世界歷史上有哪些「一本正經地胡說八道」的文本典籍至今仍為後人所傳誦？
當然，本來就是虛構的小說故事不算。
謝邀，先定個基調，拒絕一切黑。
我還真知道這麼一本書：
《黃金草原與珠璣寶藏》10世紀阿拉伯歷史學家馬蘇第所作。記載了歐亞大陸自遠古以來的歷史和各地的風土人情。包括埃及，希臘，羅馬，波斯，阿拉伯，中國的歷史。說實話，這種橫貫歐亞大陸的史書也就是阿拉伯人能寫出來。可以說是歷史巨著。
不過記載的準確性就差一點了，可能尤其中國歷史。我待會找點片段，讓題主感受一下什麼是一本正經地胡說八道。
好了，我找了一些片段，感受一下吧。
關於中國的歷史（截自第十五章）
話說除了黃巢起義那段我能看出來是中國歷史，其他部分根本就認不出啊，還有那個阿幕爾（應該指雅弗）是怎麼回事，變成中國的祖先了。而且黃巢那段也不對，古代阿拉伯人似乎認為廣州和揚州很重要，應該是只知道這些通商口岸吧。
被阿拉伯人一編，中國的歷史竟然很有史詩感。
這算是一本正經地胡說八道了吧，其實還有。
奧古斯都之死：
嗯，奧古斯都死於埃及豔后的毒蛇，還寫下詩歌哀悼自己的死亡，還被後人傳誦。
順便說一句，後文中記載，奧古斯都執政56年，也就是說，他是七八十歲才征討安東尼和埃及豔后的，而且死於這場戰爭。
腦洞大開啊。
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嗯，這個回答幾百贊也是我沒想到的，先謝謝大家給贊了，我仔細看了下評論，有要更新完在評論區里通知的抱歉了，我沒注意。
之所以寫後續，主要是表達一下個人對這本書的看法，我提到這本書的主要目的是回答問題還有博大家一笑，但是評論區里很多朋友都認為這本書沒有價值，我對此有不同的看法。
首先，我們對於《黃金草原》這本書的定位應該是歷史著作，而且是史料。我總覺得我們對於古代的史料應該抱有尊重甚至敬畏的態度，對於這本書也是如此。本書的作者是10世紀的阿拉伯史學家，就當時的情況來說，能寫出貫通古今中外的大歷史著作就很了不起，無怪乎作者馬蘇第被稱為東方的希羅多德，他對於遙遠的中國歷史可能並不十分了解，但實際上我們的官修史書對「四夷」的記載連這本書都不如。
對於這種古籍，我覺得我們應該去研究它，而不是先否定它，譯者做了這麼多工作和注釋，說明它確實有價值。
其次，雖然作者限於地域和時代的限制，有頗多錯誤，然而本書的準確性並不是那麼不堪，只能說中國歷史是本書中最不確切的一部分。但是作者在記載本民族歷史時肯定要準確得多，即使是記敘他國歷史，如羅馬，作者也能比較準確地寫出羅馬歷代皇帝的名字。
即使是我截取的中國歷史一段，我們仍然能看出中國史的端倪，譯者在注釋中說明了，如果改變一下原文中國王名字的發音，仍然可以印證到唐朝某些皇帝的姓名。題主要求「一本正經地胡說八道」，我想這大概就是「一本正經」吧。
最後，我想向大家推薦這本書，這本書記載了上至亞述，下至阿拉伯，西至羅馬，東至中國的歐亞大陸一千多年的歷史，雖然記敘確實有偏差，某些地方還真是胡說八道，但是本書不愧為世界史籍中的珍寶，豆瓣上評分8.2，我覺得很適合（雖然豆瓣的評論確實不對）。這本書有點貴，大家能找電子書就盡量找吧，我還沒找到，要是有人有中文版下載的鏈接，請私信我，謝謝。
謝謝大家的關注。《遼史·百官志》
《遼史》的編纂過程本就很不嚴肅。它成書於元朝後期，距離遼代滅亡已有二百年之久，史料漫滅，疑信難詳，史臣已完全不清楚遼代的狀況。而它的編纂過程（1343-1344）加起來還不到一年，因而草草收工，在所難免。這倒也罷了，歷代修史修糙了的也不少見。關鍵是它的《百官志》部分實在搞笑。
本來遼代朝廷留下了一些史書，可惜不太成體系；元朝史臣完全不知道遼代職官是什麼情況，上面又逼著交稿，光抄舊史編不出來。怎麼辦呢？他們想出了一個辦法：瞎編。總之最後交稿了，而且看來元朝統治者文化程度確實比較差，沒看出問題來，就成書了。
於是結果就是我們今天看到的《遼史·百官志》錯謬、臆造之處不可勝計。當然這種編造也不是無跡可尋。史臣所能用來編造官制的「知識」，主要是唐宋的職官。因而如果對照唐宋官制典籍來看，能發現不少造偽的線索。今人林鵠有《遼史百官志考訂》一書，對《遼史·百官志》的內容作了不少考辨，幾乎是逐條確定某官之有無，讀來頗覺有趣。另據林鵠提示，楊若薇《契丹王朝政治軍事制度研究》於此已有頗多辯證，有興趣的人可以找來看看。答主對遼史一竅不通，就不多概括了。
題外話，我覺得這是寫架空小說設定書的最高境界……20世紀初，胡適先生在研究中國佛教史的時候，意外地發現了一個驚天大秘密，揭開了被埋沒千年的一段禪宗信史，從而戳穿了一個堪比達芬奇密碼的千年大騙局。
這個秘密是關於《六祖壇經》的。
先簡要介紹一下《六祖壇經》。此經可說是禪宗傳入中國後最重要的一部本土經典，講的是南宗的六祖惠能（一作慧能）大師的事迹，作者是惠能的弟子法海（不是金山寺那個法海）。書里一本正經地講述了這樣一個驚心動魄的傳奇故事：
在嶺南地區，有一個自幼喪父的年輕人名叫惠能（奇怪的是他從小就叫這個名字），有一天在城裡賣柴的時候聽見有人念金剛經，頓時就有所悟。這人告訴惠能，他是從黃梅縣五祖弘忍大師那裡聽來的佛法。於是惠能便千里迢迢趕到五祖那裡求法。五祖一開始以為惠能只是個不識字的農民工，結果交談之下發現對方有大利根（很有天賦），便有心把衣缽傳給他。
過了八個月，有一天，五祖突然發話，叫所有弟子各寫一首偈呈上來，誰寫得好就立他為六祖。當時五祖門下有一個公認的學霸叫做神秀，大家覺得反正寫了也是白寫，六祖的位子肯定是神秀的。而神秀呢，自覺壓力山大，絞盡腦汁想出了一首得意之作，趁半夜三更偷偷把它寫在大廳的牆上：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」想等第二天看看老師的反應。
