為什麼佛教不支持算命呢？

12-11

是因為要隨緣嗎？

佛教不是宿命論。而是因果論。
如果是宿命論，一切都是註定的，那還修行什麼？

但為什麼又說能預知一些事情呢？比如阿羅漢能知500世之說。

這就涉及到因果理論的細節。比如一個人開始修福了，如果他不是心性大變而精進勇猛，那麼他的修福速度依然是可以預計的。就好像我們預測一個汽車的速度，他從靜止開始加速，我們可以根據他的加速度預測他幾秒能到時速100公里，他狂踩油門與慢踩油門區別並不會太大，在一個較大的尺度上是可以忽略的。而且，由於發動機屬性的制約，他的速度是有極限的。同時還有限速的要求。所以一個簡單的人工智慧就能估算出你開到目的地的大致時間。
但是，如果他選擇中途停下來。或者忽然出了交通事故，那就算不準了。然後我們再升級一個尺度，這次要求把駕駛員的心裡狀態，以及路面狀況（事故幾率）等等都算進去，還是可以預測他到達目的地的時間，這時候一般的人工智慧就沒法算了。因為他掌握的數據量有限。
假設，有一個四維生物，那麼他還是可以比較清楚的做預測。但前提是這一段時間的控制模型是收斂的。如果是發散的他還是無法預測。

那麼如果有一個超級生物，掌握了所有的大數據，他就可以在所有的收斂點上確認所有的未來狀態。

但是，如果量子活動無法測量，那麼這個超級生物依然不能根本上掌握所有數據，他在很多情況下無法保證準確預測。尤其是在發散點上，更是無法做到。就如同薛定諤的貓一樣，在開箱前，他也無法預知。

這就是因果論。你看看，並沒有什麼玄幻理論在裡面。根本上就是資料庫大小的區別，和對萬事萬物規律模型的精確程度上。

佛教是不是這種因果模型？在一定程度上是。在邏輯上並不是，但那個邏輯我們理解不了，需要超越這個母體後才能理解。

總而言之，未來在某個角度上是不可知的，但歸根結底又是可知的。然而不論是否可知，預測未來對一個修行者而言是沒有意義的，甚至對多數人而言反有害處。

所以佛教不支持算命。但是有個例外，那就是地藏占察術。這看起來是個預測法門。與算命術的區別在於，這個方法是由某個高級生命（地藏菩薩）來仲裁的。他判定如果某次預知對你有益處才給你反饋，否則無效。所以從本質上還是教學系統，而不是預測理論。

