在三國演義中，大多數牛人的介紹都有四個字：奉母至孝，三國很推崇孝道嗎？

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伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。

——陳情表

好久沒答題，隨便答一記。
三國演義里大部分情節其實發生在東漢末年，東漢自然是承西漢而來。漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術，而孝一直是儒家十分推崇的一種品德，漢代也一直是以孝治天下的，這表現在兩個方面，前面的知友都提到了一些，首先就是開創了皇帝全號里加孝字的先例，例如漢文帝的全號是太宗孝文皇帝（漢惠帝以後一律加個孝字算是謚號的一部分）。另外就是提到漢朝選官制度察舉制，什麼樣的人能被舉薦做官，一要孝，二要廉，故名孝廉，由此漢朝對孝之重視也可窺見一斑。東漢末年，雖然政治大廈將傾，但整個道德氛圍並沒有發生巨大的改變，孝道自然仍是當時推崇的美德。

漢朝用人是靠「察舉制，」舉孝廉」就是一個很重要的途徑。所謂「孝廉」，就是「孝順親長，廉能正直」的簡稱，在家裡是孝子，在外面是清官、能吏。兩漢很多官員都出身於孝廉，比如曹操、袁術。

舉孝廉這個制度，讓名聲成為了當時士林中非常重要的硬通貨。為了求名，各位大名士們什麼事都幹得出來。如果說陸績懷橘還算說得通的話，王祥卧冰求鯉在今天看來就完全是呵呵了。二十四孝故事裡面有一大半都是東漢、魏晉時期的，是真是假且不論，反正「事母至孝」四個字肯定是東漢士人的一大追求

有個更著名的典故：東漢大名士陳藩（陳群他爺爺）任樂安太守。當地向他推薦一個大孝子趙宣。趙孝子不同常人，人家守孝最多三年，他卻守孝二十年，成為超級道德模範。陳藩問起大孝子守孝期間的起居生活，卻得知他在此期間生了五個子女，於是大怒，將趙宣下獄

這要看你對推崇的定義是怎麼樣了，畢竟漢最重要的人才選拔制度就是舉孝廉，即取「孝順父母、辦事廉正」之人，說明至少在官方態度上，以儒家文化治世的漢還是很注重這一方面的，當然你要和明代死了爸媽就老老實實回去丁憂這種程度還沒法比……
當然這個制度後來慢慢也變味了，才有了「舉孝廉，父別居」的諷刺說法。

其實三國時期至孝事例挺多的，並不像某些知友所說到晉朝或者元明時期才那啥的，自古就是美德嘛，當然也不像題主所說的大多數牛人都有。

曹休：魏書曰：休喪母至孝。帝使侍中奪喪服，使飲酒食肉，受詔而形體益憔悴。乞歸譙葬母，帝復遣越騎校尉薛喬奉詔節其憂哀，使歸家喪，一宿便葬，葬訖詣行在所。

王祥：性至孝，後母苛虐，每欲危害祥，祥色養無怠。盛寒之月，後母曰：「吾思食魚。」祥脫衣，將剖冰求之，【有】少頃，堅冰解，下有魚躍出，因奉以供，人以為孝感之所致也。（卧冰求鯉，好兇殘）

高式：慎歷二縣令、東萊太守。老病歸家，草屋蓬戶，瓮缶無儲。其妻謂之曰：「君累經宰守，積有年歲，何能不少為儲畜以遺子孫乎？」慎曰「我以勤身清名為之基，以二千石遺之，不亦可乎！」子式，至孝，常儘力供養。

阮籍：魏氏春秋曰：籍曠達不羈，不拘禮俗。性至孝，居喪雖不率常檢而毀幾至滅性。兗州刺史王昶請與相見，終日不得與言，昶嘆賞之，自以不能也。

禽堅：成都禽堅有至孝之行，商表其墓，追贈孝廉。

楊洪：洪少不好學問，而忠清款亮，憂公如家，事繼母至孝。

孟仁：仁本名宗。楚國先賢傳曰：宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆以為至孝之所致感。（哀竹生筍，好逆天）

諸葛瑾：遭母憂，居喪至孝，事繼母恭謹，甚得人子之道。

呂蒙：蒙大怒，擊鼓會兵，欲就船攻寧。寧聞之故卧不起。蒙母徒跣出諫蒙曰：「至尊待汝如骨肉，屬汝以大事，何有以私怒欲攻殺甘寧？寧死之日，縱至尊不問，汝是為臣下非法。」蒙素至孝，聞母言即豁然意釋，自至寧船，笑呼之曰：「興霸，老母待卿食，急上！」寧涕泣歔曰：「負卿。」與蒙俱還見母，歡宴竟日。

註：廟號一欄應為廟號和謚號，廟號在前，謚號在後，特此更正，恕我疏忽，多謝 @小奇指出。兩漢非有功德不上廟號，因而很多皇帝只有謚號。
所謂三國主要包括東漢末年和魏晉時代，統稱後漢朝時代，而漢朝二十四代先帝的謚號不能不為世人臣民垂範吧？

小說演義把很多東西模式化了
《水滸傳》里所有人的介紹都加一句「好習槍棒」，不過我覺得不能認為宋朝人人練武，反而宋朝是最重文輕武的時代！

三國時期不那麼推崇孝道肯定是講的否則孔融也不會那麼慘但是沒有那麼強烈
寫三國演義的羅貫中的那個時代元末明初特別推崇（應該說是自南宋朱熹之後過分強調很多東西）
這當中的區別從三國志和三國演義就看出來了
三國志和注里都很難找到同樣的描述吧

舉孝廉，不孝就不舉唄

大力推崇，從一個側面反映了當時在廣大群眾中這一點貫徹落實的肯定是有問題的，如果當時人人都是孝子賢孫，還要大力推崇幹嘛呢。

三國推崇不推崇不是關鍵，羅貫中那個時代怎麼想才是關鍵