次日，眾人看到神秀的偈，紛紛點贊，覺得這等好帖應該置頂。五祖心知神秀只摸到了佛法的皮毛，卻也不點破。過了幾天，惠能偶然聽到有人在念這首偈（惠能不識字，只能聽別人念），便說我也有一首偈，請人幫忙寫到牆上。這首偈是這樣的：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
五祖一看此偈，知道惠能已經悟了。有一天看到惠能在院子里踏碓舂米，就用杖在碓子上敲了三下。惠能心領神會，於是當天夜裡三更跑到五祖房裡去（有沒覺得這劇情好熟悉？對的，《西遊記》里菩提傳法給孫悟空就是化用這段典故）。五祖當場就立惠能為六祖，同時還送給他一件寶貝——呃，一套據說是達摩祖師穿過的衣服。據五祖稱，其實這套衣服就是歷代祖師的防偽證書，只有拿到衣服的人才是真正的掌門人，其他都是冒牌貨。但是五祖又告訴惠能，這套衣服傳到你這裡就不要再往下傳了，一來拿衣服不是求法的正道，二來你一旦拿到衣服以後，就會有很多圖僧袍的人打你的主意，會有很大的生命危險！（這就合理解釋了為什麼後來再也沒人見到過這套衣服）
五祖傳完法衣後，認為惠能會有生命危險，於是親自護送他上船離開黃梅縣。沒過多久，五祖的弟子們知道法衣傳給了惠能，果然就有數百人追來奪寶（金庸小說既視感）。其中有一個弟子出家前是將軍，很快就逮到了惠能。惠能為這位將軍說法，感化對方之後，繼續往南逃走。自此，惠能便開始了長達十幾年的亡命生涯，先是逃到江西，後又逃到廣東，隱藏在一群獵戶中間，吃飯的時候只吃「肉邊菜」。有一天，惠能到了廣州法性寺，正好寺里的和尚正在爭論「風吹幡動」到底是風動還是幡動，惠能插嘴說了一句：「不是風動。不是幡動。仁者心動。」眾人大服，後來又看到惠能拿出來的衣服，知道他就是傳說中的六祖大師。從此以後便開啟了惠能的弘法時代。
以上就是我們今天所看到版本的《六祖壇經》的故事大略。但是，胡適在寫《中國禪學史》稿的過程中，發現了很多疑點。結合敦煌出土的一些新的資料，胡適便對《壇經》的來龍去脈進行了細緻的研究，果然發現其中大有文章。
先說胡適最後的結論：一、《壇經》在歷代的流傳過程中不斷遭到大量的增刪和偽造；二、把南宗發揚光大，成為禪宗正統的，不是惠能，而是在《壇經》里登場過的一個貌似跑龍套的路人甲，甚至惠能的「六祖」名份也是路人甲為他爭取才得到的：；三、《壇經》的真正作者，不是惠能，也不是法海，而是第二點中的那位路人甲。
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補完答案：
胡適最早起疑心的，是《壇經》中的一則「懸記」。所謂的「懸記」，就是預言。在今本《壇經》中，有這樣一段話，說的是惠能臨終前曾經作出一個驚天預言：
「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」
然而，在敦煌本《壇經》中卻沒有這一段，而代之以另一個預言：
「善滅後二十餘年，邪法撩亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，第佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。」
這裡出現了一個矛盾，究竟是二十年，還是七十年，為什麼兩個預言的內容相差這麼多？
首先，敦煌本這一段二十年後的懸記其實還有其他材料可以佐證，如宗密的《禪門師資承襲圖》里就兩次提到這段二十年後的懸記：
「二十年外，當弘此法，廣度眾生。」
「所付囑者，二十年外，於北地弘揚。」
宗密距離惠能去世不到一百年，他的話應該是可信的。說明最早的《壇經》的確寫的就是二十年懸記。
反過來，後來的七十年懸記又是怎麼回事呢？
原來，這一段七十年懸記是出自宋朝契嵩和尚的改本，彼時距離惠能去世已經二百多年了。契嵩修改的依據是唐朝流傳下來的《曹溪大師別傳》。胡適考證，《別傳》大約作於惠能去世後68年，因而有理由相信，這段懸記是契嵩據此修改的。
契嵩為什麼要改呢？那是因為到了契嵩的年代，人們已經不明白《壇經》中所說的二十年後那個「豎立宗旨」的人是誰，也不明白二十年後究竟發生過什麼事。短短二百餘年，一段光輝偉業就已經深深埋藏在歷史的黃土堆中，被人們遺忘了。（註：至於新修版懸記中的「二菩薩」是誰，有說法認為是馬祖道一和龐居士，按時間點推算，七十年後正是這兩位聞名天下的時候，《別傳》的作者同樣看不懂二十年懸記，便索性改成了七十年懸記，以便讓預言應驗在這兩位身上。）
惠能死於先天二年（公元713年），往後推二十年就是公元733年左右。所以，我們的任務就是要去探明，在這個時間點附近，是否發生過什麼影響禪宗的大事件。
胡適還真找到了。
開元二十二年（公元734年）正月十五日，發生了一件影響此後禪宗千年歷史的大事：惠能的弟子神會在滑台大雲寺設無遮大會，公開攻擊當時勢力如日中天的普寂大師。
普寂大師是誰呢？他就是當年的學霸神秀大師的弟子，此時號稱第七祖（神秀為第六祖）。此時的北宗已經聲名煊赫，號稱一門三國師（神秀和他的兩個弟子普寂、義福），是不折不扣的趙家人。從當時的各種文獻來看，神秀一門是官方欽定的正統，神秀接替五祖弘忍成為六祖大師已經是不爭的事實。神秀死後，他的弟子普寂也順利繼承他的衣缽，成為著名的七祖大師。
可就在這個時候，突然有一個67歲的名叫神會的老和尚跑出來，公然指責普寂的法統是假的，不但普寂是假，連同他的師父神秀也是假，真正的六祖乃是惠能。普寂頓時懵了，不但他懵了，全天下人都懵了。這是鬧的哪一出？
這個叫神會的南宗老和尚不但言之鑿鑿，而且還聲稱，北宗為了迫害得了正法的南宗，甚至兩次派人把南宗傳下的法衣、碑文予以毀壞。
