之內。天之南北，兩極如門樞輪軸。天旋一晝夜，而周兩極，不離元所。其謂天如雞子者，雞子形不正圓，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天內，天包地外而已。」
《晉書》志一：故丹陽葛洪釋之曰：《渾天儀注》云："天如雞子，地如雞中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。"
接下來是佛教的「神通」時間，注意括弧內的文字
《佛說長阿含經 第二十二卷》是時。此地有自然地味出。凝停於地。猶如醍醐。地味出時。亦復如是。猶如生酥。味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味。初嘗覺好。遂生味著。如是展轉嘗之不已。遂生貪著。便以手掬。漸成摶食。摶食不已。餘眾生見。復效食之。食之不已。時。此眾生身體粗澀。光明轉滅。無復神足。不能飛行。爾時。未有日月。眾生光滅。是時。天地大闇。如前無異。其後久久。有大暴風吹大海水。深八萬四千由旬。使令兩披飄。取日宮殿。著須彌山半。安日道中。東出西沒。周旋天下
（太陽本來在海裡面，被風吹到天上的）
第二日宮從東出西沒。時眾生有言。是即昨日也。或言。非昨也。第三日宮繞須彌山。東出西沒。彼時眾生言。定是一日。日者。義言是前明因。是故名為日。日有二義。一曰住常度。二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。寒溫和適。天金所成。頗梨間廁。二分天金。純真無雜。外內清徹。光明遠照。一分頗梨。純真無雜。外內清徹。光明遠照。日宮縱廣五十一由旬。宮牆及地薄如梓柏
（太陽是正方形的，寬571公里，因為太遠所以看起來是圓的）
宮牆七重。七重欄楯．七重羅網．七重寶鈴．七重行樹。周匝校飾以七寶成。金牆銀門。銀牆金門。琉璃牆水精門。水精牆琉璃門。赤珠牆馬瑙門。馬瑙牆赤珠門。車[(王*巨)/木]牆眾寶門。眾寶牆車[(王*巨)/木]門。又其欄楯。金欄銀桄。銀欄金桄。琉璃欄水精桄。水精欄琉璃桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。眾寶欄車[(王*巨)/木]桄。車[(王*巨)/木]欄眾寶桄。金網銀鈴。銀網金鈴。水精網琉璃鈴。琉璃網水精鈴。赤珠網馬瑙鈴。馬瑙網赤珠鈴。車[(王*巨)/木]網眾寶鈴。眾寶網車[(王*巨)/木]鈴。其金樹者銀葉華實。銀樹者金葉華實。琉璃樹者水精華實。水精樹者琉璃華實。赤珠樹者馬瑙華實。馬瑙樹者赤珠華實。車[(王*巨)/木]樹者眾寶華實。眾寶樹者車[(王*巨)/木]華實。宮牆四門。門有七階。周匝欄楯。樓閣台觀．園林浴池。次第相比。生眾寶華。行行相當。種種果樹。華葉雜色。樹香芬馥。周流四遠。雜類眾鳥相和而鳴
（太陽上面有各種果樹和鳥類）
其日宮殿為五風所持。一曰持風。二曰養風。三曰受風。四曰轉風。五曰調風。日天子所止正殿。純金所造。高十六由旬。殿有四門。周匝欄楯。日天子座縱廣半由旬。七寶所成。清凈柔軟。猶如天衣。日天子自身放光照於金殿。金殿光照於日宮。日宮光出照四天下。日天子壽天五百歲。子孫相承。無有間異。其宮不壞。終於一劫。日宮行時。其日天子無有行意。言我行住常以五欲自相娛樂。日宮行時。無數百千諸大天神在前導從。歡樂無倦。好樂捷疾。因是日天子名為捷疾
（太陽上面住著人，前面還有百千天神引路，這樣才能繞著地球轉）
日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿業功德。故有此千光。是故日天子名為千光。宿業功德云何。或有一人供養沙門．婆羅門。濟諸窮乏。施以飲食．衣服．湯藥．象馬．車乘．房舍．燈燭。分布時與。隨其所須。不逆人意。供養持戒諸賢聖人。由彼種種無數法喜光明因緣。善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位。善心歡喜。亦復如是。以此因緣。身壞命終。為日天子。得日宮殿。有千光明。故言善業得千光明
（日天子身上有一千道光，所以太陽會發光）