畜生明是邪命
《沙門果經》
佛陀繼續對國王說：
「就如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。」
「畜生明」(tiracchànavijjà)：tiracchàna是動物的、畜生；vijjà是明，知識、技巧的意思。「畜牲明」是指一些低等的、低級的伎倆、技巧或者知識。
「邪命」(micchàj?va)：「邪」是不正當的、錯誤的；「命」是維生、活命。
這句話的意思是：就像現在有一些受人尊重的出家人，但他們卻是通過這些低等的伎倆來維生。是哪些伎倆呢？
「這就是：相肢、預兆、占卜、看相、占鼠嚙、火供、杓供、麩皮供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供，」
「相肢」：透過看人的四肢、看手等痕迹來預言長壽、名聞、吉凶。類似於「看手相」。
「預兆」：依照閃電、天相等來占卜。例如依照雷鳴來預兆將會發生什麼事情。
「占卜」：依照一些徵象來占卜。例如占夢，就是依照某些人做的夢來占卜這個夢表示什麼，未來將會發生什麼。
「看相」：依照身體的痕迹來算命，比如：你這個人是富貴相、你這個人是官相。
「占鼠嚙」：依照老鼠在布上或衣服上咬過的痕迹來占卜。
「火供、杓供、麩皮供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供」：供，依照梵語huma又可音譯為護摩。火供(aggihutta)，用柴燃起火，然後投些食物進去。婆羅門教跟一些拜火的外道都有供聖火的習慣，無論在家裡，還是在戶外，他們每一天都要灑米、灑酥油、投一些肉等等去供聖火。根據婆羅門教的傳統，他們相信只要把食物或者供品投入火中，就可以通過火神阿耆尼(梵語Agni)把信息傳遞給他們所要供奉的神，例如大梵天或者天神，他們以此來達到增益、祈禱、消災等目的。
接著是：
「肢體明、宅地明、政治明、吉祥咒、鬼神咒、地咒、蛇咒、毒咒、蠍咒、鼠咒、鳥咒、鴉咒、命數、防箭術、解獸語。」
「肢體明」：透過肢體或者手指尖進行預言。
「宅地明」：決定準備建房屋或者園林的地點是否吉祥。相當於「風水」。
「政治明」：為國家、大臣等進行預言。
「吉祥咒」：例如有些地方據說有鬼作祟，然後通過念咒去驅趕；或者進入墳場去念咒，使這個墳場能夠安寧。
「鬼神咒」：請鬼、驅鬼等。
「地咒」：住在土屋者所持的咒。
「蛇咒、毒咒、蠍咒、鼠咒、鳥咒、鴉咒」：都是各種各樣的咒術。
「命數」：預言他人的長壽。類似於「算八字」等。
「防箭術、解獸語」：據說念咒之後，可以理解或聽懂動物的語言。
「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」
這位出家人(比庫)，避免(不去做)這些低等的伎倆，不依這些而過活，這也是他的戒。
佛陀接著說：
「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：寶珠占、衣服占、棍杖占、刀占、劍占、箭占、弓占、武器占、女占、男占、童子占、童女占、奴僕占、婢女占、象占、馬占、水牛占、公牛占、母牛占、山羊占、公羊占、雞占、鵪鶉占、大蜥蜴占、耳環占、龜甲占、獸占。」
這裡講到的種種「占」，是依照各種各樣的外在事物的顏色、形狀或者其他特徵，來預言將會發生什麼事情或者一個人的吉凶禍福。
「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」
這個出家人遠離這些占卜的東西。
「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：國王將出發，國王將不會出發；我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退；敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退；我方國王將會勝利，敵方國王將被打敗；敵方國王將會勝利，我方國王將被打敗；如此，一方將勝利，一方將被打敗。」
預言一些國家的大事、預言戰爭等。
「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」
這個出家人不去做這些事情。
「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：將有月蝕，將有日蝕，將有星蝕，日月將依軌道運行，日月將偏離軌道運行，星辰將依軌道運行，星辰將偏離軌道運行，將有流星，將有天火，將有地震，將有天鼓，日月星辰將升沉晦明；月蝕將有如此的結果，日蝕將有如此的結果，星蝕將有如此的結果，日月依軌道運行將有如此的結果，日月偏離軌道運行將有如此的結果，星辰依軌道運行將有如此的結果，星辰偏離軌道運行將有如此的結果，流星將有如此的結果，天火將有如此的結果，地震將有如此的結果，天鼓將有如此的結果，日月星辰升沉晦明將有如此的結果。」
這裡講依照佔星術或者依照天象，來預言將會發生什麼事情；然後依照天象、日月星辰的變化，來預言這個世界將會發生什麼事情或某一個人將會發生什麼事情。
「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」
「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：將會雨量充沛，將會幹旱，將會豐收，將會饑荒，將會安穩，將有危險，將會生病，將會健康，印算、計算、算數、作詩、世間學。」
這裡也是用各種各樣推算、推測的方法來預言世間或人的吉凶。
「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」

算命，趨吉避凶。
佛學，亦是趨吉避凶。
都是在講述如何讓人生步步向好。
佛學的萬千種修持法門可以讓千萬種人依循。
已經不用再假手其他。

佛曰十二因緣四諦。
即是人所遇都是緣，不論或是吉或是不利，都是以前的業力所造就，不宜迴避。如是前生是欠債得還債，是欠人情得還人情，還清不再相欠。緣起緣滅。

比如說是做生意的，被朋友坑了，應當看成是欠前世之債。

另佛修覺悟，乃感應之力，不用周易陰陽術式計算方法。也周易術式非釋傳，佛主說所說之經不參外道之文，全力自產。故此非闡宗外傳外，都不應有類似周易術式的計算方法。

要分哪個流派的也是
比如你到藏傳佛教當中，你就會聽到這個"上師打卦"
比如日本的佛教弟子，那是允許結婚滴
比如吃素這事，只有我國的佛教是這樣滴，源於南北朝時期
等等

你要做東方人、西方人，皆由命定。但是這個命是什麼呢？是前生所帶業力，無主宰、非自然。這個命定。

所以命根啊，這個生命來的，「但依本識」第八阿賴耶識親種的分位，親因緣種子所帶來業力中分位的假立，分別種類。怎麼叫做假立呢？你這個八字如果算這一生的這個命定了，再一生的命不是這個命了，看你現在所造的因果；是分位的假立。而且算八字講運氣，運就是一個階段，年輕不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年壞，它的分位的假立。