在這個無遮大會上，神會口才了得，編的段子愈出愈奇，比如他說：「秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚為第六代，所以不許。」反正當事人弘忍、惠能、神秀都已經去世了，你要問也沒地方問去啊，正所謂死無對證。
神會又說，惠能當年得到的那套法衣在韶州，普寂的同學廣濟和尚曾經去韶州偷過這套法衣。這種捕風捉影的事，要闢謠都不知道怎麼辟。
這次大會過後，神會名聲大振，從此掀開了南宗北伐的序幕。神會愈戰愈勇，在長安和洛陽都大力宣傳南宗的頓教教義，而且他還有一個厲害的本事，就是——長壽，長壽到北宗的大師普寂、義福都死了，他還精神抖擻。可以說，南宗興起，北宗衰落，正是從普寂、義福去世開始的。那時神會已經沒有了對手，南宗逐漸佔了上風。
真正奠定最後勝利的，是神會九十歲那年。當時安史之亂已平，朝廷募捐重修兩京，神會挺身而出，為朝廷募集到很多香火錢，獲得朝廷賞識，唐肅宗把他迎入宮中供養。神會死於760年，享年93歲。
另據《圭傳》說，神會死後約三十年，被朝廷正式追封為七祖。如果此事屬實，那麼，神會奮鬥了一生，終於達成了他最終的目的，經由自己成為七祖，間接地把惠能捧上神壇成為正宗的六祖，改寫了整個禪宗歷史。
對了，開頭的時候我說過，這位神會曾經在《壇經》里登場過。「有一童子。名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。」誰能想到，當年來參見惠能的一個小孩子，後來竟成了再造惠能的第一功臣。
事實上，據胡適對比考證，《壇經》里不少地方與敦煌本《神會語錄》幾乎一字不差，試舉一例：
敦煌本《壇經》：「即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若識此義，即是定慧等學。」
敦煌本《神會語錄》：「即定之時是慧體，即慧之時是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。何以故？性自如故，即是定慧等學。」
考慮到《壇經》成書必然在滑台無遮大會之後神會及其弟子活躍的時代，而書中大量出現《神會語錄》的內容，卻冠以惠能之名，說明《壇經》很有可能是神會一門造神的產物，造神過程中大量採摭了神會本人的語錄。胡適相信，《壇經》的思想其實是來源於神會的思想。也就是說，千餘年來默默無聞，僅僅在《宋高僧傳》等書中以隻言片語記載的這位荷澤大師神會，其實是影響後世至深的新禪學的真正創始人，也是《壇經》的真正作者。
人們常說，歷史是任人打扮的小姑娘，經書又何嘗不是呢？最古老的敦煌本《壇經》只有12000字，北宋惠昕本14000字，到了明代的藏本已經猛增到21000字。有時候想想，真是細思恐極。
主要參考資料：胡適《禪學指歸》
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PS：再說個有趣的事。胡適在研究神會的過程中，捎帶手又戳破了另一樁可笑至極的謊言。
大家知道，中國禪宗以達摩為初祖，到惠能、神秀這一代共傳了六代，這沒有問題。但是禪宗在傳入中國以前，在印度的傳承又是怎麼樣的呢？
第一個回答這個問題的人，正是神會。在滑台大會上，有人問神會，從如來到達摩一共傳了幾代。神會不慌不忙地答道：「八代。」具體是：大迦葉——阿難——末田地——舍那婆斯——優婆崛——婆須蜜——僧伽羅剎——菩提達摩。
然而神會犯了一個大錯誤。這八代本身沒錯，可問題是最後那個菩提達摩實際上是達摩多羅，達摩與達摩多羅是相隔好幾百年的兩個人，因為名字相似，神會誤以為是同一個人。好在那時懂梵文的少，也沒人去考證，就這樣讓神會矇混過關了。可是稍微動腦想想就會發覺不對，因為釋迦牟尼與達摩相距約一千年，如果中間只傳了八代，那平均每一代在位時間得一百多年，這明顯不可能啊。北宗和尚對達摩以上世系並不關心，但南宗由於後來偽造法統取得勝利，對造假無比熱衷，紛紛編造出各種版本的傳法世系表。有二十三代、二十四代、二十五代、二十八代、二十九代甚至五十一代等多種版本。後來流傳最廣的是二十八代說，很簡單，就是因為平均起來每代在位三四十年，感覺最合理。
但是這其中有個大問題，有據可考的只有前二十三代，而最後一代師子比丘未付法即被國王殺頭了，法統於是斷絕。從二十三代師子比丘到二十八代達摩中間出現了一個尷尬的空白期——少了四代。於是各派禪師各顯神通，編造了不同版本的四代祖師。比如唐代宗密記載的第二十六代祖師竟然是婆須蜜尊者，可是婆須蜜是在達摩之前好幾百年的人物，明顯不對啊。到了宋代，契嵩終於發覺了這個BUG，便把婆須蜜剪切並插入到第七代，這樣一來，師子比丘就變成了第二十四代。然後另外捏造了二十五到二十七代三個祖師。
神會引領的造假之風大盛，終於把火燒到了自己身上。神會爭法統獲勝後，各派和尚紛紛編造本門的傳法世系，都認惠能做祖師，於是出現了各種修改版《壇經》。比如在敦煌本《壇經》中，惠能的弟子里並沒有出現過行思、懷讓。但在後世的版本里，很快出現了行思、懷讓、玄覺等人，當然順便也把神會預言自己的二十年懸記給刪了，改成了預言馬祖道一的七十年懸記。原因是馬祖自稱是懷讓的徒弟。但其實連這都是假的，馬祖本來是出身於成都凈眾寺一系，跟懷讓沒什麼關係。
劣幣驅逐了良幣，盜版擠走了正版。神會死後不久，神會版的《壇經》已經消失了，連神會這個名字都鮮有人提及。這或許是一種歷史的諷刺吧！
謝邀。
十三世紀英格蘭有個人叫Geoffrey of Monmouth，他寫了部《不列顛諸王史》，說特洛伊滅亡後，特洛伊王子Brutus逃到遠方的海島上，以自己的名字將其命名為Britannia（不列顛），都城名為新特洛伊，就是倫敦的前身。不列顛早在羅馬人到來之前就已經是個統一的大國。作者還詳細記述了每一代不列顛國王的生平。中世紀至文藝復興時期的英格蘭人將此書奉為信史。莎士比亞的《李爾王》、《辛白林》就是據此書創作。