復以何等故。名為宿業光明。或有人不殺生。不盜。不邪淫。不兩舌．惡口．妄言．綺語。不貪取。不嗔恚．邪見。以此因緣。善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池。清凈無穢。有人遠行。疲極熱渴。來入此池。澡浴清涼。歡喜愛樂。彼十善者。善心歡喜。亦復如是。其人身壞命終。為日天子。居日宮殿。有千光明。以是因緣故。名善業光明
（前世做好事，後世才能當日天子）
復以何緣名千光明。或有人不殺．不盜．不淫．不欺．不飲酒。以此因緣。善心歡喜。身壞命終。為日天子。居日宮殿。有千光明。以是因緣故。名善業千光明。六十念頃名一羅耶。三十羅耶名摩睺多。百摩睺多名優波摩。日宮殿六月南行。日行三十里。極南不過閻浮提。日北行亦復如是
（六月太陽向南走，每天走三十里）
以何緣故日光炎熱。有十因緣。何等為十。一者須彌山外有佉陀羅山。高四萬二千由旬。頂廣四萬二千由旬。其邊無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為一緣日光。炎熱。二者佉陀羅山表有伊沙陀山。高二萬一千由旬。縱廣二萬一千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為二緣日光炎熱
（太陽光因為碰到佉陀羅山，所以才變熱）
三者伊沙陀山表有樹提陀羅山。上高萬二千由旬。縱廣萬二千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為三緣日光炎熱。四者去樹提陀羅山表有山名善見。高六千由旬。縱廣六千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為四緣日光炎熱。五者善見山表有馬祀山。高三千由旬。縱廣三千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為五緣日光炎熱。六者去馬祀山表有尼彌陀羅山。高千二百由旬。縱廣千二百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為六緣日光炎熱
七者去尼彌陀羅山表有調伏山。高六百由旬。縱廣六百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為七緣日光炎熱。八者調伏山表有金剛輪山。高三百由旬。縱廣三百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為八緣日光炎熱。複次。上萬由旬有天宮殿。名為星宿。琉璃所成。日光照彼。觸而生熱。是為九緣日光炎熱。複次。日宮殿光照於大地。觸而生熱。是為十緣日光炎熱。爾時。世尊以偈頌曰
（太陽光碰到大地，所以變熱）
佛不但說過地球像庵摩羅果。
在《毘尼日用》里佛說一缽水，八萬四千蟲。
還在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。
《僧伽吒經》說：有八萬四千毛孔。復有八萬四千戶蟲。在中而住。彼諸蟲等。亦有死滅。人將死時。諸蟲怖畏。互相啖食。受諸苦痛。男女眷屬。生大悲惱。
放現在看就是水裡的微生物，還有身體里生滅的細胞細菌之類啊，放2500年前跟誰說都覺得天方夜譚。
莊子在逍遙遊中早就說過了！
窮髮之北，有冥海者，天池也。
關鍵就是「窮髮」這兩個字，這是什麼意思呢？
其實很簡單，就是字面意思，光禿禿的頭頂，毛髮不生，引申為草木不長。
但是代入整句話中，就不簡單了。
莊子說遙遠的北冥之地，就像一塊光禿禿的頭頂。
想要形容一個地方寸草不生，可以有很多的形容詞，但是莊子卻偏偏選了窮髮的頭頂。
頭頂，不就是圓的嗎？地球不也是圓的嗎？難道這只是一種巧合嗎？
不妨繼續推理下去。
遠若世界盡頭的北方，有著一塊光禿禿的頭頂，和寸草不生的冰原冥海，你覺得莊子所說的北冥之地是哪裡？
是不是北極？這是唯一符合這三個條件的地方！
這也是一種巧合嗎？
那麼與北冥相應的南冥呢？不是也正好對應南極嗎？
當所有的巧合都湊在一起時，一個最不可能的答案就是最可能的答案。
在古道家的世界觀里，至少是在莊子的世界觀里，地球一直都是圓的！