「非別有性」。他說另外這個命並沒有個呆定真正一個命確定在那裡，因為它是「分位假立」，所以真正修道學佛的人，大丈夫可以轉命，為什麼不能轉呢？學會了算命更能夠轉命，我算到這個時候運氣不好，再一推算是哪一點不好，我就在這個地方，四個字：「修德進業（進德修業）」，就非改不可。在本識上、第八阿賴耶識的習氣上改。你說我這個是命定改不了——改不了你活該去受報！改命是什麼辦法呢？修德進業（進德修業）。

所以儒家教我們做人做事就是轉命啊，大丈夫能立命啊！所以孔子也只講「五十而知天命」。可是這個道理，你懂命理，不是算八字這個命理了，自己曉得、認識命，談何容易啊！以孔子的修養，你看孔子一生，比你們哪一個青年都艱苦啊！生來父親早沒有了，母親帶他，十一二歲他就當家了。哥哥又是殘廢的，還有姐姐，一家要自己挑起來，又沒有遺產，那多苦啊！什麼都做過啊！但是他就轉變了自己的命運，你看，萬世的大聖人，這個了不起啊！這就是我們大丈夫所值得效法。你們最近有好幾位，你說就是講耶穌被釘在十字架上，是拿自己的生命給大家贖罪，也就是說明這個命的道理。那麼做不做得到呢？他的願力是非常偉大，菩薩願力一樣，自他相互影響。所以同樣的道理，這個命你要搞清楚。

「命根但依本識親種分位假立，非別有性。」並不是特別有個固定不變的。尤其是學佛的人學會會算命，一天到黑迷信那個算命，我一看就煩了。本來教你們懂理，結果你還是搞，這樣還是學佛法？這是外道了！一天在命運的迷信中。迷信就是不要給他迷住啊！你要透過這個理，所以算命懂得了這個理，哦，運氣不好，不好怎麼轉呢？進德修業，就可以轉嘛。運氣不好，萬事吃虧。所以算命的人，還有我教你們學會算命，最容易造口業啊！無意中就造了一句口業：「唉呀！這個地方你不大好啊！」他的心理受了你的影響，這句話就害了人家。他本來還沒有事，「哎呦！他說我不大好，他命算得很靈的！」完了！本來還可以打過去的，給你一句話害死了，造了口業了。所以這是佛的戒律絕對不準的地方，很容易造口業。而且還會造意業，因為你看了八字，把這個傢伙壞呀、好呀看出來了，嘴巴是：「嗯！很不錯了！很不錯了！」心裡：「這個壞蛋，你這個傢伙壞蛋，這個八字壞！」你的意業又不對了。

南懷瑾先生談八字與改變命運

如果你說的命指八字，那學佛以後會不準的，因為學佛講究的斷惡行善會強行把你從原來的命運軌道上拉出來，當然光說不練的除外。

如果你說的是命運，本身命也是有許多可能性的，就算是一個人有定壽，藥師七佛經里也講很多種橫死，有病沒藥，沒吃沒喝，意外等等。所以雖然你的命是可以因為你的選擇有所改變的話，選擇指的是決定學佛之類的大事，不是今晚吃什麼這種。

學佛裡面也有占卜的辦法，西藏確定轉世活佛，就用康熙皇帝給的金瓶抽籤，也有用油燈的，也有打卦的，很多。但是沒有看八字這種的幾個字定幾十年乾坤的。

趨吉避凶，人之常情。活佛也打卦，好多打卦辦法也都是菩薩加持。比如像我一樣的凡夫俗子，就喜歡打卦占卜玄學風水之類的，我學佛不用忌了愛好，是三寶的慈悲加持。

畢竟，哪個不是度化眾生的善巧方便呢？

寺廟裡那麼多算命的和尚是什麼鬼？在中國還有所謂佛教和道教之別嗎？

不能就這麼一棒子打死，我想佛的意思是不支持你以此謀生，廢棄修行，抹黑比丘、沙門的形象。

但具體要看你是什麼根性，走的什麼修學路線吧？個人研究山醫命相卜五術，於相應處常得觀音菩薩、藥師如來啟示指點。

如果你的初心是願成就菩薩，利益諸眾生，那麼你可能還必須通曉這些學問不可。

下舉例證：

《大乘莊嚴經論》卷五云：「若不勤習五明，不得一切種智故。」

《瑜伽師地論》卷38說五明是「一切菩薩正所應求」。

五明即：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。見《菩薩地持經》卷三。

據《瑜伽師地論》卷十五「工業明處（工巧明）」稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），音樂等十二種均屬此。