韓國的《桓檀古記》，是十九世紀末、二十世紀初一部記載朝鮮上古史的書。裡面說朝鮮民族的始祖檀君是佛教帝釋天的後裔，曾經在四五千年前建立起一個大國。此國每一代王都在位近百年。蚩尤也是這個國家的君主，黃帝也並沒有戰勝蚩尤，只是斬殺了蚩尤部下一個同名的將領。約翰王的來信
在那山的東邊海的東邊有一個約翰王
他信仰基督教
他寬厚又正直
他自由自在統治著那應許的土地
他總有一天會來到我身邊
歐偉大的約翰王
歐偉大的約翰王
他和我們東西夾擊消滅了異教徒
我們唱歌跳舞快樂又歡欣
……
我編不下去了……
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中世紀歐洲流傳的一個傳說，在遙遠的東方有一個基督教國度，由一名叫做約翰的國王統治。
約翰是聖經中東方三博士的後裔（也有傳說說他就是聖約翰本人）。
他是一名仁慈正直的君主，他的國家遍地都是珍禽異獸、黃金珠寶，還有傳說中的青春之泉也在他的領土內。
大概在12世紀，歐洲開始流傳據說是約翰王寄給拜占庭皇帝曼努埃爾一世的信件（落款是king of india……）。教皇亞歷山大三世派遣信使送去了回信，當然，信使並沒能找到約翰。
隨著時間的推移，信的版本不斷更新：他的兒子大衛繼承了印度王位；他征服了伊朗；他打敗了塞爾柱帝國並重建了耶路撒冷。
然後蒙古人開始了西征，由於他們先揍的是穆斯林（近嘛），所以歐洲人一度把成吉思汗當成了約翰王。當然，等蒙古人揍完了穆斯林繼續向西之後歐洲人意識到了自己的錯誤。
蒙古帝國的建立讓通往東方的道路變得安全了不少，前往東方的歐洲旅行家大大增多了，他們也為約翰王的傳說增加了許多新的內容，同時也把約翰的王國繼續往東挪了挪（中國和印度都是異教徒嘛……）。
約翰王的最後一個版本是阿比西尼亞（衣索比亞），葡萄牙探險家們到達了這個基督教國家，並把葡萄牙國王的（晚了三百多年的）回信送給了阿比西尼亞國王。阿比西尼亞國王表示我是科普特教會的，你們這些異端在逗我么？
歐洲地圖中躺槍的阿比西尼亞王國到了18世紀歐洲人終於放棄了尋找約翰王，約翰王來信的版本也不再更新了。
不過到了20世紀小說家們又把他請了回來，開始在各種小說中客串登場。
約翰的傳說依然在繼續……
我來介紹一本書吧，前些天才看到的。堪稱地圖開疆，yy歷史的典型。首先是封面
這本泰國人寫的寮國歷史堪稱是大泰族主義yy強國的典範，頗有凱申公的風範，逼格直逼《大朝鮮帝國史》等屌文。讓我們來欣賞一下。
這本書上來就點明："我們泰國人和寮國人就是南詔的後裔，我們自古以來就在雲南生存。」一開始就給自己找了一個高大上的祖先，然後就開始為對他們的民族進行美化。
從這裡開始，作者就開始販賣私貨了。先是把南詔和泰族混為一談，然後就開始宣傳這個所謂先祖的英勇事迹，各種高大上的形容詞（怎麼和棒子宣傳高句麗這麼像）。可憐漢武滅夜郎，東漢攻哀牢被無視了。
然後是譯者的強力打臉，這本書的樂趣除了欣賞泰國人的yy以外就是看譯者各種姿勢打臉了。
讓答主親自來打臉，這裡的法在中國典籍里是指南詔國王隆舜，其本人是一個好玩樂，驕奢淫逸，使國勢日漸衰弱的二世祖。這裡的皇帝是指唐僖宗（也是一個荒唐皇帝），而所謂的公主則是中國人的老伎倆是由宗室之女冒充的。而且唐僖宗還藉機毒殺了南詔的三個重要大臣，南詔從此沒有謀臣，國勢日漸衰弱。再說，這裡是南詔人的榮耀，要高興也是白族同胞高興，沒泰國人什麼事。
又是典型的yy，把神話人物當真人。而且有木有神機箭即視感。
這個yy更嚴重，已經超越了所謂韓國「良心」歷史劇了
譯者的反駁，個人感覺太客氣了，應該一巴掌過去。
這裡又在開黃腔了，作者再次把傣族和大理白族搞混，同時還把人家怒族也一併劃入了泰族的歷史。
在這位作者的世界觀里，泰族還包括海南的黎族，甚至阿薩姆人。作者又在為他的大泰族主義虛構所謂的證據。
注意，高能來了
看見了把，在這位作者的世界觀里，泰族才是中國長江流域的原住民，所謂的漢人才是入侵者。作者在這裡用心及其險惡，我甚至懷疑這是大泰族主義者為了地圖開疆所找的證據，目的是對雲南，廣西，甚至包括其他國家在內的領土獲得主權。
譯者有理有據的反駁，比起作者yy的證據要可靠得多（我都懷疑譯者是怎麼心平氣和地翻譯到現在的）
。。。。無言以對
我大巴國堂堂周天子宗親，姬姓諸侯國怎麼成了你們泰國人建立的了
這段點題了，一本正經的胡說八道
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講到這裡，我已經無力吐槽了，這本書對我的三觀造成了比《大朝鮮帝國史》更加嚴重的崩壞，本書後邊的內容請看南詔史和大理史，基本就是這兩本書的誇張版。本書後面還包括對越南，和柬埔寨的yy，不怕死的可以搜來看看。在博君一笑的同時，也是告訴大家——YY不僅是韓國人的專利
15世紀英國作家馬洛禮寫的《亞瑟王之死》，描述亞瑟王（SABER）統一不列顛，遠征羅馬，解放聖地拿到聖杯的故事。
與三國演義水滸傳等改編自歷史的故事不同，亞瑟王的故事與現實歷史是截然相反的，大部分歷史學家都否認亞瑟王的存在，但是作者寫得理直氣壯，認為他寫的才是真實的歷史。所以它也被認為是現代架空歷史小說的起源。田中芳樹就是受到這本小說啟發寫了《亞爾斯蘭戰記》，故事中安息帝國腳踢西歐，拳打蒙古，西鎮埃及，東壓吐番。
不過畢竟是文學作品，也沒必要多嚴肅。
《林屋讀書 | 《博物志》：古人如何一本正經胡說八道？》
在這部書里，你會看到生子方法+發財指南+成功秘笈……
我們讀王勃的《滕王閣序》，知道有句「物華天寶，龍光射牛斗之墟」，講的就是在西晉初年，天空的牛宿和斗宿之間洋溢紫氣，大臣張華遂推薦奇人雷煥擔任豐城縣令。
雷煥不愧和張華有同過床的友（ji）誼（qing），在豐城監獄把紫氣的根源——泰阿劍和龍泉劍挖了出來。挖出之後也沒上交國家，而是兩基友一人一把，兩人死後雙劍化作兩龍，不知所終。這事兒居然是正史《晉書》記載的。
