藏密是佛教還是邪教？
對於藏傳佛教的疑問如下：
1、行四皈依：佛教只講皈依自性三寶，即佛法僧！
2、男女雙修：佛教是教導世人清凈離欲的！
3、喝酒吃肉：佛教倡導掃地不傷螻蟻命！
4、即身成佛：佛教從發心到成佛，經歷三大阿僧祇劫！和大家探討一下。
乾隆皇帝的《喇嘛說》碑文，就是讓大家看看，幾百年前的統治者已經對「活佛轉世」其實就有很清醒的認識了，某些現代人相比之下是何等可笑：
（註：西番即西藏，高僧帕克巴即八思巴。呼土克圖即「活佛」，呼必勒罕即「轉世靈童」，來自蒙語音譯。）
原文下有譯文
喇嘛說
佛法始自天竺，東流而至西番。其番僧又相傳，稱為喇嘛。喇嘛之字，漢書不載，元明史中或訛書為剌馬。予細思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛。喇嘛者，謂無上，即漢語稱僧為上上人之意耳。喇嘛又稱黃教。蓋自西番高僧帕克巴始，盛於元，沿及於明，封帝師、國師者皆有之。 我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲勑耳。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之。興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕，幼而習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久，不可殫述，孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世，但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗。雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁。 茲予制一金瓶送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然後可。予若不習番經，不能為此言，始習之時，或有議為過，興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎？且後藏煽亂之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，而不能也，有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之。去轉生一族之私，合內外蒙古之願。當耄近歸政之年，復成此事，安藏輯藩，定國家清平之基於永久，予幸在茲，予敬亦在茲矣。
乾隆五十有七年 歲次壬子 孟冬月之上浣
御筆
以下為譯文
北京雍和宮御制《喇嘛說》漢文碑文翻譯：
佛法最初源自於古印度，後來向東流傳到了西藏。西藏的僧人又將佛法傳承開來，這些人被稱為「喇嘛」。「喇嘛」二字，在《漢書》中沒有記載，元、明兩朝的史料中有記載，但或許是錯誤地寫成了「剌馬」。我（乾隆）仔細地思維過其含義：在西藏語中，把「上」叫做「喇」，把「無」叫做「嘛」。因此，所謂的「喇嘛」就是「無上」，意思就相當於漢語中把出家僧人稱為「上上人」。
「喇嘛」通常是對黃教僧人的稱呼，此教派從西藏高僧八思巴開始，興盛於元朝，並延續到了明朝。期間，該派僧人有被封為帝師和國師的。到了我朝（清），唯有康熙年間只封了一位章嘉國師，而沿襲至今。至於「達賴喇嘛」、「班禪額爾德尼」等稱號，不過是沿用了元明兩朝的舊習，僅僅更換了敕印（由清政府頒給敕印，命令其統治中外黃教）而已。中外黃教的事物都交給這兩個人來管理，蒙古各個部落一心歸依他們。之所以支持黃教的興盛，是為了安撫蒙古眾部落，由於此舉所涉及的事務非同小可，因此不能不對其管理制度加以保護。這樣做，並非像元朝統治者那樣，對藏僧以邪曲而包庇、以諂媚而恭敬。
所謂西藏「活佛」的傳襲制度，就是由於僧人沒有孩子，便將這一稱號授予徒弟，與傳給兒子並沒有什麼不同。因此必須要找一位聰明且有福相的弟子，使其作為「轉世靈童」，自幼便對其加以訓練教導，長大之後便稱其為「活佛」。這樣做也是無可奈何中的權巧方便而已，這樣的制度沿用很長時間，無法詳盡闡述。
誰知到了近代，這樣的活佛制度世風日下，那些出生的轉世靈童，全部都出自同一個家族，這與子承父業的世襲爵祿制度有何不同？我認為這樣做非常不合理。佛原本無生，又哪裡來的「轉世」之說？但假使今天沒有轉世的活佛，那麼數萬藏僧便沒有皈依處，這是沒有辦法中的辦法而已。去年廓爾喀輕信沙瑪爾巴的教唆，搶劫並掠奪藏地的事情，已成為明顯的驗證。雖然當時朝廷起兵進行圍剿，沙瑪爾巴畏罪投降，藏地得以安定，但轉世靈童出自同一家族，卻是處於一己私利。佛哪裡有私心？所以對此不能不加以禁止。
為此，我定製了一個金瓶送往西藏，規定：但凡轉世靈童，可由大家推舉幾個人，各自將名字寫下放置在瓶中，抽籤決定人選。這樣做雖然不能完全解決問題，但同以前由一人授權的做法相比，或許稍稍公正一些。
要決定一件事情的對與錯，必須首先了解這件事，而且還要明白其中道理，然後才可以進行下去。我如果不去學習藏人的經典，也不能說出這樣的話。在我最初學習的時候，就有人曾議論，說什麼我振興黃教過了頭。假如我是為了整頓的功績而謀求虛名，那麼今天新舊蒙古族對朝廷畏威懷德，且太平安定了數十年，這樣的局面會出現嗎？而且，後藏地區煽動叛亂的喇嘛，我也當即將其正法，試問元朝統治者可曾有此舉動？凡是成就大事的人，必定要有時運與機會，並且更要有一顆公正與智慧的心，因為:僅僅有時機，而沒有公正與智慧對其加以判斷，也無法成功；同樣，僅僅有公正和智慧的判斷，而時機不對，也是望洋興嘆而不能成功。由此，打敗廓爾喀以及「金瓶掣籤」制定轉世靈通等舉措，正是時機已到，不動聲色而成辦的。這樣做，既消除了同族轉生制度帶來的私慾，又符合內外蒙古共同的意願。
在我這個年近八十（此處由@子矜 指出，原譯文為六十）、即將歸還政權的年齡，能完成此事，安撫西藏，能夠奠定國家清平的基礎，使其得以長久，我所慶幸的正在於此，我所敬重的也在於此。
乾隆五十七年 壬子年十月上旬 御筆
如理思維
藏傳佛教哪裡是什麼正統佛教，它揉雜了西藏本土宗教----最血腥最臭名昭著的「苯教」。
奴役底層人民，挖奴隸眼睛，用頭蓋骨做宗教祭祀品，剝姑娘的皮做阿姐鼓，騙信徒把自家小女孩貢獻給一群禿驢泄性慾，還美其名曰「明妃」。。。。我呸！
這些事情全都有實錘。八十年代曾經有篇紀實散文《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》，就因為對這些場景太過寫實最後被封掉。
西藏本地人世代受奴役和壓迫習慣了，他們絕大多數人沒有條件受高等教育，沒有機會看外面的世界。所以他們虔誠朝聖，五體投地，為今生來世祈福。
然後感動了一部分文藝男女青年，在他們看來，這可是逼格滿滿的事，多純凈，多有信仰，多虔誠！然後三五成群的舔個大臉去窮游，去凈化靈魂。多少人死在荒郊野外屍骨無蹤，多少被姦殺被搶劫的案例也無法阻止這些想去「凈化靈魂」的人的步伐。
扯遠了，主要是覺得現在的人，你給他個寶相莊嚴，系統完善，話術了得的宗教，（比如我創個阿舞教，蓋高大威武的廟宇，雕樑畫棟，中間放一尊巨大的俯視眾生的表情淡漠的我的雕像）他們就會輕而易舉被忽悠來參拜我供奉我，而不會去查明這個宗教的起源。