這裡醫方明也同樣，學中醫應該知道易醫不分家吧？準確來說易為醫本。

瑜伽三十八卷十五頁云：菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。若諸菩薩求因明時，為欲如實了知外道所造因論，是惡言說；為欲降伏他諸異論；為欲於此真實聖教，未凈信者令其凈信，已凈信者倍令增廣。若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信；為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故；為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧，速得圓滿！非不於此一切明處次第修學，能得無障一切智智？

佛陀認為這些是邪命，詳見：
《巴利三藏·長部·梵網經·大戒·第一段》
《巴利三藏·長部·沙門果經·大戒·第一段》
《律藏·小品·小事篇》
……

還有一篇是佛陀針對在家人的開示，也不讓研究這些，措辭十分嚴厲，大概是說這樣做是污穢居士，賤居士之類的，這些是不讓研究這些的依據。

佛陀說：精進的一天就是幸運的一天。

我不認為是為了讓我們隨緣，而是算命本身對我們不好。

良因法師曾解答過這個問題:因為如果提倡神通,眾生便更加的心外求法。一切的解脫,在眾生的心行中求。
1、
人算命是為了知道自己的命，僅僅知道了能有什麼用呢？凡夫愚昧，知道自己未來有財，現在就開始敗家消福，知道自己未來命苦，馬上就自怨自艾。這一句解命，是有很深的因果的。

我以前是個愚人，和前男友談戀愛的時候，我爸去問一位師傅我們能不能在一起。師傅說沒有緣分，勉強在一起我將來會非常痛苦。師傅說的是因果現實，但是正值熱戀的我如遭雷擊，我非常痛苦，甚至怨恨師傅，怨恨佛法。這個罪過我到現在都懺悔不及。
可是後來曾經那麼執著那段感情的我們，竟然自然地分手了。因果不虛。
所以說佛陀是智慧圓通，個人自由因果，知道命運也不能解決問題，若是造惡就罪過了！
後來知道師傅一些事，他是一個偉大的人，犧牲自己去救眾生的踐行者。

2、
我爸是怎麼學佛的呢？學佛後為什麼千叮嚀萬囑咐不讓我去算命呢！
他有段時間生活和健康都非常糟糕，因為緣分回老家去一個出馬大仙那裡諮詢，請了大仙和佛像回家供養，住在距離大仙千山萬水的另一個省份。
按照大仙說的供養，特別不如法，案台上面供佛，下面供養胡黃大仙，上面供養水果，下面供養肉食。這是不對的，在佛像下面貢肉。但是當時不知道。
我爸供養一段時間之後，身體每況愈下，後來遇到了上文所說的師傅，請師傅去家裡看看。師傅指出了供養的問題，還有一個問題是，大仙居然給我爸下了個套，具體我也不太懂，據說是把我爸的八字壓在了什麼地方，我爸這邊一點香，大仙那裡就有神通知道，然後吸取我爸的能量。
後來師傅給重新收拾了一下，我爸現在越來越健康，而且生活也很平靜了。
後來我們供養的狐仙聽我爸媽的勸告，跟隨師傅去修行做護法去了。

3、
說到算命，沒有神通怎麼算的准？都是騙錢的。但是有神通也不能去算命！
為什麼有出馬大仙呢？東北特別多，東北以前深山老林多，難免救了一些胡煌白柳，它們修行有了神通，就去找恩人報恩。
看過遼寧大悲古寺附體視頻的人都知道，胡煌白柳挺有能耐的。聽居士林譚林長講過，有胡煌白柳做保家仙，保護你生活如意，但是也要感恩，還有不要去用它們的神通出馬算命。
保家仙是善緣，人家是修行者，報了恩情了結塵緣。有人貪心就用它們的神通去給人算命收錢，它們其實挺單純的，就幫助人掙錢，但是它們不是修佛法，不懂因果本末的智慧。用他們掙錢，掙了錢幹什麼呢？敗家造惡！這是共業！把它們的修行的福報都給毀了！把它們拉倒妖魔鬼道上去了，它們明白過來能不恨人嗎！就去折騰那些原本是善緣的人，你看那些出馬做大仙的，老了哪有善終的。冤冤相報何時了。
你要是有保家仙的善緣，你勸它們好好學佛，給它們念經說法，它們得道了，才是真正的幫助你。