雷煥是奇人，張華也不賴。
當時北京一帶的燕昭王墓旁住著只千年狐狸，想和張華比比誰更有姿勢，墓前的華表（就天安門前那種大石柱，早期用木頭）不以為然：「您水平倒是挺牛叉，但是老張心胸狹窄；您非要去的話，估計凶多吉少，怕是還要連累老表我啊！」狐狸不聽，變成個書生，跑到張華家裡坐而論道。不管是儒經還是史書或是諸子，狐狸生講得唾沫橫飛頭頭是道，張華不得不甘拜下風。
於是老張不爽了，這肯定是妖怪吧，於是把它軟禁起來。基友雷煥又出主意了，何不牽只獵狗試試？試了，沒用，狐狸還挺拽。
老張暴跳如雷：「狗子只能鑒定幾百年的怪物，千年妖精只能讓千年枯木識別了！」哪兒有千年枯木呢？就燕昭王墓前華表了。華表大哭老狐狸真·豬隊友，然並卵，老表被砍下點燃了，狐狸也現出原形。張華哈哈大笑，winner！這事是《搜神記》記載的，作者干寶離張華時代不遠，可真是一本正經胡說八道了。
別人會正經地胡說張華，張華難道不會嗎？翻翻他的作品《博物志》，你會發現，這個西晉時期的文壇泰斗，原來還是寫起點文的好手。
他懂地理學、醫學、化學、美食學、生物學，精通魔術，居然還「發明」了守宮砂……當然，以上都是胡說八道的。這部書有的材料照抄先人的文章，有的經過自己的改動，有的則是自己的原創。這裡就來八八看起來像他經歷過的事兒。
張華首先懂（di）地（tu）理（pao）。他說：「東方少陽，日月所出，山谷清朗，其人姣好。」接下來畫風就變了：「西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻、深目、面多毛。」再接下來繼續噴：「南方太陽，水下土淺，其人大口決眥。」「決眥入歸鳥」， 張華說南方人眼大嘴大呢。北方人當然也不倖免：「北方太陰，土平廣深，其人廣面鎖頸。」中原人呢？「中央四戰，風雨交，山谷峻，其人端正。」
為什麼只褒東方人和中原人呢？張華自己出生在河北廊坊，大概也可以算是東方人吧。至於中原人嘛，司馬皇帝可是河南人，這個地圖炮不能亂開，搞不好要被殺頭的。
接著，張華突然變成了婦科醫生。「山氣多男，澤氣有女。」看見木有，想生兒子的，多去山上住；想生女兒的，多在水邊住。「婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦左繞井三匝，映井水詳觀影而去，勿反顧，勿令婿見，必生男。」
孕婦要注意啥呢？「不食牛心、白犬肉、鯉魚頭……不可啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可啖生薑，令兒多指。」終於生下來了，可是「嬰兒號，婦乳出」？劉皇叔小時候，母乳一定泛濫成災！
除了了解人類生娃，張大師還告訴我們，兔紙怎麼懷胎？「兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，余目所見也。」靠，「余目所見也」！「積艾草，三年後燒，津液下流成鉛錫，已試，有驗。」艾草還能燒出金屬，晉朝分分鐘超英趕美。
「煎麻油，水氣盡，無煙，不復沸，則還冷，可內手攪之。得水則焰起飛散，卒不滅。此亦試之有驗。」麻油煎到水氣蒸發冷卻，可以伸手攪拌，但水濺入就會火苗飛散，這個我也試過，不要太靈哦。
張華對飲食也頗有研究。「龍肉以醯漬之，則文章生。」龍肉用醋腌泡，就會產生五色紋。問題來了，龍是啥？「人食燕肉，不可入水，為蛟龍所吞。」吃過燕子肉的童鞋小心了，不過相信沒幾人吃過吧，那麼豆製品總吃過吧？ 「人啖豆三年，則身重行止難。」
還有，「食燕麥令人骨節斷解」，嚇死本寶寶了！別怕，張大師還可以教你長生不老，「蟹漆相合成水，《神仙藥服食方》雲。」螃蟹和乾漆一起變成水，這畫面簡直不敢想像。
看古裝劇和小說的讀友們，一定對「守宮砂」原理充滿好奇，其實呢這也是張大師最先說的。
「蜥蜴或名蝘蜓，以器養之，食以硃砂，體盡赤，所食滿七斤，治搗萬杵，以點女人支體，終身不滅。唯房室事則滅，故號守宮。傳雲，東方朔語漢武帝。試之有驗。」查《漢書》，只有東方朔猜過覆蓋之物是守宮，根本沒有說有驗證處女的功效。不知道張華從哪裡聽到的偏方，孜孜不倦禍害花季少女。
誰動了我的守宮砂？
張華還教你魔術，「五月五日埋蜻蜓頭於西向戶下，埋至三日不食，則化成青珠。」《大晉日報·今日頭條》：張公助我成首富，潘安教你做男神。看到哪句你哭了，不轉不是中國人！「取鱉挫令如棋子大，搗赤莧汁和合，厚以茅苞，五六月中，投於池澤張中，經旬臠臠盡成鱉也。」一隻甲魚吃一輩子。「人以冷水自漬至膝，可頓啖數十枚瓜；至腰，啖轉多；至頸，可啖百餘枚。所漬水皆作瓜氣瓜味，此事未試。」您倒是試試再來打嘴炮？
《博物志》好玩的段子還有很多很多，限於篇幅也不能一一介紹了，感興趣可以閱讀原著。
根據文獻學家的考證，經過後世闕佚與增竄，今天的《博物志》並非張作原貌，很難區分哪些文字是他原作。隨著漢朝以來讖緯學說發展、佛道玄學出現，整個社會充斥著侈談鬼神、稱道靈異的風氣，志怪小說就這樣產生了。而「天下奇秘，世所希有者，悉在（張）華所，由是博物洽聞，世無與比」，張華作為首屈一指的大學者，一本正經胡說八道也不是怪事。
首梟必是馬可波羅啊。來我們先看看相關
作品：馬可波羅遊記
番號：jdbx-001
口述者：馬可波羅，號百萬先生，威尼斯人 魯斯蒂謙的獄友
聽寫者：魯斯蒂謙，比薩人 馬可波羅的獄友
成書時間：1298年 我大元大德二年
成書地點：熱那亞監獄 戰犯管理所
宗教信仰：天主教
政治面貌：天主教教員（喂）
好了，進入正文
馬可波羅遊記有多假呢
抱歉，學識問題我不知道他是如何受到皇帝接見的，博學的知友教教我若真有此法我也用此計去求見she da da，按我所看到的他見到的似乎並不是一個日理萬機治下上千萬平方公里的大帝國的皇帝，而是一個閑的有空接見一個外國普通百姓並有時間跟他閑聊宗教等各方面知識的男爵領封建領主而已。