這很不可思議，一個生活在周朝的古人，竟然說地球是圓的！而且還知道南極和北極！這大概也是他特有的freestyle了。
但更不可思議的是，莊子的眼光早已穿越到了地球之外。
同樣是在逍遙遊中，當大鵬鳥水擊三千里，摶扶搖而上九萬里後，莊子竟然問出了:天之蒼蒼，其正色耶？
蒼藍的天空，是天空的本來顏色嗎？
其實是的，但是當鯤鵬鳥飛入九萬里的高空後，就不是了！
九萬里的高度，早已飛出了地球大氣層，來到了太空之中，這時候再去看天空，自然就不是藍色的了。
同樣，只有當飛入太空之中俯瞰地球，才能清楚的看見地球是圓的。
那麼，看見這一切真相的鯤鵬鳥又是誰的化身？
是莊子嗎？既可夢為蝴蝶，也可化為鯤鵬？
是不是當他物我兩忘之時，早已洞徹天地至理？《鍾呂傳道集》04章 日月
呂曰：「東西出沒，以分晝夜，何也？」
鍾曰：「混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西，未沒為晝；西沒而東，未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日。載魄於西，受魂於東，光照於夜而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而東。始也魄中生魂，狀若彎弓初夜而光照於西。次也魄，中魂半，時應上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東。是此月之出沒，以分晝夜也。」
阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。
圖找不到清晰的，這是?????????時輪教法中的地球。
不邀強答一波。 寫給每一位認為道家或者佛家更牛叉並且為找到了新的證據而更加堅信這個觀點的同學們。
@林嘉升 的典籍已經證明了葛老（或假借他的名義的人）已經認知到了地球是圓的的事實，而且初步認知了大氣層與海洋的概念，而佛教大能卻沒有認知到。
發現討論的過程里有了一爭高下的意思，思索一番後談談個人的見解，謬誤之處望請海涵。
這裡來談一下中間差異的原因，首先不是宣揚道家或者歧視佛家，在思想與智慧這個層面給雙方是難分高下的。 葛老仙人或與他同時期的人能夠認識到地球是圓形的，是因為前置學科的完善，葛洪本人也是從事有星象、丹藥方面的研究，這放在今天來看就是天文學家、化學家與醫藥學家，作為一個受過全面高等教育，並在研究領域有建樹的學者，他的文化水平放在當時的時代背景下也是全球一流的。
然而佛說長阿含經裡面就明顯不是這麼回事，因為佛祖本身是一位思想家，教育家，更多的是從事哲學方面的研究，那對於客觀存在的物理狀態認知一定是有其思想色彩的，所以說太陽是方的也是合理猜測，因為當一個東西足夠遠時不論它是什麼形狀我們看到的都是1個點，既圓形。
討論問題不能單獨脫離時代背景，葛洪仙人是公元3-4世紀人，而佛祖是公園前5-6世紀人，中間的時間差距就隔了將近8-10個世紀，這將近1000年的時間裡文化的發展與科技的進步帶來的基礎認知的差距是造成葛洪仙人與佛祖對於地球形狀認知的根本原因。
第二個原因是個人原因，前面已經說到葛洪仙人是思想家、化學家、天文學家與醫藥學家，除了思想是偏主觀的，其他的認知建立都是基於客觀事實與實驗觀測結果的基礎上，那麼葛洪仙人的認知模式就是以可以認知並理解的客觀規律為主體，對於不能理解的超出部分輔以宗教色彩的想像。而佛祖本人是思想家、教育家以及政治家（雖然沒有直接參与政治活動但是確實有相當的政治思想並且有利於政治穩定），他的認知與思維模式是更具人文特色的，具有豐富的加工與創作效果，不僅局限於客觀認知，還有極大的主觀色彩。這是思維模式的不同。
第三個原因是社會文化原因，葛洪仙人所處的時間背景是晉代，那個時代人們推崇道學，道家人士基本都是當時的社會高層，具有了極佳的物質基礎以及輿論倡導，在那個時期道家的任何嘗試都是被人推崇並接受的，同時道家崇尚金石藥餌的研究，對於物理化學帶有一種近乎狂熱的期待，在這個時期任何摸索的結論不論是多麼荒誕或不同都會有受眾群體願意接受並且倡導推廣，而佛祖所處的時期是佛家初立之際，很多問題只能個人認知，無法與他人交流，當時的社會文化主流並非佛家思想，如果提出了過於標新立異的觀點有可能導致整個宗教體系的建立失敗，所以言論與思考觀點也必須具有一定的地方文化特色，這一定程度上也制約了佛家的科學體系健全。
