人死了以後變成鬼，鬼還會再死嗎？
最近突然想到這個問題，蒲松齡在聊齋志異里說：人死為鬼，鬼死為魙。鬼之畏魙，猶人畏鬼也，但感覺這個解答只是字面上的意思，比如如果我們再追問一下魙死了以後會變成什麼，該如何解答呢？
想了解下，這個問題在道教或是佛教中，有沒有相關的解釋或傳說？
封建迷信一下
在中國古代曾經流行過一種辟邪的民俗。而這個民俗的來源可以告訴我們，鬼在世間死後會變成什麼。
《太平廣記》卷七五引唐張讀《宣室志.馮漸制鬼》：「河東馮漸，名家子，以明經入仕，性與俗背。後棄官隱居伊水上。有道士李君以道術聞，尤善視鬼，朝士皆慕其能。李君後退歸有博陵崔公者，與李君為僚，甚善。李君寓書於崔曰：『當今制鬼，無過漸耳。』是進朝士咸知漸有神術數，往往道其名。別後長安中人率以『漸』字題其門者，蓋用此也。」
這裡的意思是說有一個叫李君的道士，道術非常厲害，特別擅長看鬼，其實這裡的視也有治的意思。後來李君說，想要治鬼最好就是用漸，而這裡的漸是通假字，實為聻。
後有《五音集韻》說：「人死作鬼，人見懼之；鬼死作聻，鬼見怕之。若篆書此字貼於門上，一切鬼崇，遠離千里。」
這裡說了為什麼鬼怕聻，就像我們怕死去的人一樣，鬼也怕死去的鬼，那麼聻又是什麼樣的了？
在《聊齋志異》章阿端中：「如是年余，女忽病，瞀悶懊，恍惚如見鬼狀。妻撫之曰：「此為鬼病。」生曰：「端娘已鬼，又何鬼之能病？」妻曰：「不然。人死為鬼，鬼死為聻。鬼之畏聻，猶人之畏鬼也。」大義是說鬼端娘因為聻生病，而就像我們人會因為鬼而生病一樣。
那麼聻死後是什麼？據《幽冥錄》記載：「人死為鬼,鬼死為聻,聻死為希,希死為夷。」這裡的希夷兩字曾多次出現在道教典籍中，如《道德經》就曾說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」傳說中坑了宋太祖華山的陳摶老祖的號就是希夷先生，那麼這個詞到底有什麼含義了？
據河上公註解的《道德經》中所說我們可以知道：「無色曰夷，無聲曰希。」這裡說的色不是好色，和佛家所說空不異色，色不異空，空即是色，色即是空的色是一個色，意思是外形。沒有外形曰夷，沒有聲音曰希。也就是說聻會逐漸失去外形，再往後連聲音也沒有了。
（希夷在中國古代也被比喻意境和境界）
由此我們也可以知道為什麼歷史上死過那麼多人，地獄沒有被塞滿的問題，也可以知道古人為何如此堅持祭祀祖先。鬼沒有得到香火祭祀後會先變成孤魂野鬼，孤魂野鬼會四處尋找香火，等香火不足以維持形體後，就會攻擊其他的鬼魂，所以古人傳說鬼怕聻，聻字也被視為可以辟邪的字。等香火祭祀不能完全不能維持後，聻就會失去形體，慢慢的連聲音都沒有了，徹底化為虛無。
鬼魂會不會輪迴了？據《雲笈七籤》記載人有三魂，一為天魂，為太和清氣所化，名曰胎光，人死胎光回歸太和；一為地魂，為陰氣之變，名曰爽靈，人死之後歸於五嶽陰間；一為人魂，名曰幽精，人死之後歸於水府之中再入輪迴。
「虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。」——《化書》
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要不然就是神不讓你死你就不會死，也不會疲勞，在"天堂"里沒日沒夜的讚美神。
不過運氣不好，可能因為遊戲里殺人太多，現實死了轉世變不清真。
勇敢點，就對著閻王喊，你算個球，給勞資送到72處女那邊，不然信不信勞資把你家閻王廟變綠頂？不可名狀物至大！有一次，佛陀游化到離車族人的跋祇國首府毘舍離城，住在附近的大林精舍。
那時，耆那教尼揵子門徒之子薩遮迦，正好也住在毘舍離城。
薩遮迦飽學各種理論，辯才無礙，受到當時許多人的崇敬。他曾當著毘舍離的群眾，發下這樣的豪語：
「我不預期有任何與我論辯的沙門、婆羅門，乃至他們的領導者、老師，甚至於自稱是已證全然正覺的人，不被我論到震撼動搖、顫抖汗下而落敗的，即使是一根無知覺的柱子，也照樣要被我論到搖動顫抖。」
這天一早，薩遮迦遇到來毘舍離城裡乞食的尊者阿說示，問他說：