這些年一個個號稱活佛的騙子，穿個絳紅色袍子往炕上一坐，就有漢族人誠惶誠恐往前一跪。喵的，要跪你去跪佛像也算你聰明，去跪一群江湖騙子，真替你們汗顏。
話說回來，就算是板上釘釘的活佛再世，老子也不跪。我這膝蓋，只跪至親至愛或於我有救命之恩的人。他頂個活佛名頭的凡人，算老幾？
想有信仰，可以，但要看看根，對，扒開旁邊的土和沙子，挖深點，看好這根是不是腐爛的，別傻了吧唧的把精力財力甚至身體隨便付諸於人。
我沒什麼精力從三皇五帝講起，很多高票答案也都詳細的進行了學術探討。我只說我的感受而已。老子行得端走得正，不怕得罪任何宗教。想繼續信你們的藏教就請繼續。不接受撕，最近心情有點不好，你撕我，我雙倍還。探險路上見過8位藏地活佛，最小的8歲，年長的已過60。有的已婚有的未婚，有的大富有的小富。
但可以肯定的是，藏傳佛教不是邪教。
為何不是邪教的理論性解說，大家參考其他知友的答案吧，已經很詳盡了。
我來就是想給大家講個故事。
故事背景：2015年5月1日，從黃河源頭4700米海拔的巴顏喀拉山出發，我用一條橡皮艇漂流黃河，羚羊開車給我做後勤。漂完最初的200公里無人區後，我們進入了藏區腹地。
那裡人煙稀少卻寺廟雲集，喇嘛眾多。我們有緣拜訪了幾位活佛，他們待我們謙和有禮，談吐睿智博學。然而能讓我們念念不忘的，卻是一位沒有名號的大師。估計以後都無緣再相見，故此記錄下與他的一段故事。
圖：左羚羊，右大師
羚羊：大師，佛是不能質疑的嗎？
大師：小疑小悟，大疑大悟。三千繁華，彈指剎那，世間有什麼事是不能質疑的？
羚羊：那好，大師且聽聽我們在前幾日遇到的一件事。
那日傍晚接閃米特上岸後，百般打聽下，找到一間沒有掛牌的，35元一張床的隱蔽旅店，也是鄉里唯一一家旅店。還沒安頓好，就聽到了誦經聲。我們這一路，聽到的大多都是誦經機和喇叭播放的經文，咋一聽人聲念經，就知道應該是出什麼事了。循聲而去，向一位雜貨鋪的老闆打聽情況。
閃米特：後面出什麼事了嗎？有喇嘛念經的聲音呢。
老闆：有人生病了，請了阿卡念經，主人家剛剛在我這裡，買了好多紅牛和水果過去。
閃米特：念經是不是要花很多錢？
老闆：具體價錢不知道，好像他們家之前就將67頭氂牛都捐給寺廟了。
閃米特：67頭啊，那他們家共有多少頭氂牛？
老闆：70頭。
圖：其他藏民家的氂牛
往念經的藏民家走去，看見兩位年輕的阿卡在屋前玩耍。年輕一點的那位比較調皮，拿著彈弓四處射，另一位20出頭的阿卡帶著耳機很享受的樣子。我們上前與他們搭話。
羚羊：請問你們是附近寺廟的嗎？
阿卡：不是，我們是四川的，他們接我們過來念經的。
羚羊：他們怎麼不請附近寺廟的阿卡，要跨省那麼遠接你們過來啊？你們倆是同一個寺廟的嗎？
阿卡：可能附近寺廟的阿卡太忙了吧，需要念經的人是很多的。我們倆來自不同的寺廟，是這家人開車去接我們過來的。
阿卡說了他們兩間寺廟的名字，問我們是否知道，遺憾的是，我們沒聽說過。我想給他們照相，被阿卡阻止了。他很有氣勢地問我們話。
阿卡：你們對藏傳佛教有信心嗎？
羚羊：有啊，你看他們多虔誠啊，把什麼都奉獻給寺廟了，卻不求任何回報。
阿卡：那你們漢傳佛教呢？
羚羊：我們那裡要是奉獻什麼出來，一般都是希望今生能有所回報的，比如說花點錢消個災解個難之類，肯定是有所訴求的。
阿卡：那你覺得藏傳佛教好嗎？
羚羊：好，非常好，大家夠虔誠。
阿卡對羚羊的回答很滿意，最後允許了羚羊與他們合影。
圖：右，終於允許羚羊合影的阿卡
羚羊：大師，我說起這件事，其實就是想問問，我看見過醫院裡有喇嘛在打吊瓶，他們為什麼不念經把自己的病念好呢？
聖人：因為他們是有文化的人。
圖：在黃河邊的山裡，有各種各樣的『加持品』
羚羊：還有，為什麼有那麼多加持品在售賣，是真的嗎？更奇怪的是，我們看見一個格魯派（黃教）寺廟，在周圍樹立了一些蓮花生大師加持的牌子，蓮花生大師不是寧瑪派的祖師嗎？和格魯派是不同的派系啊。
大師：烏鴉嘴仁波切給漢地佛弟子們的一封信內有記載「今天賣這個加持品，明天賣那個加持品，這個也這邊活佛加持了，那個也那邊活佛加持了，這樣找借口來賣東西的大部分是騙人的。蓮花生大士時代從來就沒有出現過賣加持品的人。真正的活佛不是為了錢來到世間的，蓮花生大士與他的弟子們是真正的無價之寶、真正的如意寶，你們佛弟子們應該知道。」
羚羊：大師，那我再跟您說個事。我們在達日縣遇到一位從化隆過來做生意的藏民。您聽聽我倆的對話。
圖：羚羊與在達日縣做生意的化隆藏民
羚羊：您長期在這裡做生意，如果家裡有人生病了，會請這裡的活佛念經嗎？
藏民：不請這裡的，回老家請我們那裡的阿卡。
羚羊：為什麼要捨近求遠？本地人不都是請本鄉寺廟的活佛喇嘛念經嗎？
藏民：你們少林寺的和尚會結婚嗎？附近這個寺廟的活佛娶了兩個老婆。我們那裡的阿卡、活佛是不結婚的，我要請就回家請。
還有另外一段對話，是閃米特和一位從成都到甘德縣開餐館的男老闆聊的。
圖：在藏區做生意的成都老闆
閃米特：您這餐館是從藏民手上租的嗎？
成都老闆：不是，我這餐館包括隔壁的賓館都是活佛的產業。
閃米特：活佛有這麼多產業？
成都老闆：何止，在州上還有數不清的房產。
閃米特：那活佛住在廟裡嗎？
成都老闆：不住，他們一般都住在大城市裡，和家人一起。一般都是西寧或者北京。
閃米特：活佛結婚了？
成都老闆：租鋪子給我的這個只娶了一個，擁有對面鋪子的那個活佛，娶了三個老婆，其中一個是北京姑娘。
羚羊：大師，出家在寺廟的活佛可以結婚嗎？
聖人：出家人要接受25條沙彌戒，250條比丘戒，360條菩薩戒。破戒之人業障太重，來世除了下地獄，沒有別的去向，實在太可憐。
羚羊：即使來世下地獄，今生他們活的很滋潤吧。而且那麼多虔誠的信眾，毫無條件地尊崇他們啊。
聖人：世人愚昧，有些虔誠的人更愚昧，自以為自己那份愚昧的熱愛，可以傳乘推廣藏文化，這恰恰是當下最大的憂患所在。
圖：大興土木的寺廟
閃米特：我們這一路，見到一座座花費千萬的寺廟正在大興土木；一個個通達四方的活佛在四處遊走；無數的虔誠信徒，將大部分身家捐給寺廟。而貧窮、疾病、髒亂並沒有離藏民太遠，這到底是怎麼回事啊？
大師：你看看《明色恩師殊勝教誡開示錄》吧，裡面有記載【當今社會有不少所謂的「活佛」（珠古），他們不是宏法利情，而是到處去尋找馬牛羊等大供養來積財，一輩子為別人作吉祥及消災等活動來度過。如果你是一個化身轉世，不依上師，不聞教誡，不修佛法的話，你也會退落和滅亡。】
羚羊：大師，我可以照您的正面照嗎？
聖人：臉對你重要，還是智慧對你重要？
羚羊：來日，我們故地重遊，還可以再來找您嗎？
聖人：不如不見。
感謝點贊的知友！
都歸國家宗教事務局管，都要備案。所以不是邪教。
《宗教教職人員備案辦法》邪不邪，他說了算。
最討厭空對空了，還不給出處。。。
佛教在發展的過程中，不斷產生流變，也不斷被其他原始巫術和宗教借鑒吸收，這個過程中形成了各種複雜的形態。喇嘛教的發展也是其中的一種。
樓主——還有很多人，懷疑喇嘛教是「邪教」，和喇嘛教的一些特性有關：
1、它把佛教大乘教義裡面一些黑暗的思想發揮到了極致,比如灰身滅智、抹殺是非的觀念。
2、與原始巫教的性原力思想相結合，把「雙修」作為密修的核心。
3、崇尚「方便是究竟」的「修行」方法。
4、大量使用原始巫術的圖騰、儀式器物等，特別是使用人體的骨頭、器官等。
5、要求教徒對「上師」無條件服從、「供養」。
嚴格地江，這些特性和佛教原初的理念是衝突的。從形式上看，更接近文明開化前的巫術。而且，和當前人們說的「邪教」特徵很類似。
1、宣揚肉身成佛，自稱為「神」。
這與傳統佛教的教義是完全衝突的。