單從客觀認知地球形狀的事實來看，葛洪仙人（或假借他的名義的人）是超越了佛祖的，但這不意味著葛洪仙人比佛祖厲害或者說道家比佛家厲害，這個邏輯不成立。我們不能說普京大帝打架能打的過一頭熊但是川普打不過就說俄羅斯的戰鬥力比美國強或者普京的執政方針更正確。同樣的葛洪仙人能夠勝出一籌也不是因為個人的智慧比佛祖高，而是我們中華文明的偉大先民們為葛洪仙人準備了足夠的前置經驗並已一種鼓勵包容的心態促進了道家文化的發展，這是社會的差異造成的最終差距，不是個人原因，將佛祖和葛洪仙人的時代背景和社會文化背景對換，我相信結果也會對換甚至佛祖還會做的更好也說不定。
道家曾經在文化發展上一度超越其他宗教的原因很多，但是其通過客觀認識總結規律然後再靠主觀能動改變客觀事實的態度是根本原因，這必然比相同時代背景下純粹的唯心宗教更符合先進生產力的發展方向，但是現在這種態度並沒有很好的留存到今天，反而是經驗主義的形式被很好的執行了，反觀佛家的唯心方法始終未變，佛家的一定程度的主觀思想色彩更符合物質資源豐富的社會精神層面的需求，所以今天來看是佛盛道衰。在認識世界的過程中，可能道家稍微先進一點，但是在自身生存發展層面佛教甩了道教大概幾百條街吧，畢竟花大幾百萬供奉個活佛啥的的土豪們多的是，但是還真沒幾個道士是靠供奉的，基本都是靠音樂、醫藥、武術等傳統手藝吃飯的手藝人，搞培訓吹牛逼天降舍利外送72美女的事大概干不來。
哪種宗教文化都有牛人，誰更厲害很難說，就像愛因斯坦與牛頓誰更牛逼的爭論並沒有什麼意義。一切都是為了整個社會發展的更好，畢竟辯證法和唯物論才是咱們中國的當今的中堅力量。
以上。
是你讀書少。不過那些冷僻的書一般人也不讀。
之所以沒有成為廣泛的共識，主要是因為成仙得道的人不理俗務，也不搞科研，更不教化大眾。
還有，天眼通並不能知道地球是圓的，能了知十方諸化佛所現之法為何因緣，應何心念所講之能力稱為天眼通，也就是說，天眼通是一種智慧，不是一種特異功能，它的主要作用是讓你明白十方諸佛講的大道理是怎麼來的、為什麼講的。
故事南轅北轍的主角
大千世界，天圓地方。中千世界，天地渾圓。小千世界，天地四方。你說為什麼呢？
一日八萬四千里,自有斗柄周天輪。
阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。
佛觀一杯水，八萬四千蟲。
【以下內容摘抄自：《佛教的宇宙觀》】
"孔子東遊，遇兩小兒辯。一小兒曰：日出於山東是以屬東；一小兒曰：日歸於山西是以屬西。孔子不能決，以之求老子，老子笑曰：日本無根基，何以算東西。"（《列子·兩小兒辯日》）
《起世經》中佛陀關於三千大千世界的詳細論述：
佛言：『比丘！如一日、月所行之處，照四天下。如是等類，四天世界有千日、月所照之處，此則名為一千世界。諸比丘！千世界中，千月、千日、千須彌山王；四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龍種姓、四千大龍種姓、四千金翅鳥種姓、四千大金翅鳥種姓、四千惡道處種姓、四千大惡道處種姓，四千小王，四千大王；七千種種大樹、八千種種大山、十千種種大泥犁；千閻摩王、千閻浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁單越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化樂天、千他化自在天、千魔身天、千梵世天。諸比丘！於梵世中有一梵王，威力最強，無能降伏，統攝千梵自在王領。雲我能作、能化、能幻，雲我如父，於諸事中自作如是憍大語已，即生我慢，如來不爾。所以者何？一切世間，各隨業力，現起成立。諸比丘！此千世界猶如周羅，名小千世界。諸比丘！爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。諸比丘！如此第二中千世界，以為一數，復滿千界，是名三千大千世界。諸比丘！此三千大千世界同時成立，同時成已而復散壞、同時壞已而復還立、同時立已而得安住。如是世界，周遍燒已，名為散壞；周遍起已，名為成立；周遍住已，名為安住。是為無畏一佛剎土，眾生所居。』