「阿說示師！沙門瞿曇都怎樣教弟子們的呢？」
「火種居士！世尊時常教導我們：當觀色、受、想、行、識等諸蘊，蘊蘊都是無常、無我。」
「阿說示師！沙門瞿曇怎麼會這樣教呢？要不是您聽錯了，就是沙門瞿曇有錯誤的邪見。我會找個時間去見瞿曇，與他當面論個清楚。」
於是，薩遮迦在離車族人的聚會堂，當眾宣告，他將去找佛陀論辯，如果佛陀的主張，真的如尊者阿說示所說，他會將佛陀辯倒。
要辯倒佛陀？這聳動的消息，自然引起離車族人議論紛紛，並且好奇地跟隨薩遮迦，來到佛陀的住處圍觀。
薩遮迦與佛陀行禮如儀後，質問佛陀說：
「瞿曇大師！聽說您時常教導弟子們觀色、受、想、行、識等諸蘊，蘊蘊都是無常、無我的，是這樣嗎？」
「火種居士！確實是這樣的。」
「瞿曇大師！這讓我想要舉個譬喻來反駁：譬如任何種子與植物，都要依於土地才能成長，人也一樣，要以色為『真我』；或以受、想、行、識為『真我』，才能依著這『真我』而生起善惡。」
「火種居士！你這是說，色是『真我』；或說受、想、行、識是『真我』嗎？」
「是啊，瞿曇大師！大家都是這麼認為的。」
「火種居士！我只要你談你的立論，你提大家的觀點作什麼呢？」
「好，瞿曇大師！就只談我的論點，我確定色是『真我』；受、想、行、識是『真我』。」
「火種居士！請就你所知照實回答我。例如，像波斯匿王在憍薩羅國一樣，一國之王在他的領土之內，是不是能自在地行使他的主宰權？」
「是的，瞿曇大師！」
「火種居士！當你說『色是主體我』時，這『真我』就要像能行使主宰權的一國之王一樣才對，然而，這『色』能自己自在變化，要變成這樣，不要變成那樣嗎？」
薩遮迦沉默了，明知這一關鍵回答，等同瓦解掉自己的立論，但礙於在那麼多人面前認輸，是很難堪的一件事，所以沒有勇氣照實承認，任憑佛陀再三追問，還是沉默不答。
這時，有一位手持金剛杵的大力夜叉，實在看不下去了，在空中對薩遮迦不滿地說：
「火種居士！世尊連問了你三次，你為何還不回答？再不回答，我就用我的金剛杵，敲碎你的腦袋。」
薩遮迦嚇著了，趕快據實回答佛陀說：
「不能，瞿曇大師！」
「火種居士！你要想清楚啊，請注意，你現在的回答，與先前你所主張的『色是真我；受、想、行、識是真我』，前後矛盾！讓我再問你，色是常呢？還是無常？」
「無常，瞿曇大師！」
「無常者是苦呢？還是樂？」
「是苦，瞿曇大師！」
「是無常，是苦者，都是變易法。在這些變易法當中，多聞聖道者，會認為有『真我』，或是『屬於真我的』，或是『其中有真我』，或是『為真我所包含』的嗎？會認為『這是我的』，『這是我』，『這是我的真我』嗎？」
「不會的，瞿曇大師！」
「那你會嗎？」
「我也不會，瞿曇大師！」
「火種居士！如果對色、受、想、行、識等一一蘊不能離貪，不能離欲，不能離思念，不能離愛，不能離渴求，一旦色等一一蘊起了變化，會生起憂悲惱苦嗎？」
「會的，瞿曇大師！」
「火種居士！這就像一位身上背著許多苦的人，老是跟苦在一起，不斷、不舍，當然永遠不會快樂。
火種居士！我想從你的立論中，找到真實義，但卻遍尋不著。就如同有人到山裡，想要找堅硬心材的木料，結果卻砍到粗大筆直的芭蕉樹榦，將它層層剝開，剝到最後，裡面什麼也沒，哪有堅硬的心材可得！你的立論，就像那重看不重用的芭蕉樹。你不是自誇能辯倒所有人，令他顫抖汗下的嗎？看！你連衣服都汗濕了，還滴到地上，而我身上卻看不到汗流。」此時，薩遮迦只能慚愧、懊惱、低頭、無言地坐在那兒，忍受圍觀的離車族人的譏嘲。薩遮迦為了免於繼續被譏嘲的尷尬，趕緊請佛陀開示，佛陀則再一次為大眾作了「無我」的教說。
最後，薩遮迦為他輕率、魯莽、不懷善意的挑戰論辯行為，向佛陀深深地表示了懺悔，並請求能於隔日以飲食供養佛陀，佛陀也默然同意了。
-----出自《巴利三藏中部第三五薩遮迦小經》、《雜阿含第一一○經》，參考《增壹阿含第三七品第一○經》。
人死化鬼，鬼死化魙（zhan），魙死化希，希死化夷，夷死了就沒了。
人死為鬼，鬼死為漸，漸死了成什麼？這樣就沒完沒了，編不下去了。其實哪有這麼複雜。
