道 法自然還是，道法 自然？
請諸位道長一解在下的困惑。
最符合古人斷句習慣：
道→法→【自／然】
注意：這裡有兩次斷句——
（1）道→法→自→然
主要強調的是『自然』一詞作為單個字的意義。
（2）道→法→【自／然】
即常見的：道→法→自然
因為在《道德經》里，『自然』是一個專有名詞，指自然而然，順勢而為，不強求，不干預，無為，順其自然。
在造字原則上從表形、表意到形聲。除極個別的例外，都是一個漢字一個音節。一個字一個音一個意義。
例如：
崇：嵬高也。（《說文?卷九》）（崇：山嶺巍峨高聳）
高：崇也。（《說文?卷五》）
如今：單音節變為雙音節——崇高。
這樣的後果——
一看到「崇高」，就忘記了「崇」、「高」作為單音節字的時候。
同樣：一看到「自然」，就理所當然忘記「自」與「然」作為單獨一個字的意義。
讀古文，特別是先秦諸子百家著作。最好的方法就是以字作為最小的斷句單位。
子貢問：師與商也孰賢？
子曰：師也過，商也不及。
曰：然則師愈與？
子曰：過猶不及。
——《論語·先進》
（1）師與商：
師，顓孫師，字子張。商，卜商，字子夏。
（2）愈：勝過，強。
（3）與：歟，語氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。
（4）過猶不及：
過：過分。
猶：像，如同，猶如。
不：表否定。
及：從後頭跟上；趕上。
如今我們喜歡「不及」連用——
表示：趕不上；比不過；水平不夠……
「過猶不及」到如今則演變成一個「成語」——
表示：形容事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
「過猶不及」的反義詞就是「合適」。
儒家的思想中的『萬金油』。
中庸，居中。對人對事，不偏不倚。 堪稱馬克思『一分為二』之『辯證主義』。
中庸這個原則是我見過最無敵最無恥最全面的價值評判標準。
以後你若評論某件事，只需『一分為二』，屢試不爽的答題方式。
但是本人最討厭的就是這個觀點。
比較喜歡偏愛偏見。
沒有偏見偏愛，便沒有藝術。
有物混成，先天地生。 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子《道德經?二十五章》
一、道→法→【自／然】
1、道：有物混成，先天地生。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
2、法：效法。
3、自：天賦的，非外力的，固有的，本來的，本性。
自：鼻也。象鼻形。象形字。
自：本義——鼻子，是自己身上的器官。引申一下：自己。再引申天賦的、本性、固有的、原本擁有的，不依靠外力獲得的。
4、然：這樣。
然：燒也。從火肰（rán）聲。?（rán），或從艸（cǎo）難（nán）。如延切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作燃，蓋後人增加。臣鉉等案：艸部有?。注云艸也。此重出。（段玉裁：俗作燃。非是）
然：本義——燃燒。若火之始然。——《孟子》
（1）明白。
雖有明智，弗能然也。——《淮南子·覽冥》
（2）照耀。
然目之綺，裂鼻之馨。——楊衒之《洛陽伽藍記·正始寺》
（3）認為…對；同意。
廣以為然。——《史記·陳涉世家》
（4）形成
其禍將然。——《大戴禮記》
（5）錶轉折：但是，然而。
然不自意能先入關破秦。——《史記·項羽本紀》
（6）代詞：這樣。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。——《荀子·勸學》
（7）…的樣子
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。——蘇軾《赤壁賦》
……
二、人法地，地法天，天法道，道法自然
人效法地，地效法天，天效法道；
道效法一種『自然而然』的規律；保持『自然而然』的狀態。
保持自己本性的、固有的；根據自己的自然生長狀態正常成長，且不干預萬物。
所以最終我的斷句是：
人法地，
地法天，
天法道，
道／法／【自／然】
道以自然而然為法
道效法自然而然
換一種說法就是
道，無為。
『無為』不是『不為』。
總之你要在理解『自然』之前，知道它們是分開的。就像文中開頭的崇高一詞。
就這樣，自然而然，不要強行干預。
一句話：戒干預。無為而無不為。
袁行霈評陶淵明《歸園田居五首》聯句「久在樊籠里，復得返自然」條：
意謂復得脫離樊籠，而回歸自己本來之天性，亦復得以自由也。
樊籠：關鳥獸之籠子，比喻世俗社會市廛生活。
自然：自然而然，非人為之自在狀態。
《老子?二十五章》：「人法地，地法天，天法道，道法自然」；
《老子?五十一章》：「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」；
《老子?六十四章》：「以輔萬物之自然而不敢為」。
淵明所謂「自然」乃是來自老莊之哲學範疇。此處與「樊籠」對舉，又有「自由」之意。