連大名鼎鼎的利瑪竇都不過是跟明朝的省級官員打交道而已，連以教宗名義上呈皇帝的書信也需要託人轉呈。更別提馬嘎爾尼訪乾隆的那段辛酸史了，順便問下馬可波羅，被大汗接見的時候，是跪耶，是拜耶，是握手耶？
"人類各階層敬仰並崇拜四大先知。基督徒視耶穌為他們的神，薩拉森人視穆罕默德為他們的神，猶太人視摩西為他們的神，偶像崇拜者視釋迦牟尼為他們的神。我對於四者，都表示敬仰，懇求他們中間真正的，在天上的一位尊者給予我幫助。"——孛兒只斤 忽必烈大汗
這段話是什麼意思呢，那就是大汗認為基督 伊斯蘭 佛這三大教外加猶太教這四教之中必有一位真神。馬可波羅的這段口述似乎為我們表現了大汗還有他本人作為大汗所言的見證者對若干異教的包容。
騰格里啊，你告訴我忽必烈的信仰是什麼！忽必烈的信仰是什麼！忽必烈的信仰是什麼！為何在大汗眼中的宗教有且僅有西方人才熟知的宗教!一個旅居中國17年的人居然連道教儒教都絕口不提了，這真是體諒西方讀者不能理解東方文化的節奏啊。哪天小弟去泰國求見泰王的時候看看他是不是也是絕口不提釋迦牟尼，認真與我探討布爾什維克的優越性。
原文還有各種扯淡之處，不能一一細說，總之感覺就是，每段話的前綴最好加一句，或曰。
第二是中國史書上根本沒有這個人，按理說中國這一修史傳統這麼濃厚的國家不可能忽略這麼一個大人物，你看，大汗的鐵哥們，管過外交管過內政，收過稅，領過兵，欽點的公主出嫁的護駕將軍。干過這麼多大事，按說在中國認識百萬先生的人沒百百萬也有百萬了，司馬遷再世那必然得給他單開一個列傳了，而時至今日居然名不見經傳，那真是活雷鋒啊，做的好事都不留名而是留在了自己的遊記上啊。深藏功與名，能做到這一步的人我知道兩個，一個叫雷鋒，事迹見於雷鋒日記。另一個項少龍，事迹見於尋秦記。問題是這倆人加起來也沒馬可波羅這麼牛逼啊，百萬先生所在可是比中華人民共和國和大秦廢分封書同文車同軌帝國大好幾倍的大元帝國的內政外交軍事一把手啊，皇上跟前的大紅人啊，於是我又想到一個人，叫做韋小寶。
最後就是寫書的時候了，旅居17年後大汗恩准百萬先生年老退休回家，同時賜給他大筆財富，讓他衣錦還鄉回到了闊別已久的威尼斯，此時正值祖國與熱那亞為爭奪商業霸權的戰爭。於是百萬先生愛國心切，散盡家財買了一艘戰船就去參戰了，雖然按我想法大元上百萬的財富里賜給他的錢財放在歐洲這一經濟時期怎麼著也該購買4~5艘052d才能對得起大汗賜予的購買力才是，然而並沒有，百萬先生只買了一艘普通戰船，一戰被俘，尼瑪說好的大元軍事一把手呢，莫非是不識水性？於是在獄中碰到了他的聽眾魯斯蒂謙，並開始了這長達幾年的聽寫練習生涯。最終寫就這本流傳千古的名著。需要說明的是，魯斯蒂謙沒有去過東方，馬可波羅據稱去過東方。
各位，小弟文筆不好，但是諸位認為獄中的兩位難兄難弟聊以自樂寫出來的東西會有多少可信性呢
穆罕默德·伊敏《東突厥斯坦歷史》，簡直玄幻故事。
（地圖開疆，深得先總統 蔣公真傳）
喀喇汗王朝極盛時期，據有東起庫車，東南起羅布泊，西至鹹海、花剌子模，南臨阿姆河，北至巴爾喀什湖、七河流域的廣大區域，版圖囊括今天的烏茲別克、吉爾吉斯斯坦、塔吉克、哈薩克南部以及我國新疆中西部。大體為唐朝的安西和北庭兩都護府所轄的大部地區。
——百度百科
博格拉汗(899～955)，居魯士（BC590~BC530）。
——我在唐朝你在漢，咱倆打仗為哪般？
——叫你打來你就打！你要不打啊？他不管飯！
烏孫（BC2世紀~AD4世紀），喀喇汗王朝（840~1212）。
這是關公戰秦瓊看上癮了......
霍去病：我有一句媽賣批不知當講不當講。
南漢、北漢：多謝歷史發明家抬愛。
苻堅、呂光：我咋覺得有人說我壞話......
中國歷史：我不是我不是我沒有.jpg
「消滅其他革命領袖」......你這是吹是黑？（按，這段雜糅的是張格爾叛亂、大小和卓叛亂和阿古柏叛亂的歷史）
分裂分子的說辭，古今一途。
最後引用一段話評價這本神作吧。
「三股勢力」狂妄聲稱，新疆只有一個民族，只有伊斯蘭教，根本無視維吾爾族歷史上曾信仰過多種宗教的歷史，不斷煽動宗教狂熱，異化、毒化和極端化正常的宗教氛圍，極力鼓吹推翻世俗政權，建立伊斯蘭教法統治的哈里發國家，煽動把信仰「安拉」以外的一切人員都當作「異教徒」和「叛教者」，對所謂「異教徒」採取戲弄、嘲諷、孤立、恐嚇，以至用極端、恐怖手段予以殘害。
「三股勢力」篡改歷史，是對自己祖先的背叛，更是對自己民族文化的背叛，我們絕不能容忍，決不容許「三股勢力」的任何圖謀得逞！
——克拉瑪依市委宣傳部副部長 多里坤 ? 吐魯洪
《貨幣戰爭》不能少！
其實題主要求的是「今仍為後人所傳誦」，這個要求正是相當高的，至少上面的一些相當優秀的答案，也讓我眼界大開，然而今日恐怕已經無人傳誦。
說一個可能不太恰當但是剛好我熟悉的例子吧，《羅馬帝國衰亡史》，愛德華·吉本(Edward Gibbon, 1737 - 1794)的巨著，劃時代的作品，被認為是現代羅馬史，乃至「現代歷史」的開山之作，直到今日，依然是研究羅馬史書單中的必讀經典，具體的讚美百度一下有無數，不詳述了。
然而如果你具有不錯的羅馬史修養，並且細讀這本書，恐怕可以認同這本書中，至少相當部分的內容，實在「一本正經的胡說八道」。
受限於時代因素，吉本的著作雖然在當時來說可以說考證之詳細古所未有，但是從今日角度看不難發現其中處於腦補和「劇情需要」的橋段未免過多。吉本喜好評判每一位羅馬皇帝，往往並非出於其作為和功績，而是評判其個性和美德。當他一本正經的地宣布某一位皇帝是殘暴/溫和/怯弱/勇敢，並且有時為了生動地體現這一點插入一些或靠譜或不靠譜或者根本無考的小段子時，當時為這部著作讚歎的學者們也就信了。
