帛書版道德經是怎樣的？

聽聞有帛書版道德經發掘出來，很好奇它的內容和現在的通行本有何異同。

1973年長沙馬王堆出土的帛書版老子有甲乙兩個版本，各有一定缺失，這是兩版的拼合版。帛書版德經在前，道經在後，無標點，無分段。我自己分了一部分。令外原版有很多通假字。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實而不居其華，故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已清將恐發，謂神毋已霝將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以髙將恐蹶，故必貴而以賤為本必髙矣，而以下為基。夫是以侯王自謂曰孤寡不榖，此其賤之本與非也。故致數輿無輿。是故不欲祿祿若玉硌硌若石。

上士聞道勤能行之，中士聞道若存若兦，下士聞道大咲之，弗咲不足以為道。是以建言有之曰，明道如昧，進道如退，夷道如類，上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，貭眞如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無刑（形）。

道褒（恆）無名，夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。中氣以為龢。

天下之所惡，唯孤寡不榖。而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦議而教人。強梁者不得死，我將以為學父。

天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

名與身孰親，身與貨孰多，得與兦孰病。甚愛必大費，多藏必厚兦。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘，大辯如訥，大巧如拙，大贏如絀。趮勝寒，靚勝熱，清靚可以為天下正。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戌馬生於郊。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足恆足矣。

不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。

為學者日益，聞道者日損。損之有損，以至於無為，無為而無不為。

將欲取天下也，恆無事，及其有事也，有不足以取天下矣。

聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下也，歙歙焉為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。

出生入死，生之徒什（十）有三，死之徒什有三，而民生生動皆之死地之。什有三夫，何故也，以其生生。蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其蚤，兵無所容其刄。夫何故也，以其無死地焉。

道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有，為而弗恃。長而弗宰，是謂玄德。

天下有始，以為天下母。旣得其母，以知其子。旣得其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不棘見小，曰明。守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常，使我介有知也。

行於大道，唯施。是畏大道甚夷，民甚好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，猒食而貨，財有餘，是謂盜，誇盜誇非道也。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕脩之身其德，乃眞脩之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長；脩之邦，其德乃豐；脩之天下，其德乃溥。

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之。然茲以此。

含德之厚者，比於赤子。蠭蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握。固未知牝牡之會，而脧怒，精之至也。終日號而不嘎龢之，至也。

知龢曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道。不道蚤已。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，龢其光，同其塵，挫其兌，解其紛。是謂玄同，故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然也？才夫天下多忌諱，而民彌，貧民多利器，而邦家滋昏，人多知能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化。

我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自朴。其正閔閔，其民屯屯，其正察察，其民夬夬。禍福之所倚，福禍之所伏，孰知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖人之迷也。其日固久矣。是以方而不割，亷而不刺，直而不紲，光而不曜。

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以蚤服。蚤服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

治大國若亨小鮮。以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人，也非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。牝，恆以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者，宜為下。

道者，萬物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也，美言可以市，尊行可以賀人，人之不善也，何棄之有。故立天子置三卿，雖有共之璧以先四馬不若坐而進此古之所以貴此者何也不謂求以得有罪以免與故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難乎？其易也。為大乎？其細也。天下之難作於易天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾，必寡信。多易必多難。是以聖人猷難之故，終於無難。其安也，易持也，其未兆也。易謀也，其脆也，易判也，其微也，易散也，為之於其未有治之於其未亂也合抱之木作於毫末九成之台作於虆土百仭之髙始於足下為之者敗之執之者失之是以聖人無為也故無敗也無執也故無失也民之從事也恆於其成而敗之故愼終若始則無敗事矣是以聖人慾不欲而不貴難得之貨學不學而復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為。

故曰，為道者非以明民也，將以愚之也，民之難治也以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也，恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

江海之所以能為百穀王者，以其善下之是，以能為百穀王，是以聖人之欲，上民也必以其言下之其欲先民也必以其身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂推而弗猒也非以其無爭與故天下莫能與爭小邦寡民使什佰人之器毋用使民重死而遠徙有車舟無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰邦相望雞狗之聲相聞民至老死不相往來信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善聖人無積旣以為人己俞有旣以予人己俞多。

故天之道利而不害，人之道為而弗爭。天下皆謂我大。大而不宵，夫唯不宵，故能大。若宵細久矣。

我恆有三葆，持而葆之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能為成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則必死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將建之，如以慈垣之。