我在此分析認為：
一、小千世界對應的三維空間即為銀河系。理由如下：
1.佛陀把一千世界合在一起講，說明這一千世界有一定的聯繫屬性，並且尤其說明了此小千世界"猶如周羅"，也即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。
2.從數目上看，千日千月與銀河系1千億顆恆星的數量相比當然差了很多。但我在這兒要強調指出的是：整個佛教理論的核心是"人"，人是"正報"，物是"依報"，佛並未把無數沒生命的星球放進去，他關注的只是有生命的日月世界。"千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁單越。"均是指各種類型的外星高級智慧生命（他們的特點和生活狀況將在後面"外星文明的狀況"一章中詳述），這當中的"千"是虛數，總的尺度是數千個。美國科學院院士、尋找地外理性生命（SETI）研究所所長德拉克（Drake）是現代 SETI科學的奠基人。他將一個星系中發現存在理性生命的概率寫成了由簡單因子構成的公式：
Nc＝N ·fp·nLZ·fL·fI·Fs
其中，Nc 代表一個星系中可檢測到理性生命社會的數目，N是一個星系中恆星的數目，fp為有行星環繞恆星的概率,nLZ為適合生命演化的行星的平均數，fL代表生命域中生命起源的可能性，fI為生命產生理性的概率，Fs也稱為社會因子，它代表理性社會能存活的時間和恆星壽命之比。在這個公式中，多數因子隨著人類對宇宙的認識了解而變得越來越大，只有Fs因子非常不確定。也就是說，一個理性社會能夠存活多少年，以地球人類的演化來看，真正大規模影響環境的技術社會，也就只是半個世紀的時間，今後還將持續多長時間，這是一個非常不確定的數字。社會因子Fs是決定SETI科學命運的因子。
根據這個方程式，SETI 的資深天文學家 Shostak估計我們銀河系有1萬到100萬顆行星存在理性生命。
我們再來看看世界是如何"成"的。這同樣在《起世經》里有述："諸比丘！云何世間壞已復成？諸比丘！爾時復經無量久遠、不可計數日月時節，起大重雲，乃至遍覆梵天世界。既遍覆已，注大洪雨，其滴甚粗，或如車軸、或復如杵。經歷多年、百千萬年，彼雨水聚，漸漸增長，乃至梵天所住世界其水遍滿。然，彼水聚有四風輪之所住持。何等為四？一名為住；二名安住；三名不墮；四名牢主。時，彼水聚雨斷已後，還自退下，無量百千萬億由旬。當於爾時，四方一時有大風起，其風名為阿那毗羅，吹彼水聚，波濤沸涌，混亂不停，水中自然生大沫聚。時，阿那毗羅大風吹彼沫聚，擲置空中，從上造作諸梵宮殿，微妙可愛，七寶間成。所謂：金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙。諸比丘！以此因緣，有斯上妙宮殿牆壁、梵身諸天，世間出生。"（世住品第十一）
梵天成，然後下面一層層天依次先後形成，直到我們人類可以看見的這層天。"諸比丘！如是作已，彼大水聚，復更退下，無量百千萬億由旬。略說如前，四方風起，名阿那毗羅。由此大風，吹擲水沫，復成宮殿，名魔身天。牆壁住處，如梵身天，無有異也。唯有寶色粗細、差降、少殊異耳。如是造作他化自在諸天宮殿、化樂諸天宮殿。次後造作兜率陀諸天宮殿，次造夜摩諸天宮殿。"
你知道釋迦牟尼佛確實進行了深度的精神修行，你無法證偽這個模型。但要對這個模型生起信心，乃至達到"證實"的程度，就要看他都知道些什麼。
好，你現在開始提問題。我們聊天往往先從天氣開始，那麼你也可以先問天氣，你知道現代人生活與古代相比的一個重大區別就是對電的深刻認識和廣泛使用，於是你問："天上的閃電是怎麼回事，怎麼憑空就出現閃電呢？"