當然這本書最大的影響還體現在書名上，也就是「衰亡史」。這是吉本留給歷史學界最大的財富，也是最大的桎梏。作為一個啟蒙時代的政客，吉本寫這本書的目的和中國許多古人一樣，借古喻今。出於政治目的，他把羅馬寫成一個從建立起就開始衰亡的帝國，於是一部煌煌的「衰亡史」出爐，在描述「衰亡」的過程中，吉本得以攻擊專制統治者美德的墮落，攻擊基督教，攻擊無節制的擴張等等他所需要攻擊的目標，說出他的政治宣言。
然而這本著作是如此的成功，以致於它的陰影籠罩了世界上百年。甚至於當時光走向近現代，羅馬史學者們僅僅為了擺脫吉本的影響，為了擺脫「衰落說範式」就用去了幾代人的努力，甚至於到今天學界以外的許多業餘愛好者們談到羅馬史，腦海中泛出的觀點和常識，還都戴著深深的吉本烙印（那也意味著一定程度上來說是偏離了史實的）。
《羅馬帝國衰亡史》在眾多已有答案中肯定不能算是非常胡說八道的書，同一題材來說近年相當流行的《羅馬人的故事》在不靠譜程度上高多了，然而《羅馬人的故事》本質是歷史小說，而《羅馬帝國衰亡史》是一部全文有超過8000個註腳，引用了超過400位古典史學學者的著作，從第一卷出版到最後一卷完稿就靡費十餘年的再正經不過，再嚴肅不過的作品了，而且至今為後人傳誦。儘管今兒攻擊了吉本的巨作一番，我還是要再強調一遍，這是一本至今還值得人懷著敬意和學習的心態去好好閱讀的傳世經典，雖然其中有不少胡說八道。有一本書上，說了這些東西。
無花果應該不再存在，沒有人會去吃這種樹的果實。
人可以在大魚的肚內存活很長時間。
數千人消耗的食物只要兩個餅和五條魚。
蟋蟀有四條腿。
女子可以單性繁殖，而且原本應該沒有月經。
所有的動物都應該是食草的。
……
因為這本書是神的啟示。
而神的存在是這本書所證明的。
你說這些很奇怪的細節怎麼辦？
很簡單，既然書沒有錯，那麼要麼是蟋蟀長錯了腿，不過這是過時的解釋，最新的解釋，是你理解錯了書。
有那個敢和這個比！！！哼。
明朗的朝陽從簾隙映入了洞口，李警衛小心翼翼地拉開了帘子。金日成將軍放下了筆，吹滅了汽燈。他看著洞外，笑了笑：「又是一夜過去了。
時間過的這麼快，不抓緊怎麼行啊!」李警衛：「將軍，你不要太累了……。」金日成將軍笑了笑：「出去走走吧!」從洞里出去，就看到了山上山下。
山上山下都覆蓋著白雪，但白雪間，夾雜著燒焦的樹木，炸彈的殘骸，控訴著美帝國主義的罪惡。
山下，英雄的人(和)民軍戰士們，紛紛從掩體內走出，正在準備又一天的戰鬥。金日成將軍快步向山下走去。
朝鮮前領導人金日成與朝鮮前領導人金正日
戰士們看到金日成將軍，連忙上來向偉大的領袖問候。金日成將軍親切地慰問戰士：「夜裡冷不冷?」「不冷!」「大家有信心堅持到取得勝利嗎?」「在將軍的領導下，我們有萬分信心!」
這時，一個通信兵來了：「報告將軍，中國同志的志願軍司令彭德懷來了!」金日成將軍說：「還不請中國同志過來?」
金日成父子
山洞內，警衛員倒上了茶水。金日成將軍親切地招呼彭德懷司令：「請喝茶。我們現在在戰爭年代，條件不太好，只能這樣款待你了。」
彭德懷司令敬慕地看著金日成將軍：「你們在這樣惡劣的條件下，還能堅持和美帝國主義戰鬥，我們很佩服。」
金日成將軍：「為了祖國的解放，我們是不惜一切代價和努力的。」
彭德懷司令：「也只有在你的領導下，才有這樣強大的力量。」
金日成將軍：「別這麼說，還有你們的幫助嘛。打擊美帝國主義，有什麼困難嗎?」
彭德懷司令：「困難很多，如果沒有先前你們對美軍的戰鬥，我們是沒有經驗的，也會更加困難。」
金日成將軍：「我們的戰士都有和美軍作戰的經驗，他們可以直接幫助你們指導。」正當兩人歡聲笑語時，洞外，突然響起了警報聲。一個戰士跑進來：「美軍飛機要來了!」周圍的人，馬上緊張起來。金日成將軍把手一揮：「來了就打擊他!」
不過一會兒，飛機的呼嘯聲，炸彈的爆炸聲，槍聲，就在山嶺間回蕩交錯了。金日成將軍拿過一支38式步槍：「我們出去看看吧!」
李警衛：「將軍，這樣太危險了!」彭德懷司令也連忙勸阻。金日成將軍笑了，舉了舉手中的槍：「這支槍就是我從日本人手裡繳來的，當時面對面的戰鬥，總比現在危險吧!」
金日成將軍持槍來到洞口，只見數架美帝國主義的飛機，不停地來回投彈，每次飛過，都有爆炸在地上響起。英勇的人(和)民軍戰士們，不停的射擊著美國飛機。
金日成將軍憤怒地擰起眉頭，他看到又一架美國飛機準備從陣地上飛過，他舉起了槍，瞄準了敵人的飛機。當敵人對準了我們的陣地，正在往下飛來時，將軍開槍了。瞬間，一團巨大的火團，在空中爆發燃燒了，殘骸紛紛落下。
金日成與金正日幼年
戰士們歡呼起來。剩下的美國飛機驚呆了，他們再也沒有勇氣繼續，紛紛向南方逃跑了。戰士們在陣地上，向著金日成將軍歡呼：
偉大領袖金日成萬歲!偉大將軍金日成萬歲!偉大領袖毛主席萬歲!朝中友誼萬歲!
金正日爺爺工作最緊張的時候
2004年11月，金正日爺爺進入了一年中工作最緊張的時候。過去，他每個月都要接見社會主義祖國的少先隊員、共青團員們，和偉大祖國的花朵、主體思想的接班人愉快地交談.
教育他們沿著金日成爺爺創造的世界上最偉大的主體思想堅持下去，讓全世界人民都看到主體思想的巨大優越性，儘快解救水深火熱中的資本主義國家人民。
但是，由於工作繁忙，他連續兩個月都沒有接見祖國的花朵們，直到兩天前的周末，才又有了這個機會。
金正日爺爺曾經語重心長地對少先隊員們說：「美國和歐洲的人民，每天都盼望著接觸到主體思想的光輝，但大資本家不允許他們學習主體思想，他們只能在報紙上看到朝鮮在主體思想上取得的光輝成就。
世界是你們的，你們應該好好學習，儘快讓美國和歐洲的人民也能夠自由地學習主體思想。」現在少先隊員們再次見到闊別兩個月的金正日爺爺，該是何等興奮、何等愉快啊!
金正日爺爺向少先隊員們道歉說：「這個月的工作太繁忙了，世界的和平都需要我們朝鮮來維護，我們不能把其他國家的人民扔下不管啊!
