宿命論和佛學的關係？

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最近相信的宿命論，然後發現學習佛學可以跳出輪迴，後來我又想了那學習佛學是不是也是我的宿命呢，沒有學佛學這宿命的人又怎麼跳出輪迴呢？

在時間逆轉不可知的前提下，宿命論是絕對無敵的理論：你的任何行為，一舉一動，呼吸眨眼，心臟跳動，都是註定發生的；而世界上的一切變化，也同樣是註定會發生的，乃至整個宇宙的一切變化，都是註定發生。哪怕意識到了宿命論，試圖推翻這宿命論，也是註定會發生的。

宿命論的本質，是為了滿足你對探索世界運轉究竟原理的求知慾而誕生的一種不可被否認的觀點。這種觀點的地基是無神論，即否認一個能夠主宰一切的造物主存在。當你發現了宿命論，你熄滅了對這個世界運作原理的大部分疑惑，因為一切思想行為變化運動都會被宿命論完美解釋。可以說，宿命論是治療你求知慾的葯。

然而當你靜下來思考，會發現雖然你可以用宿命來完美的、不可辯駁的解釋一切，可是你會發現這種解釋並沒有任何的實際用途——因為你並不可能知道宿命，而即使知道了這宿命的安排，你也會告訴自己知道宿命也是宿命本身。所以宿命論其實是一劑麻醉藥，當你對這個世界產生好奇的時候，翻出來服用一下，暫時平息這種求知慾帶來的苦罷了。

其實無論是宿命論也好，創世論也好，如來藏論也好，甚至物理學試圖用定律來統一世界運轉的核心規律，這些學說都是有局限性的。人觀察到的世界，只是人能觀察到的世界；而人不能夠觀察到的世界，是人永遠不可能想像到的，是無論任何努力都沒有用的。所以不能夠反駁，並不意味著宿命論構造出來的世界就是絕對正確的真理。

而真正的佛陀教法並不試圖去構造一個學說去解釋整個世界。佛陀教法出現，是為了解決如何滅苦，這是佛陀教法的唯一目的。在佛陀教法中，一切都是你看到的、聽到的、聞到的、觸到的、嘗到的和想到的，即六識。你能夠找到的所有東西，都不離六識；而六識之間是緣緣相繼的，這是佛陀構造出來的可以解釋一切的框架。與宿命論不同的是，這種緣緣相繼是你在每個當下都能夠被觀察到的，並且可以依據此來讓痛苦止息；而宿命論雖然不可反駁，但是並沒有任何實際意義和作用，無非是一種一廂情願的不可被觀察確認的見解。

佛學反宿命論。
列國時代的阿什斐伽派。就是持徹底的宿命論觀點。被稱為邪命外道。

宿命是指你改變不了的，你能改變的就不是宿命了，比如你選擇學佛或者不學佛，這不叫宿命，因為決定權在你，但是能否遇見佛法，這是你的宿命，也就是指前世的因緣註定

佛教講因緣，因就是業力，唯識宗稱為種子，業有前世的，有今生的，前世的業就可以理解為宿命，因為你改變不了，很多人的遭遇都是前世的業力現行，不是誰可以掌控的，比如有的人生在福貴之家，有的人生來是乞丐，這都是前世的業在現行。但是今生同樣也在造業，種子生現行，現行生種子，種子現行出世界，現行成我們的色身，因為我們的觀念不正確，對這些現行出來的果相存有種種貪戀或者記恨，由此產生的言行就在重新造業，即現行熏種子，所以，造業的核心在於人們的意向，佛教稱之為「思心所」，是五蘊中的行蘊，有這個思心所在，未來的命運就掌控在自己的手中，即今世因，來世果，可是，當下的很多遭遇，都是前世因今世果，因此佛教中是存在宿命論的

1.關於宿命論與自由意識

?? 宗薩仁波切:
在某種程度上,自由意志以及宿命論,這兩者都是被接受的。
如同玩牌,記得嗎?早先你有不玩牌的選擇,但你沒做那個選擇,你選擇要玩牌,因此現在有人發牌給你,你就和手中的三張牌困在一起,於是你必須就此放手一搏。