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德。是謂用人是謂配天古之極也用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而退尺是謂行無行攘無臂執無兵乃無敵矣禍莫大於無敵無敵近兦吾葆矣故抗兵相若則哀者勝矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯無知也是以不我知知我者 希則我貴矣是以聖人被褐而懷玉知不知尚矣不知不知病矣是以聖人之不病以其病病是以不病民之不畏畏則大畏將至矣毋狎其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不猒是以聖人自知而不自見也自愛而不自貴也故去彼取此勇於敢者則殺勇於不敢者則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故天之道不戰而善勝不言而善應不召而自來單而善謀天罔恢恢疏而不失若民恆且不畏死若何以殺懼之也若民恆且畏死而為畸者吾將得而殺之夫孰敢矣若民恆且必畏死則恆又司殺者夫代司殺者殺是代大匠斲也夫代大匠斲者則希不傷其手矣人之飢也以其取食稅之多也是以飢百姓之不治也以其上之有以為也是以不治民之輕死也以其求生之厚也是以輕死夫唯無以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也堅強萬物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也是以兵強則不勝木強則折故強大居下柔弱居上天之道猷張弓者也髙者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之故天之道損有餘而益不足人之道則不然損不足而奉有餘孰能又餘而有以取奉於天者乎唯又道者乎是以聖人為而弗又成功而弗居也若此其不欲見賢也天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能先也以其無以易之也水之勝剛也弱之勝強天下莫弗知也而莫之能行也是故聖人之言云曰受邦之詬是謂社稷之主受邦之不祥是謂天下之王正言若反和大怨必有餘怨焉可以為善是以聖人執右栔而不以責於人故又德司栔無德司徹天道無親恆與善人

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇。恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，髙下之相盈也，音聲之相龢也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，寔其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
道沖而用之，有弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛阿，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與。虛而不淈，動而俞出，多聞數窮，不若守於中。

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇。

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私與，故能成其私。

上善如水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭故無尤。持而盈之，不若其已，揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

戴營魄抱一，能毋離乎。摶炁至柔，能嬰兒乎。脩除玄監，能毋疵乎。愛民活國，能毋為乎。天門啟闔，能為雌乎。明白四逹，能毋以知乎。生之畜之，生而弗有，長而弗宰，也是謂玄德。

卅輻同一轂，當其無有車之用也。然埴為器，當其無有埴器之用也。鑿戶牖，當其無有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

五色使人目盲，馳騁畋獵使人心發狂。難得之貨使人之行方。五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以聖人之治也為腹不為目。故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身有何患故。貴為身於為天下，若可以托天下矣愛以身為天下女何以寄天下。

視之而弗見名之曰微，聽之而弗聞名之曰希。搏之而弗得名之曰夷，三者不可至計，故混而為一。一者，其上不皦，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂沕恍，隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

古之善為道者，微眇玄逹。深不可識，夫唯不可識，故強為之容。曰：與呵其若冬涉水猷阿其若畏四鄰嚴呵其若客渙呵其若淩澤沌呵其若朴湷阿其若濁曠阿其若谷濁而靜之徐清安以動之徐生葆此道者不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成至虛極也守靜篤也萬物並作吾以觀其復也天物云云各復歸於其根曰靜靜是謂復命復命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沒身不殆大上下知有之其次親譽之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷阿其貴言也成功遂事而百姓謂我自然。

故大道廢案有仁義知慧出案有大偽六親不龢案有孝慈邦家昏亂案有貞臣絕聖棄知民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少私寡慾絕學無憂唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望阿其未央哉眾人熙熙若鄉於大牢而春登台我泊焉未兆若嬰兒未咳累呵如無所歸眾人皆有餘我獨遺我愚人之心也惷惷呵鬻人昭昭我獨若昏呵鬻人察察我獨閔閔呵惚呵其若海恍呵其若無所止眾人皆有以我獨頑以鄙吾欲獨異於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯恍唯惚惚呵恍阿中有象呵恍呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有精阿其精甚眞其中有信自今及古其名不去以順眾父吾何以知眾父之然以此 炊者不立自視者不章自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道也曰餘食贅行物或惡之故有欲者弗居曲則全枉則正窪則盈敝則新少則得多則惑是以聖人執一以為天下式不自視故明不自見故章不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所謂曲全者幾語才誠全歸之希言自然飄風不終朝暴雨不終日孰為此天地而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之