桀之力，制觡伸鉤，索鐵歙金。（請勿糾結夏是否有鐵器、青銅器的問題，重點不在這裡）
《淮南子·主術訓》
紂倒曳九牛，撫梁易柱
《帝王世紀》
帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸
《史記》桀作瑤台，罷民力，殫民財
《新序》
（紂）厚賦稅以實鹿台之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。
《史記 殷本紀》桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人
《新序》
桀為酒池,可以運舟,糟丘足以道望十里,一鼓而牛飲者三千人
《韓詩外傳》
（紂）以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲
《史記 殷本紀》帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏台，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。
《史記 夏本紀》
西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。
《史記 殷本紀》昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏
《國語》
妺喜好聞裂繒之聲而笑，桀為發繒裂之（後來周幽王又幹了一次），以順適其意
皇甫謐《帝王世紀》
（紂）嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從
《史記 殷本紀》
那時候要是有論文查重，洗地史官們這些抄襲的內容鐵定過不了關吧……春秋的時候子貢就看不下去了：
紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉
沒空查了，其實南北朝乃至唐宋，懶史官也不少，尤其是編前朝亡國之君荒淫事迹的時候，想像力異常匱乏，熱愛Ctrl+C Ctrl+V。唐宋以後，民間傳奇和話本廣為傳播，窮文人和清水衙門的史官也有錢聽聽八卦娛樂段子了，再加上造紙術帶來的史料增加，史書才逐漸擺脫了這種評書色彩的循環。
《馬可·波羅遊記》
薔薇十字結社（Rose Cross）的相關書籍，一共由三本書組成，於1614-1616年在德國出版，它們分別是
Fama Fraternitatis（兄弟會傳說）
Confessio Fraternitatis（兄弟會自白）
Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz（基督薔薇十字的化學婚儀）
這三本書煞有其事地自稱為一百多年前創立的秘密魔法和鍊金術師結社，創立者為當時的賢者Christian Rosenkreutz（這是顯而易見的假名，是由基督、薔薇、十字拼成的），也稱為C.R.C(Christian Rosy Cross)。並且詳細描述了這個魔法結社的淵源、成員、成就和規章制度等等。
雖然根據後來的研究指出，這三本書只是幾個大學生的發泄自身精力和想像力的虛構諷刺作品，但在當時卻一時風靡歐洲，影響很大。後世許多人不但認為薔薇十字結社在歷史上真實存在，並且將其成員描述得神通廣大無所不能，通曉世界本源之謎。更有不少人和團體宣稱自己為薔薇十字結社的繼承者，將「薔薇十字」的設定資料繼續擴大，其中最著名者當屬亞雷斯塔·克勞利（你是不是覺得這個名字眼熟？）。
和上面《魔法禁書目錄》里的形象不太一致，真實的亞雷斯塔·克勞利其實是英國的神秘學家和邪教教主（1875-1947）。
除了《魔法禁書目錄》，還有很多虛構類作品沿用了薔薇十字結社的設定，比如《薔薇少女》《魔法人力派遣公司》《機巧少女不會受傷》《聖魔之血》等等等等……當然，直到現在，世界上依然存在有不同派系的「薔薇十字結社」以及各種支派，已經不能說「薔薇十字結社」是完全子虛烏有的東西了……即使它的起源是一個玩笑。
更多詳細資料可以看這裡
薔薇十字的傳說_Ecclesiaes_新浪博客
居然沒人提《孔子改制考》和《新學偽經考》？
大食國，本在波斯之西。大業中，有波斯胡人牧駝於俱紛摩地那之山，忽有獅子人語謂之曰：「此山西有三穴，穴中大有兵器，汝可取之。穴中並有黑石白文，讀之便作王位。」胡人依言，果見穴中有石及槊刃甚多，上有文，教其反叛。於是糾合亡命，渡恆曷水，劫奪商旅，其眾漸盛，遂割據波斯西境，自立為王。波斯、拂菻各遣兵討之，皆為所敗。
永徽二年，始遣使朝貢。其王姓大食氏，名敢密莫末膩，自雲有國已三十四年，歷三主矣。其國男兒色黑多須，鼻大而長，似婆羅門；婦人白皙。亦有文字。出駝馬，大於諸國。兵刃勁利。其俗勇於戰鬥，好事天神。土多沙石，不堪耕種，唯食駝馬等肉。俱紛摩地那山在國之西南，鄰於大海，其王移穴中黑石置之於國。又嘗遣人乘船，將衣糧入海，經八年而未及西岸。海中見一方石，石上有樹，干赤葉青，樹上總生小兒；長六七寸，見人皆笑，動其手腳，頭著樹枝，其使摘取一枝，小兒便死，收在大食王宮。又有女國，在其西北，相去三月行。
《舊唐書·大食傳》
1.豐臣秀吉，幼名日吉丸、墨俁一夜城，都是【絵本太閤記】杜撰，實際上秀吉早年故事由於其當權後、刻意抬高家格（比如宣傳自己是「天皇の落胤」）而隱瞞與銷毀，皆不可考，一些對他知根知底的老戰友也被他迫害，當下依據的多為江戶時代創造的各種【太閤記】，疑問頗多。
2.調略稻葉山更是無稽之談，沒有當時史料支撐。1565年才第一次出現「木下藤吉郎秀吉」（坪內文書）。之後活躍於信長上洛、近江征伐。而秀吉真正崛起是在中國征伐戰，可以說秀吉是信長晚年捧起來的新晉統帥。
3.金琦退兵的主要責任人是池田勝正，秀吉、明智光秀都是其手下，當然更沒有德川家康什麼事兒。
4.德國軍事專家XX說「關原之戰，西軍必勝」——抱歉，這是後世編的，沒有出處，貌似最早見於司馬遼太郎。
5.三方原之戰家康被揍得拉了一褲襠稀屎——最早見於江戶時代的『三河後風土記』，可這部小說也編了「徳川勢の戦死者が一人も背中を見せて死んでいなかった」，吹噓三河武士如何視死如歸。
而根據當時人太田牛一的《信長公記》的記載，三方ヶ原の戦いにおいて退卻途中に、前方を塞いだ武田の兵を騎射で何人も射ち倒して突破している，戰後的天正元年三月時（武田信玄仍在世），家康重奪天方、可久輪、鳳來寺、向笠、一之宮五城，在三河的信康也攻陷足助城。
6.武田勝賴在長筱合戰後作死不斷，一會兒打北條、一會兒打德川——然而真實情況：武田勝賴巴結信長公乞和【甲江和與】，但信長沒屌他，而後滅武田時給武田勝賴按上了「朝敵」「東夷」的罪名。
7.德姬告密、信長逼家康殺妻滅子，不知道這個故事是想黑信長公，還是想黑家康，從事後一批三河重臣被清洗、邊緣化來看，以及幕府建立後德川家對德姬的禮遇、三河武士弄死兩任家督的前科，個人覺得岡崎派與濱松派撕逼，信康捲入，家康滅之。
8.信長公對下屬粗暴導致了本能寺事變？——未必，信長上洛後織田家叛亂的基本都是外樣——松永久秀、別所長治、荒木村重、明智光秀等，普代重臣一個沒有。
9.尾張天下弱兵？一個三河武士能頂三個尾張武士？——這源自是江戶時代的『淺井三代記』，什麼「姊川合戰磯野員昌連突織田軍11段，靠德川軍才扳回勝局」，磯野員昌這麼屌還吹什麼上杉謙信？德川軍在沒有家康親自指揮時打了幾場勝仗？被織田艹、被今川艹、在第一次上田合戰被真田艹，有什麼底氣抨擊獨領一軍的尾張武士（柴田勝家、羽柴秀吉、丹羽長秀等等）？
以上
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