在樊籠里，須適應虛偽機巧，既不自然亦不自由；脫離樊籠，歸田隱居，則既得自然復得自由矣。
「返自然」或釋為返回大自然、自然界，非是。
淵明所謂「自然」並非指與人類社會相對之自然界，而是一種自在之狀態，非人為者、本來如此者、自然而然者。
關於本人對『自然』的解釋
簡直在逼我像漢儒一樣注經了？簡直在把《道德經》神秘化？
『道』就是老子的認識論而已！
名著本來沒什麼，就是因為解釋的人多了，也就成了名著。
就像哈姆雷特，真的有一千個嗎？莎翁在創造這個角色時應該只有一個主題傾向吧！
1．道法自然
道效法『自然』；道以『自然』為法。
拜託，我從沒有說過『自然』比『道』還高一級。
如果我換一種解釋也許你就不這麼認為了！
道任其自然。
我這裡翻譯為『效法』或『以……為法』，只是它的字面意思。真正的意思就是任其自然。
為什麼有些人認為『法』字不能解釋為『效法』或『以……為法』呢？
那是因為有一個觀點一直在他的腦海中：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，
強字之曰：道。
強為之名曰：大。
既然道是先天地生，是天地之母，那它就不能『效法』任何事物。
有人看到我的『道效法一種自然而然的規律』，就來問『道是萬物的起始，它怎麼還能效法規律』。我後面不是還有解釋嗎？求你們從頭到尾，不要帶個人情緒心平氣和仔細看一遍。如果解釋得不合你意。你可以自己說出你的金玉良言。我的觀點又不能代表你，不是嗎？況且我的答案又不代表『正確』！一孔之見而已！
道效法一種『自然而然』的規律；保持『自然而然』的狀態。
保持自己本性的、固有的，根據自己的自然生長狀態正常運行；且不干預萬物。
通俗點來說，道就是獨立運行於天地萬物之間，什麼都不強行干。
這裡強調了兩個層面：一是道；一是道對萬物。
【道】
對自己：作為起源，必須遵循自己自帶的一套運行法則或規律。
對萬物：道不能干預萬物自然生長。萬物創造出來後也有自己的『道』。此道非彼道也，但有交叉。交叉之處就是『什麼都不強行干，自然而然』。
【萬物】
萬物自道衍生出來後。萬物也有自己的『自然而然』。魚只能生存在水裡，不能離開水。這就是它的『自然而然』。人餓了要吃飯，這就是一種道，也是人的『自然而然』。不強行藉助外物干預自我生長，不要『拔苗助長』。
原文不是說了嗎？
道『獨立而不改，周行而不殆』，它也有一種運行法則。就是『自然』。
『道法自然』就能被說成是『自然』比『道』還高一級嗎？我不知道為何得出這種結論！
照部分網友的觀點推論：
既然『道』是萬物之始，那『道』就不能『法自然』，而是『道』控制或制定『規則』來讓萬物遵循、讓萬物取之為法。
2．自然而然
『自然』指自然而然，順勢而為，不強求，不干預，無為，順其自然。
這個【自然而然】也像『道』一樣虛無飄渺。是【道】固有的運行法則。
作為【道】它也有自己附帶的一套運行法則或規律。或者說一種『狀態』。我把它叫做『自然』，即『自然而然』。
而萬物則為道衍生出來的，降生時也自帶一種『固有屬性』。
對【萬物】來說『自然而然』就是遵循自己『個體固有的運行法則』加上【道】規定的『最大法則』。
這就是我對『自然而然』的解釋，主要針對【道】及【萬物】兩個對象。
以上所有關於『自然』的觀點都是本人從頭到尾看過《道德經》之後，結合全文、前人提煉出來的。
如果你對該解釋有疑問？最好的辦法就是：
一個晴朗的午後
清茶一杯
打開《道德經》
……
論《老子》「無為」思想的內涵
人們一提到《老子》這本書，立刻會聯想到它的「無為」思想，然而「無為」思想不僅僅是指順應自然、依據規律行事，它還有更豐富的內涵。像無欲知足，辯證，平等，反戰，各司其職等，可以說是一個思想收集者。縱觀《老子》八十一章，其中有53章直接提到「無為」或句中隱涵「無為」思想。《老子》的「無為」只是一種手段，「無不為」才是其真正的目的。
一、體任自然，按規律行事，戒干預
《老子》的「無為」思想，最普遍的一種解釋就是：順其自然，遵循規律，不干涉事物，讓事物自行發展。對於統治者而言則須：戒干預。故二十九章雲「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之」；五十七章「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」；六十四章「為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失」；七十五章「民之難治，以其上之有為」。所以統治者要取得天下就得「無事」，不要強行給人民增加更多的徭役，增加更多的賦稅。要做到「希言自然」，少發政令合於自然，這樣人民就有時間，有物力做自己的事情。
統治者還要摒棄主觀意志和成見，重視民意，順民心，仁民愛物，做到「恆無心，以百姓之心為心」，這樣就能使人民復歸純樸，更有利於維護自己的統治。