4、
我念《金剛經》不久，一次好像進入禪定狀態，進入一個虛空之中，有大光明，金光閃耀。
我和我爸說，他說修行之中有感應很正常，但是不能執著，一執著就是走火入魔。《金剛經》上也講，一切有為法皆夢幻泡影，色相應不住於心。
所以執著感應不是好事，更何況執著於神通呢！
神通這些事情都是心外求法，所謂道高一尺魔高一丈，魔示現的色相一定精美絕倫吸引人，這樣才能引人作惡啊！所以哪個是真實的呢？
要知前世因，今生受者是。要知來世果，今生做者是。要知道未來什麼樣？現在好好修行就是啦！

問：有人因改名字或改風水而致改變個性（第七識？）以及運勢，這是什麼因果？又或是否干預因果？若有人因逆境而想改名，是否應勸他不改，而告知一切要靠自己？命相、風水、星座等等該如何看待比較好？
　　答：1.您所說的情形，少部分的人似乎有此現象。但是我們應該從整體來思考這一個問題：「改名字或者改風水，是否為真正改變個性以及運勢的原因呢？若是，為什麼大多數人，就算改過很多次的名字與風水，但仍無法改變個性與運勢呢？」所以改名字與風水對於改變個性及運勢，並非絕對必要條件，頂多乃是一個助緣罷了，非是改變個性與運勢真正的正因。再者，世俗上很多人以改名、改運、改風水的方式，採用制煞的方式，那都是派遣、操縱鬼神來威逼冤親債主。就算有效，通常也是只有短暫的時間，不僅沒有解決因果的問題，反而更造惡業，增加來世因果怨仇的糾結。如是干預因果者，對於自己及子孫都不好。現見替人辦事改運、改因果的人，下場大多不好，就是最好的證明。
　　風水的改變，對當事人會有一定程度的影響，是因為當事人的如來藏擁有大種性自性的功能，所以會對物質世界的改變產生感應，所以會有各人不同程度的影響，故風水之說與事實，是符合大乘一切種智正理的，只是風水師知其然而不知其所以然。若是真要改變自己的運勢，首先得要改變自己不如理作意的行為，這也是改變個性的一種。這樣運勢才會有真正改變的可能，不是全靠外在風水或被外在風水影響；也就是對於自己我所的貪著，以及自己處理事情的方式，都能夠如實的觀察，如理的作意。更進一步能夠如實的觀察自己五陰十八界的真實相貌，斷除我所、我見的執著，努力的培植福德，更能找到因果的根源，這才是真正究竟的改變運勢。所以改變人心才是重要與究竟的作法，不是以外力的方式來作這樣表面短暫的改變。

　　2.如上所說，眾生畏懼果報的現前，然而業報現前時，不知從根源下手去改。佛弟子有義務向其說明正理，然先得觀察此眾生是否信受。此界眾生心性剛強無比，通常都要自己受到教訓以後才會信受如實語，我們說明正確的知見，對方若有善根因緣者，才有機會為他說明這個道理。所以向其說明後，他改名、改風水與否，單看各人自己的行為決定，也要看應機不應機、道業證量高下的差別而有不同。如此才是究竟改變因果、除惡趨善的正理。

　　3.在阿含經中說「仰觀星曆，邪命求食者」就是仰口食，因為佛說這種乃是「行遮道法，邪命自活」。所以佛弟子面對命相、風水、星座等等事情，勿需盲從追求，當以正見智慧為導，當以「法求食而自活」。然大乘經中亦有說菩薩應遠離此事，如《梵網經》卷二：「若佛子，以噁心故為利養故，販賣男女色、自手作食自磨自舂、占相男女、解夢吉凶。」這樣乃是犯了輕垢罪；除非是義務性的為人解圍除惡，否則都是犯戒的。《優婆塞戒經》卷六也說：「奉事外道見其功德，深信日月五星諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。」是故正信佛弟子不應跟隨世間法而盲目的信受，當以三無漏學的增長為主要改變運勢的作法，如此才是如理究竟的。

來源：http://www.hymzw.net/epaper/038/ep03808.htm 正覺電子報38期-般若信箱-問八

因為有鮮活的反例。佛祖號稱神通第一的弟子目鍵連那些耳熟能詳的段子自己去搜就好了，最後因為屢屢預測失敗被外道砸死的。
所以你找人算命結果不準，你是要求他承認學藝不精然後賠你錢，還是甩你一句"神通不敵業力"的片湯話揚長而去?