之所以出現這種教義，為的是把上師活佛神聖化，對弟子進行人身和精神控制。
神職人員，不作為僧侶，而是跳出來自己充當神，這是邪教的一個顯著特徵。
2、對信眾和弟子進行絕對控制
它的皈依方式中，弟子成為上師的精神奴隸甚至性奴隸。如果對上師不順從，就會受到嚴厲詛咒。
這種控制方式，也是邪教的顯著特徵。
3、雙修
這在正常宗教中極其罕見，但「性儀式」來體驗、追求「真理」是大部分邪教有的特徵。
進入現代社會後，因為這種做法過於驚世駭俗，對外遮遮掩掩。
比如有仁波切說是不是所有人都可以雙修。事實上，所謂「密修」的修行方法，離開「性」，」密宗」的所有教義和修行方法，都會崩潰，就基本上不復存在了。包括灌頂等儀軌，基本全是「性儀式+巫術儀式」。
4、「方便是究竟」、「以染求凈」的教義
為了」修行「，就可以「染」，通過習慣於「染」，而不被「染」影響。這教義如果往深處理解，是相當可怕的。它的含義是，在修行的名義下，可以不擇手段，可以姦殺掠奪無可不為。這在喇嘛教的歷史上有大量的實例。
以」修行「」成佛「」去往天堂「等借口，給各種惡行開綠燈，這種反人類的傾向，也是邪教的一個重要特徵。
5、宣揚咒語、神跡等荒誕不經的故事。
沒有任何佛教流派，像喇嘛教一樣喜歡宣揚各種」神奇功能「，接近原始巫術中的」黑魔法「。
喜歡宣揚神跡，通過密咒秘法來「干預現實」，宣揚各種神跡也是邪教的另一個顯著特徵。
以上說法有些簡單粗暴，但應該是基本準確的。
喇嘛教發展成這種面貌，與佛教大乘、密宗教義等的複雜變化相關，就不展開來講了。
有興趣的同學可以自己去研究了解。奧姆真理教，其實就是喇嘛教的一個小變種。有興趣的同學可以看看麻原彰晃相關的資料。
事實上，信仰是一件很重要也很危險的事兒，不得不慎重。
迷信往往站在信仰的反面。
補充：
既然大家對雙修這麼感興趣，就多說兩句。
通俗點講，雙修的「大樂，定」，是一種特殊的性高潮體驗。從臨床醫學的角度看，和sm愛好者通過鞭打滴蠟等儀式感活動帶來的特殊性快感沒有本質區別。
這是一種有特殊快感的體驗，但患者在其間體會到的這種「大樂」「開悟」也同樣只是體內激素水平的變化引起的。
對於藏傳佛教，學術界普遍的叫法是「喇嘛教」，在漢傳佛教界，有相當一部分人，包括一些著名的法師，他們內心深處是不承認其為佛教的，學者大部分也是不承認的，所以把它叫做「喇嘛教」，「喇嘛教」這個詞出自乾隆時候的一個碑，講「喇嘛之教」，喇嘛是上人的意思，相當於漢傳佛教裡面的法師。
當今對於藏密存普遍存在的兩種極端態度，無論是徹底地否定，還是狂熱地追捧，都是不太合適的。 儘管如今的藏傳佛教的確存在不少詬病，但還是應該算作佛教，畢竟它有般若的成分，修學的目的也是為了究竟解脫，也講究發菩提心「上求佛道，下化眾生」。且從傳承來看，也的確是從當時印度佛教那邊流傳過來的。漢傳佛教的凈土宗和禪宗實際上也都是密教。
各個時代的各個地區，盛行哪些宗派，都是因緣使然，至於為何藏地會盛行藏密，這也是由一定因緣決定的。藏地與漢地相比，經濟、科技、文化等各方面都長期處於落後的狀態，民智不開，民眾比較簡單，且相對漢地這樣的發達地區普遍比較迷信，卻普遍比較能吃苦，所以在這樣的地區，重密咒和祈禱的密教更適應當地群眾的根性。
而漢地之所以盛行禪宗、凈土等宗派，是因為漢傳佛教的精華就是圓頓教，禪宗、華嚴、天台、凈土等都是圓頓教。由於漢人的根性普遍比南傳和藏傳的人好，思辨能力強，因而在佛法道理理解方面，很多人認真學習之後，都可以理解到非常圓滿。漢傳佛教像華嚴宗、天台宗的祖師對於佛法的闡釋，智慧極高，其思辨之精微、悟境之深妙、義理之圓融、圓滿可以說達到了文字所能表達的極限。當年達摩祖師也正是因為觀察到漢地有大乘氣象，所以才來到漢地傳法。
另一個很重要的因素，是漢人的心眼比較活，相對於心眼簡單的藏民來說，修密的話，非常的危險，因為漢人皈依上師，時間長了之後，容易對上師生起懷疑，比如認為自己皈依的上師見地存在問題，並非見道證果的聖者之類的，這在密教裡面是最危險的，你只要懷疑上師，說上師壞話，就會造成墮入金剛地獄的苦果，這種金剛地獄佛菩薩無法救度，你的修行也不可能有什麼成就的。對於藏傳佛教，一旦依止了上師，哪怕上師說太陽從西邊出來，你也必須相信。有一位重慶的居士，翻譯水平很高，是貢嘎上師的弟子，就是因為說了貢嘎上師的壞話，之後就看到地獄相現，他本來也算比較有修行的，拙火定都是成就了的，但是他很無奈，看到地獄裡面來抓他。可見漢人修藏密是非常有風險的，現在學習的很多人，他不知道這些，最後很可能造成對自己世俗生活不利，對自己解脫道的修行也不利的情況，像這裡提到的這位重慶居士一樣，辛苦學佛一輩子，最後結果還不如那些沒有信仰的普通人，這對於一個學佛的人來說是非常悲哀的。藏傳佛教的講法，「供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔」。漢傳佛教講依法不依人，只依從真理，而不管是什麼人所說，即便是權威者乃至佛所說，也要檢驗其言是否為真，不能因為出於佛菩薩或德高望重的祖師大德之口，便盲目信受，更不能輕易相信自稱所說絕對為真正佛法及自稱為聖人者之言。《增一阿含經·聲聞品》佛教導眾比丘：如果有人自稱「我能誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞」，「不應承受，不足篤信」，應該「取彼岸法共論」（共同討論其所說），若與佛所說的經、律一致，才可以受持；若不與經律論一致應當明言：「此非如來所說！」但是藏傳佛教顯然並非如此，從這些地方不難看出，藏密並不適合漢人的根性。
太虛大師曾總結漢傳佛教的特質為「本佛宗經重行」，藏傳佛教的特質為「本師宗論重祈禱」。他認為，如果我們把我們兩千多年漢傳佛教的傳統不要了，從南傳提過來代替漢傳，或者完全以藏傳代替漢傳，那不能成功，也是丟掉了我們祖先的傳統。（當然這並不是說不向其他傳學習，勿斷章取義。）總而言之，漢人的根性更適合修學大乘顯教，這是因緣使然。
密教另一個受爭議的地方，是其從形象外形和修持方法來看，都跟佛教的傳統精神相差很大，甚至讓人害怕，所以要想讓一般的顯教佛教徒承認它，確實非常困難，首先，它的不少佛像，面目都不是慈悲的，很威嚴，甚至很猙獰，而且形象比較奇怪，像時輪金剛，一般人看來都是比較可怕的，所以好些不懂佛教的人講，到寺廟裡面去，藏傳佛教跟漢傳佛教很不一樣，漢傳佛教的佛像讓人看了安詳歡喜，藏傳佛教的佛像看了讓人害怕，確實是這樣的，它不是以釋迦牟尼佛的像為主，釋迦牟尼佛的地位，在密教是比較低的，他只跟羅漢一樣，在壇城裡，他是屬於最外邊的，跟諸天、羅漢一樣。所以，雖然藏密也尊敬釋迦牟尼佛，但是它從儀軌的形象這些來看，離釋迦牟尼佛的距離還是相當遙遠的。
再一個，修行方式上，也確實存在很多奇怪的方式，比如，它非常注重屍體，一個無上瑜伽的行者，身上要常帶數種跟屍體有關的東西，人的屍骨做的五佛冠，屍骨做的念珠，頭蓋骨做的鼓，叫「嘎盧瑪」，還有人皮鞭子，人皮做的披肩，十三歲處女的小腿骨做的號，這個號能吹出一種非常悲慘的聲音，來召集鬼的，這些東西剛傳入西藏的時候遭到激烈的反對，所以導致它的面目看起來不像佛教，而像一種巫術。