"兩種電，在雲層中相觸、相對、相磨、相打，生出大明，名曰電光。" （《起世經》卷八中載："諸比丘！或時外道波利婆羅闍迦來詣汝所，作如是問：諸長老等！何因緣故，虛空雲中忽生電光？諸比丘！汝等應當作如是答，諸長老等：有二因緣，虛空雲中出生電光。何等為二？一者東方有電，名曰亢厚；南方有電，名曰順流；西方有電，名墮光明；北方有電，名百生樹。諸長老等！或有一時，東方所出亢厚大電與彼西方墮光明電相觸、相對、相磨、相打，以如是故，從彼虛空雲聚之中出生大明，名曰電光，此是第一電光因緣。複次，諸長老等！二者，或復南方順流大電與彼北方百生大電相觸、相對、相磨、相打，以如是故，出生電光。譬如兩木風吹相著，忽然火出，還歸本處。此是第二電光因緣，從雲聚中有光明出。"這兒雖分東西南北，但只是比喻，具體生電時就是兩種，至於名詞，當時根本就沒有質子、電子、正負電荷的說法，所以都只能用比喻。）
這已經是不可思議的回答了。你可以繼續問："那下雨或不下雨是什麼緣故？"
"天空中雨雲形成，就有了下雨的條件。但有五個原因可能阻礙下雨：
1."羅睺羅阿修羅王從其宮出,便以兩手撮彼雨雲,擲置海中。"
2."火界增上力生，即於其時雲自燒滅。"
3."風界增上力生，則能吹雲，擲置於彼伽陵伽磧中、或復擲置壇茶迦磧中、或復擲置摩登伽磧中、或復擲置諸曠野中、或復擲置摩連那磧地。"
4."行雨諸神,有時放逸。以放逸故，彼雲不得依時降雨，既不時雨。雲自消散。"
5."閻浮一切人民，其中多有不如法行、耽樂諸欲、慳貪嫉妒、邪見所纏彼諸人等，以惡行故、習非法故、樂著欲故、貪嫉競故，天則不雨。""
你知道風吹雲散，這好觀察。而熱氣上升阻止雲中的雨下降，乃至蒸發雨雲，就不是一般古人可觀測得到的了。根據我們現在的氣象研究，雨雲形成後遲遲不下雨，不外乎這兩種原因。至於行雨諸神放逸，乃至羅睺羅阿修羅王用手將雨雲擲置海中，則是你不能理解的了。
我們以後可以對雨雲氣象作更深入的研究，如果發現有以空氣動力學原理和熱力學原理難以很好解釋的雨雲忽然移動或消散現象，則也許可歸為雨神放逸、羅睺羅阿修羅王阻止、或眾生惡業行感的緣故。
你繼續問："有羅睺羅阿修羅王、雨神嗎？我怎麼看不到？"
"這是你的感覺不夠清澄的緣故。你的肉眼只能看到世界的一部分，觀照自己的識心、消去蒙在識心上的虛妄客塵，你才能看到更多。"
你無法否定這樣的模型存在，比如說存在於其它層次的空間里，只是你看不到罷了。你無法否定這種可能性！
但是"全知一切"的說法，還是使你認為有必要向他提出更高的要求。你繼續問："我們晚上看見的月亮怎麼會有陰晴圓缺呢？缺的時候，這缺的部分跑哪兒去了，又怎麼長回來的？"
"那不是缺，而是黑了使地上的人看不見。月亮本身的形狀並未變化。為什麼黑？因為這時它運行到地球和太陽之間離太陽最近的位置，反射的太陽光完全照不到地球上，在地球上的人看來當然是黑了。有時候月亮運行到地球和太陽之間恰好遮住太陽，就會發生日食；或者地球運行到太陽和月亮之間恰好遮住月亮，就會發生月食。我已留下演算法，根據我的演算法可以準確預測日食和月食。"佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（"於黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。"），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。
你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你還得繼續問。"那麼你知道夜晚的星星是什麼嗎？"
"星星是一個個類似太陽的恆星。很多星星聚在一起，組成星系。我們這個星系是帶螺旋的圓盤狀。宇宙間還有無數像我們這樣的星系。"
在自然科學可實證的方面我還可再補充三條：
1.釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（這八萬四千是虛數，表示非常多的數目），也即不用顯微鏡看見了水中的無數微生物。
2.釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。今日由於科學的發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絛蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。釋迦牟尼佛不僅知道有這麼多蟲在人體內，還指出了這些蟲所在的確定位置。（詳見《治禪病秘要及正法念處經》。）