你有自由意志,可以任意處理自己拿到的牌,你能隨心所欲地打自己手中的牌;但是除此之外,你沒有自由意志可言。所以自由意志與宿命論,兩者皆正確。那是我首先要告訴你的。

但就究竟層面而言,這裡就是應該介紹佛教的無我觀念之處。因為談自由意志或宿命論的時候,我們自然就會談到「我」——意志的擁有者。

那又是誰呢?就是在這裡,佛教徒會解構有關「我」的整個觀念或想法。所以你不但沒有「自由」,也沒有「意志」。當你既沒有「自由」也沒有「意志」的時候,你就終於解脫了。

2.關於跳出輪迴

我給大家舉玩牌作為例子。當你玩牌的時候,你會發牌,對吧?你發牌給不同的玩家。在一定程度上,你可以掌控怎麼處理自己手中的牌。除此之外,別的都不是你能控制的。

那麼佛教徒在這裡試圖做些什麼呢?佛教徒試圖盡量不發牌;如果有人要發牌給你,則學會拒絕。這樣你甚至不必玩這個遊戲。那樣的控制,據信是我們應該擁有的。但我們的現況是,手裡已有上千張牌了,所以並不那麼容易。

這裡也一樣,我必須做更仔細地說明。如果有人發牌,你還是可以接受那張牌,不過要帶著覺知和悲心去拿牌。這麼一來,你就不會受縛於這場遊戲。若不受縛於遊戲,你便安然無事。在這種情況下,業就毫無力量。

但對我們來說,在玩遊戲的時候,開始可能是個遊戲,然而你會逐漸陷入其中,永無止盡,沒完沒了,月復一月,年復一年。而這會發展成習氣,基本上就是上癮了。

非是宿命，此乃因緣。

佛把宿命看得明明白白，明明白白走自己的因緣。
眾生在宿命面前稀里糊塗，稀里糊塗走自己的因緣。
成佛了，宿命和佛學是一會事。
沒成佛，宿命和佛學是兩碼事。

宿命論是一隻泛波之舟。它可以由因果緣起論而推定，根據對世間紛繁事態的發展變化的觀察思考而力求形成一個確定的觀念，其實本質上是一種僵固的觀念，對一些情境是對治之法但非真理。等到你上了岸，你就不需要它了。因果觀念形成的知識必然是決定論的，而佛說必須有超越因果論的東西。凡是超越的東西，豈能按圖索驥的推定？必然是「無中生有」的，如同「第一因」或「勝義有」。
法且應舍，何況非法。

曾經想的一個問題：
佛法講的是因果不虛，現在發生的事是果，也可以說是註定的，我們需要做的就是通過積德等種下好因，得到未來的好果，就是說未來的果可以改變，過去和現在果註定，可是時間無限縮小，未來就是現在，現在轉逝即是過去。所以，至始至終，其實我們什麼都沒有做過，其實這個世界很有可能是宿命論

佛教的宿命剎那變化

宿命論和佛學差別很大。宿命論講的是前世今生理論；而佛法講的是因果，因果通三世，前世、今生、來世。若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。

學佛就可以依因果規律，創造自己的未來。想將來解脫六道苦，當下就修解脫的因。

宿命論就像一個半成品，靠研究宿命論是不可能掌控自己的未來的，何談解脫輪迴苦。

為什麼要邀請我回答呀……
我並不懂啊
這麼嚴肅的問題也不好抖機靈
請摺疊我吧

菩提本無樹，明鏡亦非台

本來無一物，何處惹塵埃

每日都是一個輪迴，走進，跳出都是你當下的那一念而已，即相離相，皆為常相。

謝要，但是，哈哈，我不會這個問題，因為我不是完全意義上的宿命論。

我更相信，每個人的人生都是一種精彩。

佛學，我實在沒有好好學，真心覺得沒有發言權。

學習佛學只是你比別人懂的在當下去覺察自己，覺察自己的生活，原始佛教里就是在觀察自己的呼吸最後觀察自己的內在能夠看到自己細胞的樣子現在科學也可以解釋的。關於宿命論是在意識長流中我們人類形成群體意識，當人們不斷的意識投射到這個意識形態里，力量是非常之大的。關於跳出輪迴現代科學的量子物理學裡解釋過，量子測不準原理，就是你去觀察它，它就會存在每個當下都可以去創造一切這是可以改變的，所以跳出輪迴就是保持對這個宇宙世界的覺察就可以做到，從新定義原有的群體意識，你說的宿命只是你的靈魂覺醒了，發現了這個宇宙真相才會去選擇學佛。

1、宿命論

2、佛學

3、輪迴

這三個，只能精通了，才可以理解你的問題。

如果還沒有精通，那就先專註一項一項學習精通為止。到時，自然就理解了。

因果，花開花落，學佛先要認同因果，知道今生所遇都是往昔所造在今生才會如此。
認同之後才有改過之法，了凡四訓寫的不是很好嘛，諸善奉行諸惡莫作。