密教中確實不少法是跟鬼神打交道的，凡夫如果沉迷這些，是有副作用的，也是很危險的。佛教的精髓是它的智慧，也就是般若，如果密教失去了般若，跟印度教、苯教這些外道就沒有什麼區別了。現在的藏密的學人講事相上的東西和神異的東西比較多，迷信的成分也比較重，各種講虹化，護法神，加持，功德，即身成佛的開示，這些東西，在漢傳佛教，都是非常避諱的，因為容易讓人生起貪執，變迷信，漢傳佛教的特質是「本佛宗經重行」，修行的內容基本都是和般若相關的，相較當今的藏傳佛教，要踏實沉穩得多，現在藏傳佛教確實存在不少亂相（下文所列，有的是整個藏傳佛教都存在的問題，有的是部分上師活佛的問題，有的則是冒牌上師活佛的問題）：
第一個問題，成就上師的絕跡，由之前的一些描述可見，對於藏傳佛教，從其內容、最根本的皈依方式到儀軌，都與佛陀教有相當大的差別，這就容易形成一些弊端，一個弊端就是個人崇拜，個人迷信，因為它崇拜上師，當這個上師確實是證到菩薩果位的時候，你崇拜是可以的，但是實際上藏傳佛教在上師這個問題上很早就已經衰落了。密法的修行有很多東西，都不能寫在書上，它是非常嚴謹的，必須要具有實踐經驗的上師的親自指導，不同人氣脈明點不同，善根也不同，真正合格的上師他具有差別智，根據弟子不同的根性能非常靈活的應用各種密法因材施教，所以說密教的修行大半功夫都是依靠上師，密教三根本：金剛上師是成就的根本，本尊是加持的根本，空行護法是事業的根本。真正合格的金剛上師必須是宗喀巴大師所說的八地以上具有差別智的菩薩，初地菩薩勉強也可以，但初地菩薩不具有差別智，雖然見道，但是不能明察弟子根性，缺乏應病予葯的智慧，實際上還是不合格的。（金剛上師的要求是大乘八地菩薩見宗喀巴大師《菩提道次第廣論》第九卷說大乘以及密乘三皈依為：次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。）但是藏傳佛教沒有一個制度或者其他方面的保證使該宗派任何時候都能出現這種八地以上的合格上師，藏傳佛教後弘期基本上興盛時間也就是三百年，禪宗的興盛時期基本上也是三百年，成住壞空，有興盛也會有消亡，這大概是一切有為法社會文化現象發展的一個必然，就像禪宗也不能保證每一代都能出現這種能夠指導別人當下證悟的禪師，合格的禪師基本上在南宋中期以後就斷絕了，禪宗實際上也只剩下軀殼，因為禪宗的實質是以心傳心，以心傳心的傳承斷了，實際上禪宗就有形無神了，不過漢傳佛教的特質是「本佛宗經重行」，各個宗派，受的影響相對較小。宗喀巴大師在世的時候，曾遍尋藏地，沒找到一個密法大成就者。寧瑪派教理水平比較高的一位麥彭仁波切，現在五明佛學院也比較注重學習他的著作，在藏傳佛教里被看作文殊菩薩化身，他在其一部著作裡面講，在這個時代，修習密法，最微小成就的人也是極難碰到，他還寫了一個大圓滿的口訣，寫得非常好，寫完以後，他最後講，我雖然這樣講，但是我自己還沒有證到。賈題韜居士在拉薩的時候，在哲蚌寺（拉薩三大寺之一）聽《菩提道次第廣論》，但是講到「觀分」，怎麼拿智慧修觀就不講了，然而這是佛法的精華，也是那部論的精華，然後賈題韜居士就請教這位活佛，為什麼不講了，活佛老實，他說講不下去，弄不懂。說明他們的教理水平並不高，並不像當今好多狂熱的藏密信徒迷信的那樣，認為他們教理水平非常高，尤其普通的喇嘛，教理水平是非常低的，基本上只知道背誦一些儀軌，但是他們氣功「扎倫」，修得好的有一些，但是這些東西本來是佛法裡面沒有的，修了之後跟解脫，跟佛教的智慧沒有什麼關係。從這些地方都可以看出，如今藏傳信徒對成就的是一種迷信。如今是藏傳佛教熱，很多人都學習藏傳佛教，但是他們不明白，第一步，必須是要找到成就的上師，起碼是見道以上的，但是見道以上的，很早以來就基本上找不到了，你到哪裡去找呢，如果找到的上師不是成就上師，那你如果又沒有任何加行道的基礎，教理基礎這些什麼都沒有，你修行一輩子，連最小的成就都得不到的。即使你按照藏密的方式學習教理，那五部論的水平也是比較低的，你不能獲得一乘圓教要求的那種圓解，這明顯就比漢傳佛教差好多。
對神通的迷信，藏密如今證到神通的人也是非常少的，普遍都是用的一些與般若不相關的法，用的護法、鬼神。解放以前，法尊法師及幾十位，大概兩批入藏學法的比丘，他們入藏的時候，在西藏就連一個真正的證到神通的喇嘛都沒有碰見。88年的時候，成立藏密氣功研究會，從西藏請到五個那邊修行最好的上師活佛，結果沒有一個有神通的，以前北京有人體科學研究所專門研究特異功能，找到很多有神通的人，但是喇嘛裡面，一個都沒有。說明現在藏傳佛教的信徒對神通也是一種迷信。
密教原有的規矩被破壞：
首先，依止的規矩被破壞。選擇上師這件事情，在密教里是極為慎重，極為重要的一件事情，因為密教的上師與顯教的不一樣。顯教的皈依僧寶也僅僅是一個手續而已，皈依僧寶只要在某一位比丘的證明之下，證明你皈依三寶，這就可以了，就會成為一個佛教徒，五戒受不受是你的自願。所以這個師父並不是十分重要的，他修行好不好，與你三皈依的關係並不大。這與密教裡邊學法的上師不一樣。這種上師你要什麼都得聽他的，要靠他的加持，各方面的問題你都得聽他的。如果這個上師選擇不好，門進錯的話，這件事情引起的後果就非常嚴重了。密教裡面講徒弟與上師之間，如果你完全接受，皈依了以後，就會產生一種生理上的關係，生理上的關係就是信息渠道的打開。這個信息渠道打開以後，你就會不自覺得接受它的信息，他說的什麼你就會不自覺的接受。如果說他本身是邪的，見解又不正，或者他的德行有不正的地方，他的這種不正的地方也會通過這種渠道進入你的身體，時間長了以後，上師邪，你跟著上師一樣的邪。密教的依止規矩本來是很嚴格的，在密教裡面規定，要確定師徒關係的話，師父與徒弟要相互觀察十二年，而且不是一般的觀察，要比較多的時間生活在一起，通過十二年的觀察，徒弟確認為上師是一個聖人，他堪為我的依止師。師父發現徒弟確實是可以教化的弟子，將來不會被叛，而且會有一定的成就，這才可以確定依止的關係。如果不是這樣的話，就犯了依止的規矩。這個規矩現在被藏傳佛教破壞了。把依止考察的時間又縮短到三年，又縮短到三個月，甚至不講了。只要哪一個人，受個灌頂就是他的皈依弟子了，這個害處是非常大的。
另一個非常嚴重的問題，就是以不如法四皈依代替原本的三皈依，這個問題對佛子造成的危害極其巨大，如今藏傳佛教在「三皈依」之上另立「四皈依」（於佛、法、僧三寶之上，更置一喇嘛（上師），歸依此四寶稱為四歸依）實屬畫蛇添足，這種不如法的皈依，不但會使未受三皈依的學佛人得不到三歸戒體的傳承，而且還會導致已受三皈依的佛弟子戒體破失。如果受了四皈依的佛弟子，一定要重受三皈依，恢復戒體。尤其是對於修學凈土法門的佛弟子，如果受了四皈依，卻沒有重受三皈依恢復戒體，要想往生凈土，基本是不可能的。
太虛大師在《阿底峽祖師故事》裡面講阿底峽大師對「三皈依」的看法：
阿底峽祖師為建立西藏佛教之第一大師，宗喀巴祖師之菩提道次第，即依據阿底峽菩提道炬論而著作者，班禪大師曰：『阿底峽祖師由印度入西藏後，周遊全藏處處講說，閱三四十年；所講說者，惟是皈依三寶。後有一處，與會皆緇素高德，而阿底峽所講者，仍惟皈依三寶。座中頗多不欲聞者，乃請益曰：「聞上師說皈依三寶者，屢矣，此義已知，祈更示深要」！阿底峽曰：「吾系從印度來之佛弟子，只知皈依佛法僧，故亦惟說皈依佛法僧，不知除佛法僧外更有佛法；爾西藏若於佛法僧外更有深玄要妙，非吾所知也』云云。記者按：由此可知西藏之皈依上師，亦謂由上師得依三寶耳，並非三皈至為四依者。故知學藏密者說四皈依，學東密者說五弘願，皆不免矜奇立異之小家子氣！
對於如何看待藏傳佛教四皈依的問題，可以參考一下這個回答：
藏傳佛教的四皈依如法嗎？