其次，對於大千世界來說：我們則要按照事物自身的發展規律來行事。我們不能「制天命而用之」，要「知天命而用之」。因此「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃」；十章「明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。真的大德就是讓萬物生長繁衍，生養而不據為己有，使之繁盛而不自炫其能，讓其成長而不充當主宰。每個事物既然存在，就有它存在的理由與自己的途徑，如果我們任意干擾，很可能揠苗助長，最終竹籃打水一場空。天行有常，我們只需要了解萬事萬物的「常」，不要去做一些多餘的事，所以六十四章云：聖人「輔萬物之自然而不敢為」。當我們明白了這一大道理，就會懂得「人之道，為而弗爭」；知道「無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之」。
二、無欲知足，虛靜忘我，望盡天下路
「無為」的另一內涵就是「無欲」。所以一章「故常無欲，以觀其妙」；三章「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲」；十二章「聖人為腹不為目，故去彼取此」；三十八章「是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華」；六十四章「聖人慾不欲」。《老子》書中屢次言及「無欲」，實則「無欲」也不是真的說我們不要有慾望，這是不能「名」與「實」坐實來看的，正如《楚辭》中的「美人香草」一樣，都是「名不副實」。「然無欲實即寡慾。蓋《老子》之意，仍欲使民『實其腹』，『強其骨』。人苟非如佛家之根本絕滅人生，即不能絕對無欲也。故即在《老子》之理想社會中，尚須『甘其食，美其服，安其居，樂其俗』。則其民非絕對無欲明矣。《老子》之意，只使人『去甚，去奢，去泰』。」
我們不僅要寡慾，還要「知足」：九章「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也」；十三章「寵辱若驚，貴大患若身。……寵為下，得之若驚，失之若驚」。我們不但對於物質財富要學會知足，而且也不要把名利看得太重，不然當你失去的時候，你就會「失之若驚」。如果我們被慾望左右，很可能陷入萬劫不復的道路，因為「罪莫厚於甚欲，咎莫憯於欲得，禍莫大於不知足」。惟有「知足不辱，知止不殆，可以長久」。
我們又如何能做到寡慾呢？《老子》的方法是「無身」，通過「心齋坐忘」進而忘我。十三章「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」，只有願意忘我治理天下的人，才能把天下交給他；只有不顧自身來治理天下的人，才可以把天下託付給他。「無身」就是要忘我，忘身，忘掉外物的干擾誘惑，「致虛極，守靜篤」儘力達到心靈空明的極致，堅守清靜的最佳狀態。一心一意追求自己的理想，獨自堅持追求自己的「道」。保持一顆赤子之心，去掉一顆機心。故十九章雲「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。……見素抱樸，少私寡慾」。但是當你堅持追求自己的「道」時，往往顯得和眾人格格不入，故二十章雲「眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母」。但是也不要氣餒，「夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉」。不要擔心人不知我，方知古今之成大事業、大學問者必「獨上高樓，望盡天涯路」。
三、無為而無不為
《老子》的「無為」思想，其實並不是別人說的消極的思想，反而卻是一種大智慧。「無為」其實也是一種「為」，一種「無為之為」。「無為」是手段，「無不為」才是目的。故二章「功成而弗居，夫唯弗居，是以不去」；三章「使夫知者不敢為也，為無為，則無不治」；七章「以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私」；十五章「夫唯不盈，故能敝而新成」；十七章「悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然」；三十二章「道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均」；三十四章「萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。……是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大」；三十七章「道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」；三十八章「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應」；四十七章「聖人不行而知，不見而名，弗為而成」；四十八章「損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下」；五十七章「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」；六十三章「聖人終不為大，故能成其大」。可見聖人「桃李不言，下自成蹊」：為他人謀利，最終自己卻獲大利；不追求名利，名利自來；不追求王位，卻得到天下人的擁護。