這麼喜歡趨吉避凶~又怎會捨得出離？

因為算命容易讓人落入宿命論，比如常見的女命克夫，並非真的「克」丈夫，而是成為此女丈夫的男性天生有此方面不幸的「業」，此女先天也有招感此類男性的「業」。而「克夫」的說法，則把責任全轉嫁給女方，令男方不知自省，令女方自暴自棄，結果雙方越陷越深，而不是將此逆緣作為修行的良機。有一部電影叫《被嫌棄的松子的一生》，可以參看。

PS:現代西方因為深受藏傳佛教影響，占星學越來越多和佛教的業報緣起學說融合，加上原本和西方心理學的宗親關係，因此占星學的宿命論的色彩較少，對心性修鍊和人生髮展的指導作用卻大大加強了（參看胡茵夢譯的占星學系列胡因夢談業力占星--人的奧秘）。反觀東方的算命學，雖然中國千年以來儒釋道三家越來越走向融合，但鮮能從四柱占卜等學問上體現出來，可謂非常遺憾。

前面有人提到地藏占察術，屬於佛教體系的古印度的一種測算學，本人實踐過，是非常有益的，不僅沒有落入宿命論，對修行也是很有指導意義的。可見佛教反對的是宿命論色彩濃厚的不具備正知正見的算命學說。

第一點、占卜算命並不是具有絕對性、全面性及普遍性，它會變動的、會改變的，所以它不是真實法。
第二點、占卜算命屬於世間法，又不具有絕對性、全面性及普遍性，當然與出世間法無關；既然與出世間法無關，更不用說能夠知道世出世間法「一切唯心造」的真實道理。
第三點、如果有受菩薩戒學佛人去占卜算命，則是違犯菩薩戒律。

綜合上面三點所說，得到一個結論：那就是學佛人不可以占卜算命，因為占卜算命它是世間法、是可變之法，沒有牽涉「一切唯心造」的甚深道理，所以學佛人不可以去占卜算命；如果學佛人去占卜算命，是違犯戒律的。
http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy2/xfsy2_17.htm
第84集學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？

南無佛法僧

主要還是佛教的私心。因為算命用的是理論是道家的陰陽五行學說啊。這學說可以用於治病，可以用於預測。這就說明，這套理論是科學的正確的。退可修身養性，進可建功立業，出世入世都能指導。再回看佛教的理論，這套理論能用來幹嘛？你說能用來幹嘛？吹的天花亂墜，都是生前生後的。什麼四大基本地水火風，既然是宇宙的基本元素，那麼地球上的人也應該受此影響吧？那就能發展出一套相應的理論來用作指導吧？再看道家的陰陽五行，佛教能比嗎？佛教理論就是用來麻痹人民的，用來收智商稅的。

問:一加一等於幾？

答:一加一等於二。

問:一加一在什麼情況下不等於二？

迴向:
諸行無常，是為真常。
諸法無我，明晰因果。
願諸所聞，得此寂靜。
了無本心，常自安樂。

頂禮盡虛空遍法界一切眾生聖賢佛菩薩。

前世深重千本因，後世萬般果還身。
經曰：眾生闇行，著於顛倒煩惱系縛，隨逐如是星宿書籍。仙人，星宿雖好，亦復生於牛馬狗豬，亦有同屬一星生者，而有貧賤富貴參差，是故我知是不定法。仙人，汝雖得禪，我是一切大智之人，何故不問解脫因緣，乃問是事？

既然得無上甚深微妙出世解脫之法，為何要問今生現報無故去增加貪嗔痴三毒。
換句話說，一生報，一生受。佛法講，眾生都有命運，但是佛法不講宿命。
故，道之含覆，包弘天地，不達之人，自作掛礙。善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，向之應聲。

慈悲

因為學不會

印度婆羅門祭司級別的人才有資格學占星術，涉獵到文字和天文學。試駕摸泥一個小國（還是附屬國）的「王子」根本沒資格學