見地水平較漢傳佛教差，見地上，藏密不學習最原始的那些經典，藏文大藏經裡面沒有《阿含經》，甚至大乘經也學得不多，他學習的主要是後期的印度的祖師所造的幾部論，但是在佛教的三皈依，有一個重要的原則，要求佛弟子依法不依人，也就是說，如果是祖師所造的論，只要證到聖果位的，他所造的論才可靠，沒有證到的話，就不可靠了，也不是皈依的對象，只能批判的接受，證到菩薩果位的，大家公認的很少，大概只有龍樹和無著，世親菩薩因為他當時沒有證到，接近於初地菩薩，所以漢傳佛教講，世親菩薩所造的論，七分是葯，三分是毒，不能百分之百的完全信受。漢傳佛教宗經，而藏傳佛教宗論，他們主要學習五部大論，或者十三部論，造這些論的祖師，在漢傳佛教看來，大部分都是沒有證到果位的，所以這些論，並不是十分高明的。現在某些上師活佛名氣很大，有一定教理基礎的學佛人去看一下他們的著作和講座，跟太虛大師，智者大師，慧思大師，永明延壽禪師等這些證到聖果的祖師大德比較一下，是不難看出高低差別的。他們所展現出來的見地水平，離「成就者」的距離是比較遙遠的，且與他們如今的巨大名氣，也是無法匹配的。
現在藏傳佛教的人通過傳媒工具包裝這個教派，包裝某些上師、活佛，使教派看起來比較興盛，也使某些上師，活佛名氣很大，實際上這種做法本身是很愚昧的，因為通過這種方式攝受的信眾，即使人數再多，然而其根性都是比較差的，普遍貪執較重，理性素養比較低，這些人沒有能力辨別善知識，才會皈依這些包裝出來的所謂「高人」，人家根性好的人不會皈依這樣的人，也不會跟這樣的人學，所以根本就不可能培養出真正的法門龍象。
戒律廢弛，藏地老百姓說「佛在印度，法在西藏，僧在漢地」，正是由於這些問題，宗喀巴大師才創立格魯派以改革密教，認識到末法時代成就者難覓，所以他重視加強教理的學習，開始學習顯教論典，重視戒律，重修戒律，他所作的工作就是打算把已經偏離佛陀教的藏傳佛教恢復到以佛陀教為本，所以當今格魯派是藏傳佛教最興盛的一派，最受當地老百姓的歡迎。然而從戒律上來講，即使宗喀巴大師改革了戒律，但是西藏喇嘛的戒律，還是趕不上漢僧。好多喇嘛活佛都是娶老婆的，他不能獨身禁慾，不能獨身禁慾的活佛，雖然是合法的，但是西藏的老百姓，實際上也並不太尊敬他。顯然跟漢傳佛教比起來，出家制度，僧團制度都存在差異。
藏密所謂的傳承問題，當今藏人及不少藏密學人普遍看不起漢傳佛教。因為他們認為他們有傳承，中觀有中觀的傳承，唯識有唯識的傳承，是從印度傳下來，我可以一代一代講清楚， 傳到我是多少代。漢傳佛教講不清楚，沒有傳承。他們自認為法在西藏，漢僧水平遠不如藏地僧人，他們的諺語， 說漢僧的教理， 我用一根小指頭就把它挑斷了。實際上這種說法是很有問題的，因為到了後期，這個法雖然有傳承者，但是事實上這位傳承者並非成就者，也就是說他實際是傳承了某個法的修法，而並沒有真正的成就此法，某些所謂活佛的轉世也不見得真是該活佛的轉世。相較而言，漢傳佛教對待傳承則要嚴謹得多，以禪宗為例，禪宗五脈寧可絕嗣千年，也不亂拿冬瓜印子印人，如果沒有符合條件資格的人，寧可絕嗣，也不亂找傳人，這種踏實沉穩的態度，是非常值得尊敬和發揚的。
騙財漁色，這個大家估計都聽得多了，有錢的給錢，有姿色的獻身，好些人為了供養自己依止的上師活佛，可以說是傾家蕩產，有些人把房賣了，拿錢供養上師活佛，就為了換一句修行的口訣，結果得到的就跟《金剛經》上「應無所住而生其心」這樣的偈子差不多。還有某些上師活佛以雙修為名欺騙數十位女子成為其明妃，供其發泄獸慾。更有甚者，某些西藏的農民，根本就不是什麼上師活佛，讀了個小學，會幾句漢語，會念幾句佛經，在漢地就被人當成「活佛」給供著。好些女性的白領，成為這些騙子發泄著獸慾的對象。這些女性好些都是高級知識分子，平常情況下對鄉下農民往往是不屑一顧的，但是現在卻因為對佛教了解太少，在一種盲目狂熱的信仰控制下，成了這些假「喇嘛」蹂躪的對象。有師兄很激憤地說：現在的很多所謂的「喇嘛」，把漢人都是當豬來搞！（所騙的對象，是那麼容易上當，所以這位師兄乾脆就用了一個「豬」字來描述。）
至於密教男女雙修的問題，雙運道必備的條件，必須要有成就上師的許可。上師必須要見道以上，他認為你跟哪一個可以修才行。夫妻兩個可以嗎？絕對不可以。因為夫妻本質上是一種業報。夫妻以外的可以嗎？按照憲法不可以。所以就等於現代人就不能修雙運道，修的就是胡來。按照密教的說法，如果不具備必要條件就修雙運道的話，必然要墮入金剛地獄。現在修雙運道的實際上都是房中術。修得多了，容易導致前列腺等疾病，晚年很容易癱瘓。
藏區可以說沒有一個人具備修雙運道的資格，因為哪能碰到有大成就的上師呢？你看《宗喀巴大師傳》，他一生都沒碰到一位大成就者，自己即生都沒有得到成就，而僅中陰成就。上師最低的標準是見道。實際上只見道是不行的，因為見道的菩薩沒有差別智，他怎麼能看到這兩個人是否可以修呢？這要有很高的智慧。究竟雙運道的秘密在什麼地方呢？這我們不知道。只是知道，兩個具備資格的人修雙運道之後，雙方的神通跟力量都會變得非常大，肯定要比單修的力量大得多。
雙運道所需要的異性配偶，也不是一般的青年男女，而是與自己氣場相配、功力齊等的空行父、空行母。但是，能具備這個條件的，在這個時代可以說基本是沒有了。如果說要有的話，那只有說本尊親自傳授。
所以，當今這個時代，無論哪位所謂的上師或者活佛，只要教弟子雙修，必是邪師無疑。
「即身成佛」的廣告，修密真的能「即身成佛」嗎？智者大師把阿羅漢所證的涅槃叫做「小涅槃」，因為阿羅漢僅證到法界體性，而佛證得的涅槃，除了證到「一切智」，還證到如實知見法界一切的「一切種智」，我法二執俱斷，法界的體相用全都證到，叫做「大涅槃」，又叫「大般涅槃」。「小涅槃」雖說跟「大涅槃」有差別，但是畢竟證到了佛的部分功德，所以，也可以假名成佛，密教講的即身成佛，圓教講的見性成佛，禪宗講的開悟成佛，都只是講的是這個「小涅槃」。因為小涅槃的這個意義上是跟佛是一樣的。但是法界的相和用還沒有窮證，那只是一個方便的說法而已，離成佛還很遠。《法華經》講，這只是一個化城而已。
佛果功德，非獨自修行凈化自心便可達到，因眾生互相緣起故，須深入眾生中修菩薩道，與無量眾生結緣，利樂、度化無量眾生，福慧圓滿，方能窮證法界之體相用，實證事事無礙、無盡緣起之妙用。《摩訶般若經》卷二七說佛身「從無量功德因緣生，不從一因一緣功德生，亦不無因緣故有，眾緣和合故有」。永明延壽大師的《萬善同歸集》講：
「無心寂現，此是了因，福德莊嚴，須從緣起，二因雙備，佛體方成。」
唯自凈心，只能證法界體性、得一切智而入涅槃。即便修習密法成就而即身成佛，若僅僅個人修行，未圓滿利眾度人功德，也只成就自受用境界，實際只是大阿羅漢，不可能圓滿成佛。成佛，不是一個人在山裡打坐就可以達到的，必須度無量無邊的眾生，要在眾生當中修行，要讓眾生看見你是一個化身佛的形象，像釋迦牟尼佛一樣，必須要在千百萬億眾生的阿賴耶識里種下讓他能夠看見你是佛的種子，你不在跟他的關係中給他布施結緣的話，怎麼可能達到呢？所以真正的三身成佛，必須要比較長的時間，不一定必須三大阿僧袛劫，但肯定是比較長的時間。認為一個人坐在山裡修密法，閉關多少年就可以成佛，那是對大乘道的誤解。西藏公認為即身成佛的米拉日巴尊者，雖然窮證法性，但臨終發願往生東方不動佛土，那就說明他還沒有實際成佛。
五明佛學院索達吉等堪布以《法華經》中龍女成佛作為即身成佛的例子，實際上智者大師和吉藏大師都有判，判得很清楚，是圓教初住位，並非究竟意義上的圓滿成佛。
太虛大師講，即身成佛這類話，現在最好不要講，因為不實在，拿不出成功的例證，會被人看做迷信、狂妄。今天的人能證到什麼，就講什麼。