「無為」其中一個手段就是不自我表現。因此八章雲「上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。……夫唯不爭，故無尤」；二十二章「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭」；二十四章「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。……物或惡之，故有道者不處」；五十六章「知者不言，言者不知」；六十六章「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。……以其不爭，故天下莫能與之爭」；六十八章「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下」；七十二章「聖人自知不自見，自愛不自貴」；七十三章「勇於敢者則殺，勇於不敢者則活」；七十七章「聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪」！
四、相反相存，物極則反，對立統一的辯證思想
我們閱讀《老子》五千言，往往會被其言簡意賅的微言大義所折服，其蘊涵的豐富辯證思想就是最耀眼的一位。一方面，性質相反而相互依存。故二章雲「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」；二十六章「重為輕根，靜為躁君」；三十六章「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之」；五十八章「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」；七十八章「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，……正言若反」。
另一方面則是物極則反。這個「反」就是「返」，就是迴環往複。錢鍾書說：「反有兩義。一者正反之反，違反也；二者往反之反，回反也……老子之反融貫兩義，即正反兩合」。馮友蘭也持這種觀點：事物變化之一最大通則，則一事物若發達至於極點，則必一變而為其反面。此即所謂「反」，所謂「復」。《老子》云：反者道之動。又云：大曰逝，逝曰遠，遠曰反。又云：萬物並作，吾以觀復。惟「反」為道之動，故「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。「正復為奇，善復為妖」。凡此皆事物變化之自然通則，《老子》特發現而敘述之。所以，二十二章雲「曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑」；二十三章「飄風不終朝，驟雨不終日」；三十章「物壯則老，是謂不道」；三十九章「其至也，謂：天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶」；四十四章「甚愛必大費，厚藏必多亡」；五十章「民生生，動皆之於死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也」；七十五章「夫唯無以生為者，是賢於貴生」；七十六章「兵強則滅，木強則折」。狂風刮不了一早晨，大雨下不了一整天；困難不會一直降臨，風雨過後總會見彩虹！
五、齊萬物，反對戰爭，敬業樂群，各司其職
《老子》的「無為」之道，還體現了一種平等看待萬物的理念。這在當時可以說是超越了階級藩籬，是一種超前的先進思想。好人與壞人；美與丑；人與萬物……都歸於大「道」。故五章雲「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」；二十七章「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，……善人者，善人之師；不善人者，善人之資」；四十九章「善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也」。這種「齊萬物」的思想，在今天依然可以說是具有重大意義的。