人死後成為鬼，鬼死後成什麼？成人，或其它動物。這才是一個完整循環。鬼視投生為死。鬼怕投生人怕死。
可以這麼理解：陰陽兩界隔一層紙，人和動物突破這層紙進入陰界為鬼，鬼突破這層紙進入陽界為人和動物。在陰陽兩界都不害怕，唯獨突破這層紙才可怕。
假如一個鬼犯罪了，閻王判他投生，把他趕出陰界，就等於槍斃他，他的鬼妻鬼子都得披麻戴孝送他上路。你知道有個說法叫死鬼么？
就本質上來說，鬼與人，皆是幻象。所以人喜怒哀樂，生老病死；鬼怨憎無常，飄忽不定。人死能變鬼，鬼死能變魙。（這個魙，怕也只是蒲松齡一人的主觀揣測，鬼確實有很多變種，但其實全都能囊括為鬼）
這些變來變去的東西之中，有一個本質，是從來沒變過的。不了解這個本質，就不知道鬼是什麼，更不知道人是什麼。
佛教謂:「本性」
因生妄心，故生死輪轉，做人亦累，做鬼亦苦。
道教謂:「先天一炁」
因降後天，沾染塵俗，情慾紛起。故人身有漏，不得長久。
人與鬼，皆是陰陽之輪轉，生生滅滅皆無所謂。其實一切，都只是過眼煙雲罷了。
死心生起，生心就會在六道中結生，毫無間隔。
大部分人死後並不是變成鬼，而是進入中陰狀態，49天內投生繼續輪迴。
少數人死後，尤其是橫死之人，死後成為鬼，帶有前世的記憶和習慣，以陰氣為生，飄蕩於世間，可以歸類於旁生道。鬼故事說的鬼，大多屬於這類。
這種鬼大部分有幾百年的壽命，死後還是進入中陰狀態然後投生輪迴。
鬼可以把鬼殺死。世間有鬼神神通者，可以看見一個鬼把另一個鬼殺掉，被殺掉的鬼就突然消失了。其實並不是消失，而是魂飛魄散了，一縷幽魂（就是中陰身）會出來隨業力飄蕩，等待投生，但是普通鬼神神通是看不見中陰身的存在的。
鬼不能被直接超度，除非把鬼誅殺後使他進入中陰狀態後再超度。就比如我們不能超度活人一樣。
桃被吃完了後剩下桃核，桃核又長出桃，桃又剩下桃核…
有生皆苦。
會，鬼會出現這種情況。魂飛魄散，失去投胎機會。
鬼只會消失不會死亡，因為鬼是靈魂留在物質界的殘影，殘存的能量，當然這份能量必須足夠強。我們已經知道，肉體和大腦是靈魂用來和物質界進行信息-能量交換的媒介，當靈魂離開物質界時與物質界接觸的外層被污染能量（相當於鐵上面的鐵鏽）會殘餘在肉體里。這部分能量就是鬼了。這也是為什麼與物質界有關的強烈怨氣或者願望很容易變成鬼的原因（因為怨氣越大，靈魂需要用來處理這部分的能量越多，被污染的範圍也越大）。當能量耗盡時，鬼就消失了。
把目標生前的所有傳記，經歷，資料，刪除並禁止後人傳承。
一段時間後，關於目標的記憶從人們的腦袋中淡出。
「幽靈」便會被自然消滅。
就像慰安婦的記憶一樣。
即使經過了那迷之10年，我們的祖先依然頑強地用他們的知識和文化守護著自己的後代。
但他們最後也還是敵不過「神聖的力量」，在某些「神」的光輝下逐漸消退。
然後參考其他答主
鬼: 人死後，其事迹或知識依然被人傳頌。
魙: 外力開始抑制訊息的傳承，事實被歪曲或刪除
夷: 失去傳承，只剩下人們零散的記憶
希: 記憶淡出，徹底消失
轉世: 因沒有以史為鑒而使悲劇重現的人
因以史為鑒而使偉事重現的人
輪迴: 同上，然後主體改成人們。但是歷史事件與後來發生的事件有較強的因果關係。
所以我一直在想，有沒有一個法力高強的組織或個人，祛除掉危害人間的某2個「偽神」，來保護我們的祖先，保護我們的傳承和文化。
我聽金聲伯說白玉堂，裡面講他先生教他，人死變赤佬（鬼），赤佬死變聻，聻死變渠渠。那麼他問先生渠渠是什麼，先生說渠渠么就是趲織（蟋蟀）。上面兩句聊齋里有講，也有答主講過，後一句是說書人的噱頭，沒有找到出處。
在佛教的觀念里，鬼是餓鬼道的眾生（生物），就像人是人道的眾生，動物是畜生道的眾生一樣。
一樣會死，即使是天人依然會死只是表現形式不盡一樣。
所以餓鬼道眾生結束了，會繼續以其他形式輪迴。
佔個坑，100年後再來答
忘了在哪裡看到這麼一個說法 可能是某個外國電影？ 記不清了 裡面說 人會死兩次 一次是你死掉了 一次是你被所有人忘記而消失
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