「虹化成佛」的廣告，如今藏密到處宣傳虹化成佛，實際上這個說法也是很有問題的，這種所謂的虹化現象在藏地多的時候，能多達數千人，並不能作為見道開悟的標誌，更不可能作為成佛的標誌，只能標誌明點堅固，持戒謹嚴，跟漢傳佛教界燒出舍利的性質是一樣的，說明持不淫戒持得很好，一二十年淫慾的念頭沒有動過，只要能達到這一點，不管是出家人還是在家人，或者外道，死了以後，若拿荼毗的方法燒，就可以燒出舍利。再高一點，就可能肉身不壞；再高一點，死的時候發生虹化現象：肉體慢慢縮小，只留下頭髮和指甲。即使修到這個成就，從道教來看，只是修仙最低的成就，叫作「屍解」，在道教傳記中例證很多。其表現跟虹化差不多，有的是裝在棺材裡兩三個月，打開一看，屍體沒了，只剩下頭髮和指甲；有的是死時身體非常柔軟，面色不改，埋在地下過了幾十年，打開以後，肉體還好好的，跟活人一樣。道教說，屍解者先去做「地下主」，就是地獄裡管鬼的一種神吧，從佛法看，還是在鬼道里，屬於多財鬼，離超出生死很遠。所以，如果以見道作為高僧的標準，那麼能做到虹化的不見得就一定是高僧。如今藏密對事相上的東西特別迷信，然而佛教衡量一個修行人的修行如何，主要是看他智慧的高低，六度四攝等行得如何，而不是看這些外相上的東西，佛藏上萬卷，從來沒有哪一卷講過虹化能作為成就者的標誌，以佛陀的智慧和慈悲，如果真有如此簡單就能作為聖者判定的方法，佛陀會不講？法界奇妙的事情太多了，很多外道之中都有不少凡夫難以理解的奇異現象，對於這些現象應保持一定的理性，如果對於這些現象，所有佛子都去盲目膜拜和追捧，那麼佛教離法滅就不遠了，因為這時候已說明教眾的理性素養太差了。
修邪法的情況，某些上師活佛覺得見道證果太難，又有條件接觸到某些對凡夫非常有誘惑力的術法，最終禁不起誘惑而墮落沉淪，花數年的時間閉關修一些邪法。我的一位校友，一位女研究生，去西藏旅遊，在一位活佛的家裡借宿了三天，回來之後一直淫慾泛濫，老想著那個活佛，然後就一直跟自己的性慾作鬥爭，直到後來整個人都崩潰了，患上抑鬱症，工作也掉了。後來找到一位大德才知道中了密教的「懷春術」，即使解了又如何，大家都知道抑鬱症是很難治癒的疑難雜症。
密教中法術非常多，現在統計大概有兩千六百多種，其中好多與般若無關，心術不正的人修了某些術，最後害人害己。像之前我這位校友的悲劇，可以說是非常讓人心痛的，現在很多人都不相信有地獄存在，地獄要是不存在，這些人作的惡又如何嘗呢？
每次有什麼上師活佛來的時候，熙熙攘攘總有很多人要去湊熱鬧，想沾光，還有好些根本什麼情況都不了解就準備皈依的。這些上師活佛對他們笑一笑，整個人都不行了，眼淚嘩嘩地流，要感動好多天，逢人就要在其處尋找認同，傾訴上師給他/她帶來的感動。這些現象都反應了藏傳佛教信眾對信仰的非理性的狂熱。
真正精勤修行的上師活佛，是不會亂規矩的，沒把握度化的弟子是不會收的，也不會去追名逐利，去誇大宣傳某些東西，最終壞了自己的修行。
如果說藏傳佛教要復興的話，我認為還是得按宗喀巴大師的路子來，認清末法時代的現狀，打破對成就上師的迷信，對某些事相、神通等的迷信，重戒定慧，在這個成就上師缺失的時代，「本佛」也許比「本師」更應當世眾生之機，而且以歷史人物釋迦牟尼之所修所證為本，乃佛教區別於其它以天啟神降為本的宗教之一大特質，為佛教特具真實性的根本殊勝之點。釋尊由禪思所得的自內證法，為佛法之源，是佛教建立的基本依據。釋尊的自內證法和其應機度人的方便法門，以記述其言傳身教的經藏最為可靠，思想內容亦最豐富全面。智者大師曾言「經富論貧」，後世祖師之造論發揮，及修證經驗之口傳，畢竟是流非源，其內證境界未必及於釋尊之圓滿，其思想內涵未必及於經藏之豐富全面，不無契合後世時機而設的方便之談。欲識佛法本面，體佛陀本懷，最可靠莫過於直承釋迦、宗依經藏，本佛陀所證萬世不移的真理而應紛紜萬變的時勢人心，這是設教弘法應有的基本立場，因此，必須「宗經」，並且重視加強戒律，把已經偏離佛陀教的藏傳佛教恢復到以佛陀教為本。
如何看待當今的藏傳佛教
「神仙必有，然非今之賣葯道士；佛菩薩必有，然非今之說法禪僧。」——《閱微草堂筆記》
一言足矣。那麼多人不願宣揚喇嘛教的真相，原因有二：
一、拉薩這個「聖地」不能毀；
二、「性力派」用來哄姑娘上床很好使。
喇嘛教發端之時，佛教在印度已經式微，已經演變成密教。喇嘛教來源於印度密教和西藏苯教，而印度密教本身就是婆羅門教、耆那教、佛教的混合體，從淵源上說，喇嘛教與原始佛教的差異恐怕比伊斯蘭教和猶太教的差異大的多。
密教多特色，承固有之傾向而流於極端者有之，融攝外道者有之。若以一言 而罄無不盡者，則以「世間心為解脫」是已。信師長達於極端，即自身妻女亦奉 獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之淫不敢不淫，此婆羅門所固有（讀『央掘 魔羅經』可知），後期佛教所取用者也。
——參見印順法師《密教之興與佛教之滅》印度之佛教18
---------------以下沒必要看，只是一些相關知識------------
怛特羅密教
怛特羅密教怛特羅密教
怛特羅（梵文：??????，Tantra，又譯為譚崔），也被稱為怛特羅主義（tantrism，tantricism）、怛特羅秘教，是笈多帝國時期由中印度地區開始盛行的一種神秘主義運動，出現在公元五世紀之後。它是一個鬆散的宗教傳統，重視宗教儀式與冥想，以師徒方式秘密傳授，對於整個亞洲的各宗教有著深遠影響，其中以對佛教與印度教的影響最大。在南亞宗教中的師徒秘傳的教派也被稱為怛特羅。
怛特羅密教的經典被稱為密續。
定義怛特羅（梵文：??????，Tantra），梵語原意是編織，引伸為原則、體系、教條、理論等意思。有很多不同定義，定性並不一致。西方學者認為沒有這種宗教但就有所謂tantrika(修密者)，因為怛特羅是一種實踐方法而不是宗教。
實踐怛特羅認為人體是小世界，宇宙是大世界，宇宙的小變化也可體現在人體上，萬物分陰陽沒事物孤立存在，要解脫就要在世間。怛特羅是一個做法和想法，通過儀式和上師指導達到打破偏見的超世俗宏觀。
實踐方法包括使用骷髏裝飾，使用嘎巴拉碗吃飯，在墳地起屍坐禪。簡單一些的由上師指示下做瑜伽與冥想，念真言，還有一些秘密儀式(如五種享樂，與儀式化性行為)。
因為其非正統即使在印度教中也認為是劣品法門，在雅利安人文化同化程度最低的地方則比較流行。
題主的思考很棒，雖然我認為不是邪教，但正教當然經得起懷疑，辨證的看待有益於掃清修行的障礙。
特意挑選的百度百科邪教的幾個特徵：
3、邪教的世界觀非常簡潔明了，能夠藉以解答一切問題。
7、儘管如此，你還是不清楚邪教的情況。對你的要求是，不要思考，不要檢驗。你的新朋友會說：「這沒法解釋，必須自己去體驗，我們所經歷的完全是另外一個層次……」或類似的說法。
14、邪教只認識兩種人：要麼是朋友，要麼就是敵人，誰不是我們的支持者，誰就是我們的反對者。
25、如果你對邪教產生懷疑，不會有人關心你懷疑的原因，更多的是，你將會聽到某些現成的解釋：這套體系本身沒錯，只是你還沒到時候。
任何宗教都有別有用心和真心修行的人，而真心修行卻又未必修得正法，所以很難直接判定它是不是邪教。
真心修行的人看到的一片祥和，指責外界的人思想齷齪。
別有用心的人謀取利益，與外界聯繫更多更普遍，外界人眼中的XX教已經徹底墮落了。
我奉勸，不要指責外界人什麼都不懂就知道亂說。他看到的遠比你真實。