有物昆成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改。可以為天地母，吾未知其名。字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰逺，逺曰反。道大，天大，地大，王亦大，國中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為趮君，是以君子終日行不離其輜（靜）重。唯有環官燕處則昭若若何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本趮則失君善行者無轍跡善言者無瑕讁善數者不以籌策善閉者無闗楗而不可啟也善結者無繩約而不可解也是以聖人恆善救人而無棄人物無棄財是謂襲明故善人善人之師不善人善人之資也不貴其師不愛其資唯知乎大迷是謂眇要知其雄守其雌為天下溪為天下溪恆德不離恆德不離復歸於嬰兒知其榮守其辱為天下谷為天下谷恆德乃足恆德乃足復歸於朴知其白守其黑為天下式為天下式恆德不貣恆德不貣復歸於無極朴散則為器聖人用則為官長夫大制無割將欲取天下而為之吾見其弗得也夫天下神器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隨或噓或吹或強或羸或陪或墮是以聖人去甚去大去奢以道佐人主不以兵強於天下其事好還師之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋驕果而勿矜果而毋伐果而毋得已居是謂果而不強物壯而老謂之不道不道蚤已夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之銛襲為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事上左喪事上右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲哀立之戰勝以喪禮處之道恆無名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以不殆卑道之在天下也猷小谷之與江海也知人者知也自知者明也勝人者有力也自勝者強也知足者富也強行者有志也不失其所者久也死而不忘者壽也道氾阿其可佐佑也成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可名於大是以聖人之能成大也以其不為大也故能成大執大象天下往往而不害安平大樂與餌過客止故道之出言也曰淡呵其無味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可旣也將欲翕之必固張之將欲弱之必固強之將欲去之必固與之將欲奪之必固予之是謂微明柔弱勝強魚不脫於淵邦利器不可以示人道恆無名侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將鎮之以無名之朴鎮之以無名之朴夫將不辱不辱以靜天地將自正

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另外再貼一個高手的整合版，我對其中的標點有一定異議，不過就不加改動了，自行辨別。一下全複製。

關於版本問題：

現下發現的版本，文字最簡古最權威最系統化的是帛書甲本。通行本和楚簡對看，可見同出一源；楚簡和帛書甲乙本對看，可見楚簡對帛書本的摘抄改動痕迹。從入土時間看，楚簡年代早於帛書年代；從內容上看，帛書年代早於楚簡年代。

帛書收藏者同時藏有甲本和乙本。從內容上看，乙本是甲本的詮釋和改動本，甲本是原本。

從收藏者如此的收藏，我們能看到當時有不同版本在流傳，也能看到收藏者這樣收藏，是為了「正本清源」，還帛書甲本為道德經正本的本來面目。

釐定《道德經》的原則：

（1）以帛書甲本為底本。有矛盾處，以帛書甲本為準。不改動原本。

（2）甲本缺失的，以帛書乙本補足；乙本又缺失的，以通行本補足。

後人所謂專家學者對某些字詞乃至句子的意見，或考證，不予採納。因為道德經是一部「求道」聖典，修行求道達到巔峰的老子面前，沒有專家，更沒有學者。我們不需要這部經文字有多優美，有多通暢，我們只是竭盡全力恢復她的本來面貌。讓我們子孫後代，以睹聖人文筆為快。

老子帛書版道德經原文

---------------德經---------------------

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其至之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤，寡，不穀。此其賤之本輿，非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯，孤，寡，不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強梁者不得死，我將以為學父。

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘（屈），大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊；罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。

不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。

為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下也，恆無事！及其有事也，又不足以取天下。

聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也。此之謂玄德。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。

使我絜有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而資財有餘。是謂盜竽，非道也哉。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博；以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，知其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自朴。

其政悶悶，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不燿。

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷。故德交歸焉。

大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人，夫皆得其欲，則大者宜為下。

道者萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有，故立天子，置三卿，雖有拱之璧，以駪駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也；天下之難作於易，天下之大作於細；是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也。易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末，九層之台，作於虆土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也；恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗猒（厭）也。非以其無爭與？故天下莫能輿爭。

小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而遠徙。有舟車無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫。我恆有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後；且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

故善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗輿，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。

民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。

若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恆且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。

