祭祀屈原算不算淫祀？

如題…想要具體分析一下這個問題
如果不算，祭祀屈原應該有怎樣的流程和禮儀

《禮記·曲禮》：

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

　　凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。

所以「淫祀」，是指「非其所祭而祭之」，就是不能祭不該祭的。

那屈原該不該祭呢？

從天神、地祇、人鬼的分法，屈原只能算「人鬼」一類了。人鬼之類，是以祖先、宗族為主要，很顯然大部分人與屈原無宗族之關聯，亦非如炎黃之祖先地位。

然而，《禮記·祭法》記：

夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。

什麼意思呢？聖王制定祭祀的原則：凡是被百姓樹立為榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是為安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能為大眾防止災害的就祭祀，凡是能救民於水火的就祭祀。

如果今天的話說，對人類與國家做出巨大貢獻的。禮記緊接著又舉了好多栗子：

是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

可見能上祀典的，都是有大功於民者。

《史記》中對屈原的描寫，展現出這是一個有較高的政治才能的人，忠賢之臣，終以死殉志。

排除其文學成就（因為這個不能被祭祀），尤其是其精神為歷代所稱道，但就功勞而言，在相當的歷史時期里，值得紀念，但可能到不了祭祀的地位。

而目前查到的最早的屈原祠是王茂元（唐，李商隱的岳父）任歸州刺史時所建，算是朝廷認證的了，算是認為其治國與愛國能稱得上有功於後人。而宋神宗則封屈原為「清烈公」，並曉州民：「歲以五月五日致祭」。至此，由於皇帝認證，此祭則不算淫祀了，但「州民」則體現出，這一祭祀也是受地域限制，其他地方無需祭。

至於今天，其愛國精神深附我黨所倡導之價值觀，再加上歷代推崇，其地位之高已非唐宋之前可比，今天端午祭祀屈原，則算不上淫祀了。

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祭祀的主體流程大體相當，僅有少許讚詞細節不同，這裡就給一個由溪山琴況（百度id，已逝）先生整理，在下依據本人所在社團條件，給予簡化、改變後的祭祀流程，此流程非古禮，是現在本社團所使用的（古祭祀禮儀與此相近，但未找到祭祀屈原所用，暫以此為參考，最大的改動是省去了齋戒流程以及笏的使用）：

準備

安排好祭台、擺放好祭品。鋪好席子。做好準備後，贊禮、讀祝及各執事盥手，拭凈。就位。皆正立，就位。

參祭者列隊（三獻在前）在盥洗位盥手、拭凈。樂者就位。

贊引引三獻官到獻官席位前就位。其它參祭者在祭者席上保持立容。贊禮唱：「有司謹具，請行事。」

迎神

贊禮唱：「迎神」。樂者開始演奏音樂。贊禮唱：「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」。參祭者皆行再拜之禮。樂止。

奠幣：

贊禮唱：「奠幣」。樂者奏樂。贊引引主祭（初獻官）出，到奠席前。贊禮唱：「跪」。獻官，跪，上三次香。

司獻捧幣，跪，授予主祭。獻官受幣，贊禮唱：「奠幣」。主祭奠幣於神位前。贊禮唱：「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」。主祭依此行禮。樂止，贊引引主祭複位。

初獻：

贊禮唱：「行初獻禮」。贊引引主祭（初獻官）出，到洗爵位前，主祭搢笏，在司洗幫助下洗爵、擦拭爵，把洗好的爵授予司獻。

贊禮唱：「詣清烈公神位前」。贊引引主祭至神位前，跪，司獻進香，主祭上香，再將香奠於香爐。司獻斟滿酒爵，進爵，主祭接過，祭酒於地，奠於祭台。奏樂停止。

贊禮唱：「讀祝」。讀祝官面向神主位，跪於讀祝席上，讀祝文。

讀完後，收起祝文，放於祭台前。奏樂，贊禮唱：「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」。讀祝官和主祭向神主位行再拜之禮。

亞獻、終獻

禮如初獻，但不讀祝。

飲福受胙

贊禮唱：「飲福受胙」。贊引引主祭到奠席，主祭跪。

司獻取祭台上酒爵（初獻爵），進於主祭，主祭受爵，祭酒，然後飲福酒，再拜。

送神

贊禮唱：「送神」。樂者奏樂。贊禮唱：「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」。全體再拜

禮成

贊禮唱：「禮成」。流程基本結束，諸位放鬆。

分胙

參禮者分胙，將祭品分用進餐。

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