其次，「無為」思想也表現了一種「反戰」意識。三十章雲「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強」；三十一章「夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處」；四十六章「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊」；八十章「使有什伯人之器而不用；……雖有甲兵，無所陳之」。這在春秋戰國時代可以說是不合時宜的，但在今天則是全人類的共同追求。
《老子》中最受人批判的就是他的「小國寡民」思想。被認為是一種倒退的、理想的消極避世思想。而我卻不這麼認為，仔細分析可知這其實也可以說是一種：敬業樂群，各司其職的思想。如二十八章雲「知其雄，守其雌，為天下谿。……知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷」；八十章「使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」《老子》這本書，我認為有很多地方的文字都不能僅僅根據字面意思來理解，應該將文字虛化，結合全文，領會其中的深意。像「民至老死，不相往來」就要結合「甘、美、安、樂」來理解：人們要知足並且欣然接受自己的現狀，敬業樂群，各司其職，「知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱」。這樣才能不會一味地傾慕別人的生活、工作，才能專心自己的事業，追逐自己的理想。
你只要知道這個「自然」不是nature，而是「itself」，那自然也就明白怎麼斷句了～
其他答案都說 「法」是「效法」之意，其實是錯誤的。
道是先於天地而存在，道怎麼可能去效法自然？先後順序都搞反了。
應該是 道 法 自然，法，意思是 「操縱、控制」。這句話是指，自然 遵循 道，自然的背後就是道。
「人法地，地法天，天法道，道法自然」，原文中，道法自然是對前三句的總結。自然包含了天地人這一切，這一切背後的就是道。
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評論區有人說我對「自然」的理解有誤，說 ：自然是自己，然的樣子，自己的樣子。
其實我要問你，「自己」是指誰？
字面意思誰都懂，關鍵是你得理解它背後的意義才能得到幫助。
自然，表面意義確實是「自己的樣子」，但這裡面「自己」是誰？是人，是天，是地，是萬物，是宇宙，是道。
自然，是抽象和具體的綜合體。就像數學裡的1，表示什麼？我說它表示萬物，你來跟我說： 「你錯了，它就是數字1呀」。難道我不知道這是數字1？
強答一發。
法在這裡是一個動詞，我認為從字面的角度講，翻譯成取法於、取決於、來源於比較合適。
從前文來看，也就是，人取法於地，地取法於天，天取法於道。
人指的是人類社會，地，可以理解為眼前這個物質世界，或者說地球吧。天是一個更大的系統，包涵了地，姑且看作宇宙吧。
子系統的運作要服從上一級系統的設置。
人生活在土地上，要順應土地的形式和變化，要順應地球上的自然規則，不能脫離這個東西作為基礎。這就是人法地。
地球相對於人類很大，但是相對於宇宙又很小。它的生存和毀滅，也要服從宇宙法則。這就是地法天。
天也就是宇宙，從表面來看，應該是可見的，可感知的，最高層級的物質系統。但是老子說，其實不是，在它之上，還有一個更高深的，超越人的感官、直覺的實在之物。那就是道。
道先天地而生，而且是天地的起源。
那麼好了，我們就問，那麼，道起源於哪裡呢？
由於道已經是終極了，所以沒有什麼起源。它是「自在」的。也就是說它的產生、存在不仰賴於其他任何的因素。
西方哲學在談到上帝的時候，有一個基本原則，叫做自因，也就是，自己是自己的原因。而其他的事物呢都是他因，需要其他的事物作為原因。
佛法認為，世間萬事萬物都沒有自性，他們都是因緣和合而生成的。所以說緣起性空。
而從老子的角度看來呢，道，是自因的，是有自性的。
它是元始的，是一切開始的開始，是一切原因的原因，是一切母親的母親。亦即玄牝。一切都是從道當中，繁衍演化出來的。
所以，不要追問道是從哪裡來的，是向誰學習的？是受什麼法則來控制的？
「俺自來就是如此」。這就是自然，自然而然。
這是從起源的角度講。
在日常生活中，當我們說道法自然這句話的時候呢，通常強調的，是崇尚一種不主觀妄為的，順其自然的態度。這裡的自然不指的是自然界，也不是上文所說的自因、自性、自來如此。所強調的是一種「萬物並作，吾以觀復」的態度。
也就是說，人作為整個系統當中的一個元素，要觀察，要看到整個系統的運作規律、模式，然後呢，找到自己在系統中的位置，做自己該做的事情。
這裡的自然，比較貼近於複雜系統的自組織湧現。在這個過程中，沒有一個單極的主宰，或者獨立的控制者。但是一切呢，卻井然有序的運作著。就像那句歌詞說的，這一切：就這樣自然的發生了。
所以，所謂道法自然，就是，我們做事情所秉持的道，要以符合整個系統的長遠利益為出發點，以能夠促進整個系統的和諧，穩健，長期運作和發展，為第一要緊要。不能為了個體的私利和妄念，以破壞整體為代價去做事情。