3.釋迦牟尼佛在《修行道地經》中詳述了人類胎兒由受精卵到出生前的詳細發展過程，可與現代科學的觀察對照印證：
第01周：受精卵看上去沒什麼變動；
第02周：稍長如薄酪；
第03周：似生酪；
第04周：凝似熟酪；
第05周：如生酥；
第06周：如嫩肉；
第07周：如腱肉；
第08周：堅如胚；
第09周：變了五個肉胞，生了兩肘，兩髀和頸項；
第10周：分化了手腕，腳和頭部；
第11周：生了24個肉胞，從此演變出手指，眼耳鼻口；
第12周：這24個肉胞不斷地成長；
第13周：出現腹部；
第14周：生了肺肝心脾腎；
第15周：生大腸；
第16周：生小腸；
第17周：生胃；
第18周：有了生臟和熟臟；
第19周：生髀，手掌、足趺和臂部已有筋連起來；
第20周：身體中各部分的骨骼已有點形成，這時頭部有兩塊骨頭；
第21周：開始有了兩根口腔骨、七根頸骨、兩根髀骨、兩根肘骨、四根臂骨、十二根胸骨、十八根背骨、兩根膠骨、四根膝蓋骨、四十根腳骨、一百八十根細骨和肉相接合，其中有十八根細骨在兩脅，兩根在肩部，一共有三百根骨骼。這時的骨骼，好像初生的瓠那麽柔軟。
第22周：骨骼開始慢慢轉硬，好像未熟的瓠；
第23周：骨骼像胡桃那麽堅固；前面那三百根骨骼相連得越來越牢， 而且各部分的骨大致已成形；
第24周：長出七百條細筋聯絡身體；
第25周：生了七千條脈，但尚未成形；
第26周：七千條脈完成，宛如蓮根的細孔；
第27周：有三百六十三條筋都成形了；
第28周：開始長肌肉；
第29周：肌肉逐漸長厚；
第30周：開始有了皮膚；
第31周：皮膚轉厚；
第32周：皮膚越來越堅固；
第33周：耳朵、鼻子、手指和膝蓋的關節發展完成；
第34周：皮膚生了九十九萬個毛孔，但發孔仍未完成；
第35周：毛孔完全成形；第252天，指甲出現；
第36周：耳朵、眼睛、鼻孔、嘴巴開始通了，毛髮和皮膚的顏色也確定了；
第37周：胎兒的身體和骨骼都已成人形了;其中比較軟的部分是從母親方面遺傳來的，比較硬的部份遺傳自父親；還未出生的男嬰背向外而面向母親，女嬰則背向母親而面向外，最後頭朝下出生。
《佛教的宇宙觀》（又名：佛教的起信與入門）
【作者】李慶宏 【錄入】不明 【校編】吳岩龍
前 言
第一章 什麼是科學理論
第二章 佛教的宇宙模型
第一節 釋迦牟尼佛關於我們這個宇宙的描述
第二節 整個宇宙模型的核心構架
第三節 模型的成立和論證
第三章 佛教的生命模型
第一節 神識不滅原理
第二節 六道輪迴
第三節 超凡入聖
第四節 小結
第四章 外星文明的狀況
第五章 關於人類未來的預言
第六章 如何皈依佛教
第一節 為什麼要皈依
第二節 如何皈依佛教
第三節 皈依的具體內容
第七章 居士五戒詳談
第一節 如何受戒
第二節 五戒的具體內容
第三節 為了自覺覺他，最終成佛而修行
第八章 佛教的修行
第一節 欲求人天福報的佛道修行
第二節 欲求往生凈土的佛道修行
第三節 為了自覺覺他，最終成佛而修行
附 錄：關於基督教的分析
[http://360doc.cn/article/5396211_84336594.html]
古代確實是有渾天說，但是接受的人並不多。具體是什麼經典，我不清楚，但肯定不在儒學範疇內……
因為這與常識相違背，而且那時候還沒有引力的概念，所以邏輯上也容易推出矛盾之處。《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，後成羅漢。在開天眼後看閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。
佛在菩提樹下，到底是創造了一套無懈可擊的理論，還是真的覺悟了？ - 知乎
金在中而時動，水居外而常轉。水欲逃逸，金能制之。故日處中以制外也。(?ω?)
其實，地球是方的，日月就是兩個球子。
對了，你讀書太少。
渾天。
古中醫天文學。
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