人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人

---------------道經----------------------

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美，為美惡已，皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。

道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿，虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

卅輻同一轂，當其無有，車之用也。埏埴為器，當其無有，埴器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

五色使人目盲。馳騁田獵使人心發狂，難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聾，是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，汝何以寄天下。

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不忽，繩繩呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始。是謂道紀。

古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若容（客），渙呵其若凌釋，敦呵其若朴，混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

致虛，極也；守靜，表也，萬物並作，吾以觀其復也。天物芸芸，各復歸於其根，曰靜。靜，是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，沒身不殆。

太上，下知有之。其次，親譽之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

故大道廢，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。

絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡慾。絕學無憂。

唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海，恍呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以俚。吾欲獨異於人，而貴食母。

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。

企者不立，自是者不彰；自見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能輿之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。

希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有環觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。

善行者無轍跡，善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無繩約而不可解也，是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂妙要。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行，或隨，或噓，或吹，或強，或羸，或培，或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。

以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是謂果而不強，物壯而老，是謂之不道。不道早已。

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也，殺人眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

道恆無名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也。猶小谷之與江海也。

知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強也；知足者，富也；強行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，壽也。

道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵，其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。

道恆無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。

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郭店楚簡也一併奉上。

郭店楚簡《老子》全文

甲本1組

絕智棄辯，民利百倍。

絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復季子。

三言以為使不足，或命之或呼屬。

視素保朴，少私寡慾。

江海所以能為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。

聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。

以其不爭也，故天下莫能與之爭。

罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。

知足之為足，此恆足矣。

以道佐人主者，不欲以兵強於天下。

善者果而已，不以取強。

果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。

長古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容。

豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。

渙乎其若釋，敦乎其若朴，沌乎其若濁。

孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。

保此道者不欲尚盈。

為之者敗之，執之者遠之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

臨事之紀，慎冬如始，此無敗事矣。

聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。

是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。

道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。

化而欲作，將鎮之以無名之朴。

夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。

為無為，事無事，味無味。

大，小之。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。

音聲之相和也，先後之相隨也。

是以聖人居無為之事，行不言之教。

萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。

天唯弗居也，是以弗去也。

道恆無名、朴，雖微，天地弗敢臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

甲本2組

有狀混成，先天地生。

寂寥，獨立不改，可以為天下母。

未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰返。

天大，地大，道大，王亦大。

國中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。

甲本3組

至虛，恆業。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。

天道圓圓，各復其根。

甲本4組

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。

其脆也，易判也，其微也，易剪也。

為之於其無有也，治之於其未亂。

合抱之木生於毫末。九層之台作於虆土。百仞之高始於足下。

知之者弗言，言之者弗知。

閉其兌，塞其門，和其光，同其塵。

挫其銳，解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然也？

夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。

人多智，而奇物滋起。

法物滋彰，盜賊多有。

是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。

甲本5組

含德之厚者，比於赤子。

螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。

終日呼而不嚘，和之至也。

和曰常，知和曰明。

益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，是謂不道。

名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？

甚愛必大費，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，生於無。

持而盈之，{不}不若已。

揣而銳之，不可長保也。

金玉盈室，莫能守也。貴福（而）驕。自遺咎也。

乙本1組

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復，是以早復是謂重積德，重積德則無不克。

無不克則莫知其極。

莫知其極，可以有國。

有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。

學者日益，為道者日損。

損之又損，以至無為也，無為而無不為。

絕學無憂。唯與訶，相去幾何？

美與丑，相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

人寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱？寵為下也。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。

及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以託天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。

乙本2組

上士聞道，勤而行於其中。

中士聞道，若聞若無。

下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。

是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進道若退。

上德若谷，大白若辱。

廣德若不足，健德若偷，質真若渝。

大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。

道隱無名。

乙本3組

閉其門，塞其兌，終身不勤。

啟其兌，實其事，終身不復。

大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。

大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。

躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。

善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。

修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。

修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。

以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉以此。

丙本1組

太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。

信不足，安有不信。

猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。

丙本2組

執大象，天下往，往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。

視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

丙本3組

君子居則貴左，用兵則貴右。

故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志於天下。

故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

故殺人眾則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。

丙本4組

為之者敗之，執之者遠之。

聖人無為，故無敗也；無執，古無遠。

慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學眾之所過。

是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

[全篇完]

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。

大器免成

天象無刑