做到這個，其實也就做到忘我了。忘我了，也就是榮耀道甚於自我。也就入了道了。
作為交易員也是這樣，發現市場運作的規律，然後按照規律辦事情，做自己該做的，不做自己不該做的。
擺正自己的位置，永遠不要想去操控行情、預測行情、控制市場，不要嘗試去告訴道應該怎麼運作，不要嘗試告訴市場應該怎樣定價。
所謂無為，也就是順勢而為。趨勢跟蹤的內在精神稟賦，跟道家是完全一致的。
謝邀
在下以為，是道，法，自，然
因為可以看，前面是人法地，人作為名詞，法作為動詞，地作為名詞。
而後地法天，同理，名動名
天法道，名動名
最後是道法自然，很容易斷成道，法，自然。
然而，法是動詞，意為效法，以某某為法。
道已經是最高層次，哪來的上級可法。
法無可法，故而「法自」，以己為法
類似一個生生不息的循環。
然就是最後一個無意義的詞，就像之乎者也，硬翻譯就是「這樣」
翻譯過來就是，道效法自己，就這樣
寫論文，強答。
陳鼓應《老子譯註及其評介》註：道法自然：道純任自然，自己如此。
河上公註：道性自然，無所法也。
吳澄《道德真經注》：道之所以大，以其自然，故曰「法自然」，非道之外別有自然。
至於法，多數答主都在強調效法的意思，這顯得有高低上下之分，更準確的說法應該是以……為法，一個參照系統而已。
自然的意思不必多言，肯定不是nature。自然而然，也就是郭象注莊子所說的獨化。
至於有答主強行斷成：道法自/然，就純屬胡扯了。
多說幾句，老子的作者、文本、產生時間等問題一直懸而未決。通行本來自王弼，但最近幾十年先後出土了馬王堆帛書本和郭店楚簡本，跟通行本的差距比較大，時代越早，語言越古拙。語言風格也不太一樣，這種整齊的句式很晚才出現。
強行糾結於句式音節的整齊度是沒有意義的。
PS，自然，是一種狀態，是過程而不是結果，是動態的全體而不是靜止的點。
道 法 自然
「法」這裡的含義應該是遵從的意思
也就是說「道」是「自然」表述，或者說是人類總結的規律，比如說現在的一切自然科學都可以稱之為「道」
而「自然」才是最原始的，最初的，是一種客觀存在，而一切自然科學（既「法」）不過是人類總結的「自然」的表述罷了不管是道 法 自然，或是道法 自然。句心都在自然，不在你所糾結的地方。
道德經以玄妙為章，混沌為旨。所以就算離經錯章，缺文少字，而其要千年不去。愚者能知，智者不知。混混然你才能有所得。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
這幾個「法」都是一個意思。
道 法 自然
按照帛書，斷句應為：法道，道；法自然
法道，就是以道為大宗師，修道。所師者就是無為自化，自然而然
應該建立起這樣的框架：言——》構——》象——》意——》道。
言與道之間還有這幾個環節，每一個環節是機巧的聰明都無法達到的，而是需要 智慧。
也許 機心，頂多能似懂非懂的認識「言」「構」乃至部分的「象」與「意」吧。
雖然機心是基礎，但不能止步於此。
所以你的問題，到底在問什麼？
若是為求道，那你也看到了，執著於「言」，有何意義？
若是為求知識，那很多前輩都答得不錯。
我從中文專業的角度強答一發
法為動詞，意為效仿
原句，人法地，地法天，天法道，道法自然。「道」 法 「自」 然。看了前面的文章，自在這裡拿出來單獨解釋，原文說域中有四大，道大，天大，地大，人大。
給你修路的，是你自己；埋葬你的，也是你自己；幫助你的，是你自己；毀滅你的，也是你自己；成就你的，自然還是你自己。所以說：自作自受，自性自度。
想不通就別想了，別人寫的幾個字，不如多觀察生活。
強答一個。
道/法/自然
法是動詞，意為學習、效法。
前者吧，文言文短句雙部句通常按主語一個，其他一個。
道∥法自然?
謝邀。可以說都是對的，對應自身不同的境界理解也會不一樣，可以說沒有正確與否，而是對於自己適不適合，也正是因為這樣，所以才能稱為「道法自然」不是嗎？這也就是道可道非常道，若非要講求個斷句先後所謂正確解讀，那才是落了下乘
首先你得先理解什麼是道。
恆無相對，謂之道。
然後你得理解 道和宇宙萬物的關係。
道是宇宙萬物的更上層，是萬物的母集，是萬物得於存在的原因。宇宙內萬物都有相對性，而道在宇宙內體現為無相對性。
人法天。人要遵從 地的法則。為什麼？
人是子集，地是母集。下層子集要遵從上層母集的法則。
地法天，天法道。同理。
那麼層層往上，到了最高層，道又要遵從誰的法則呢？
道，是 所有對宇宙內體現為無相對性的因素的統稱。
都無相對性了，所以只能混而為一，通常為道。
下層的道遵從上層的道。但是對宇宙內萬物而言，卻無法區分下層的道還是上層的道。
體現為無相對性的都統稱為道。
既然道是無相對性的，那麼萬物是認識不到其運行的。
運行都認識不到，又如何能認識到其運行的原因？
對萬物來說，道就體現為 完全獨立，不受任何其他因素影響，只遵從自己行事。
「有物混成，獨立而不改，周行而不怠。」
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