如果你熱衷於一片祥和的氣氛，便始終不願意相信。
一味地去批判大眾看不清事實無疑是一種變態的苛求，我更願意看作是某種自作清高，彷彿將自身視為雪山上的白蓮，山底下流淌著污濁的血水，獨自欣賞著自己『正確』的美麗。
沒有人可以把自己獨立於一種清高的境地，而無視已經變成爛柯的事實。
藏傳密宗不是邪教，但別有用心的邪人以之行邪教之實。
雖是佛教，也是正法，卻呈現出一幅邪教的面目。問題難道是所謂的修行人站在高處指責的『他人看不清』？
我只想說，沒有誰看不清，只有誰不作為誰亂作為。
作為一個藏族人，長這麼大還沒有聽說過哪個僧人會雙修的，更沒有聽過哪個僧人因為雙修得到人們的尊敬。我們很小的時候，家人就告訴在跟佛祈禱的時候，不能只祈禱我個人的福趾，而要祈禱世上眾生（所有有生命的）不受苦痛。
如果這也是邪教，那就不知道了
（歡迎轉載，並隨喜轉載者功德無量。南莫阿彌陀佛。）
請勿將佛門正法密宗/密教/大乘佛法，與贊成修到高層次便可殺盜淫妄之魔說的藏地喇嘛教混淆。
您被嚴重的誤導了，所以把 藏傳佛教 和 贊成修到高層次便可殺盜淫妄之魔說的藏地喇嘛教 混為一談了。藏傳佛教，顧名思義，為在西藏之地傳承的佛的教導，簡稱 藏傳佛教。既然是佛的教導，除了三法印，還必須要遵循佛教三藏經律論，特別是必須要受持佛制的戒律，最基本的就是要三皈依（皈依三寶——佛（梵語音譯）、法（梵語意譯）、僧（梵語音譯），也就是說只可皈依自性三寶：覺（佛的漢語含義）、正（法的漢語含義）、凈（僧的漢語含義），不可皈依其他，搞個什麼四皈依出來——末學已在本回答下方的評論中駁斥了為「四皈依」強辯之說），和戒殺生、偷盜、邪淫、大妄語這四條根本重罪，以及戒飲酒這條遮罪，這是不論何時何地何種傳承的佛弟子，都必須應該學習和受持的最基本的三皈五戒。
而您提問里所舉的關於「贊成修到高層次便可殺盜淫妄之魔說的藏地喇嘛教」的4點傳統特徵中，第1點違反了三皈依，第2點違反了戒邪淫這條根本重罪，第3點違反了戒殺生這條根本重罪、和戒飲酒這條基本五戒之一所要求戒除的罪，第4點違反了戒大妄語這條根本重罪。佛在 佛遺教經 等佛經里早就說了，其涅磐之後，不論是修習哪一種哪一個地方的佛法傳承，都應當以戒律為師，以及 依法不依人 等等 四依四不依（特別是末法時代，尤其應該警惕小心，要精嚴持戒）。末學的回答，並非以自己的判斷，而恰恰正是按照佛所要求的，以戒律為師，依法不依人。
其實包括您在內的很多人都已經被那些破戒或打著佛門正法密教的幌子的詐騙者嚴重誤導了，所以才有如此誤解。關於男女雙修，同樣是密教的佛經——楞嚴經 裡面的 四種清凈明誨，裡面講得很清楚，淫心不出，塵不可出，以及 楞嚴經 裡面 五十陰魔 那一部分所揭示的各種迷惑人的情形，完全可以和贊成修到高層次便可殺盜淫妄之魔說的藏地喇嘛教裡面種種亂象一一對應起來。而在唐朝密教祖師所著的密教著名經書 大日經 的講解記錄——大日經疏 裡面，也特意點明並否定了所謂的男女雙修行淫、破戒特別是根本戒律（戒殺盜淫妄）。佛門只有福慧雙修，悲智雙運，哪裡有什麼男女雙修雙運，還說是什麼眾多法門之一，甚至是什麼最高的/無上的法，什麼修到最後一定要過的關口。。。。。。這些統統都是以訛傳訛的荒謬誤解，用來騙財騙色甚至危害人生命（比如借男女行淫來吸食人精氣）的一派胡言。建議您看看這個：李敖關於藏傳佛教的微博是否有失公允？ - 南無阿彌陀佛的回答。
而關於吃素的戒律，您也不了解，其實楞嚴經、大般涅磐經和其他很多佛經裡面早就說得很清楚了，楞嚴經言：殺心不除，塵不可出。大般涅磐經的相關內容篇幅較長，末學就不在此處摘錄了，請您看這裡摘錄的原文：和尚乞食到葷菜怎麼辦？ - 南無阿彌陀佛的回答。
其實藏地本來早有 黑蛇總義 一書，用繩和蛇來分別比喻實相和慾望煩惱，而且該書作者榮素班智達也已經說了，既然已知看到的是繩不是蛇，就沒必要再多此一舉的特意將其用手抓起來，表示自己不怕它、知道它不是蛇而是繩——這就好比如果自己已經沒了慾望煩惱，就沒有必要再多此一舉的為了證明自己已經沒了煩惱，而去自尋各種慾望之源來打交道，比如殺盜淫妄、搞男女雙修行淫、食肉飲酒等等。而如果自己還有慾望煩惱，則當然更不應該去進行這些行為。因為放縱慾望是無法用來破除對慾望的執著的，就像口渴了去飲用鹽水一樣，只會越喝越渴，而且越喝越多；又好比吸毒者毒癮犯了，就去吸毒一樣，只會越吸毒癮就犯得越頻繁，而且吸食的毒品量也越多。更不要說殺盜淫妄、搞男女雙修行淫、食肉飲酒等縱慾行為都是違反戒律的，根本就不應該進行。但後人讀這本書時誤解了榮素班智達的意思，搞出所謂的「越是有慾望煩惱越是要進行這些行為來破自己對慾望的執著」這種錯誤說法，併流毒至今。其實佛早已教導，「菩薩見欲，如避火坑」，千萬不可以用「破自己對慾望的執著」為借口來縱慾破戒，害人害己。
至於即身/生成佛，您也誤解了。南傳（末學認為應該叫上座部而不應該叫小乘，對方也有修習大乘的修行人，比較少而已）佛教主要講修四果聖人，最高的果位只是阿羅漢，不是佛，所以南傳是沒有即身/生成佛的說法的，相反南傳很堅持的認為需要幾大阿僧祇劫圓滿波羅蜜，才能成佛。北傳天台宗智者大師早已解釋得很清楚，什麼叫做「六即佛」（您可自行在網上搜索免費查閱相關解釋，此處不詳細解說）；密教/宗、禪宗等等說的 即身/生成佛 根本就不是您現在理解的「從發心到成佛，經歷三大阿僧祇劫」而成的「佛」，而是指觀行即佛、或相似即佛、或最多也不過是分證即佛而已（也就是能證得極少部分的、而不是全部的佛的功德或境界，這裡所謂的「即佛」是完全無法同具備一切智智的佛相比的）。所以佛門正法不論密宗禪宗，都沒有可以即身/生達到完全和釋迦牟尼佛一樣的解脫程度者。而贊成修到高層次便可殺盜淫妄之魔說的藏地喇嘛教，卻自誇聲稱能在即身/生達到和釋迦牟尼佛一樣的解脫程度，未證言證，這是百分百的大妄語，更何況這樣造大妄語的極重惡業還是為了貪求供養，楞嚴經 四種清凈明誨裡面已經說得很清楚：妄心不除，塵不可出，不止如此，還說了這樣大妄語的嚴重果報將是怎樣嚴重。
建議您了解清楚：什麼是自性三寶，什麼是三皈依，什麼是佛門正法所言的雙修，什麼是佛教基本的戒律與根本重罪，什麼是不殺生的戒律（包括吃素，為什麼和什麼時候規定的，相關記錄在哪裡），什麼是成佛，什麼叫六即佛，什麼是小乘大乘，不要顛倒了或都沒弄清楚，混為一談。
凡是不遵守佛的教導（包括佛制的戒律、三法印、佛教三藏經律論），卻又打著佛教的幌子來接受供養甚至詐騙（騙財騙色乃至害人性命）的，都只能說是「附佛外道」，不屬於佛教（不論是何時、何地、何種傳承的佛教）。佛門連犯了根本重罪的出家人都要開除僧籍，何況是故意借用佛教的名義害人者，那是無論如何都無法得到佛教的認可的。「藏密」這一名稱是1949年中國（大陸）建國後，根據政府政策，給予中國漢地過去歷史上記載的藏地喇嘛教的正式公開的名稱。密宗也不能吃肉，您看到的吃肉的其實都是破戒的出家人，或者乾脆根本就是騙子。密宗所言「即身/生成佛」，末學前面已說，如實說來是指最多能分證少許而非全部的佛的功德或境界，其所言「成佛」並非指能完全達到像釋迦牟尼佛等諸佛那樣的解脫程度。在釋迦莫尼佛入涅磐之後，未來佛彌勒菩薩下生之前，凡是有宣稱自己或自己的師父/徒弟等能達到像釋迦牟尼佛等諸佛那樣的解脫程度者、或稱自己是佛菩薩阿羅漢再來的，但說了之後又不馬上圓寂的，不論是否打著密宗的幌子，都絕對是大妄語，千萬不要相信，否則就上當受騙了。這是 楞嚴經 裡面早就預言警戒過的情況。
附上 楞嚴經 四種清凈明誨 內容摘錄：
「佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅盤，何路修證。必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難。若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
阿難。又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷偷，必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾。各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。各自謂已，得上人法。誘惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法，卻非出傢具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩地，能於如來，形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明，無上覺路。是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地。後斷偷盜，是名如來。先佛世尊，第三決定，清凈明誨。是故阿難。若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。
阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語。汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來，先佛世尊，第四決定，清凈明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假。云何自稱，得上人法。譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就。若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」
另附 大日經疏 關於特意點明否定殺、盜、淫、妄、搞男女雙修行淫的部分語句摘錄：
「大毘盧遮那成佛經疏卷第一
沙門一行阿闍梨記
入真言門住心品第一
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復次帝釋聲論。謂女人為薄伽。是欲求因緣。能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗。即翻此義。雲女人者。即是般若佛母。無礙知見人。皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息。而實更增也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。學者當觸類思之。
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大毘盧遮那成佛經疏卷第二
沙門一行阿闍梨記
入真言門住心品第一之餘
。。。。。。問曰。前說自在天等皆是邪計。今復雲歸依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今由善根熟故。於生死流轉中。求無畏依。欲效彼行因冀成勝果。故不同前計也。商羯羅。是摩醯首羅別名。黑天。梵音嚕捺囉。是自在天眷屬。龍尊。是諸大龍。俱吠囉等。皆世所宗奉大天也。梵天后。是世間所奉尊神。然佛法中。梵王離欲無有后妃。
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大毘盧遮那成佛經疏卷第三
沙門一行阿闍梨記
入真言門住心品之餘
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入漫荼羅具緣真言品第二
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次即請佛。唯願世尊。次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王也。今且約胎藏為喻。行者初發一切智心。如父母和合因緣。識種子初託胎中。爾時漸次增長。為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。始於父母種姓中生。猶如依真言門。學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童。漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如於淨心中。發起方便修治自地。隨緣利物濟度眾生。故名大悲胎藏生也。復次初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來。為大悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已成施於從政。故名大悲胎藏生。又是一重祕密漫荼羅也。今以蓮花喻此漫荼羅義。如蓮種在堅[穀-禾+卵]之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次增長。乃至初生花皰時。蓮臺果實隱於葉藏之內。如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不為風寒眾緣之所傷壞。淨色鬢蕊日夜滋榮。猶如大悲胎藏。既成就已。於日光中顯照開敷。如方便滿足。今此中妙法蓮花漫荼羅義。毘盧遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩。醍醐果德。如眾實俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印。猶如鬢蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅密門。猶如花藏。三乘六道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故。名漫荼羅也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德。現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行。現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便。現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智。為大漫荼羅王也。若自本垂跡。則從中胎一一門。各流出第一重種種門。從第一重一一門。各流出第二重種種門從第二重一一門。各流出第三重種種門。若行因至果。則第三重之所引攝成就。能通第二重。第二重之所引攝成就。能通第一重。第一重之所引攝成就。能見中胎藏。由此言之。則諸眾生類本性信解。雖復無量無邊。而此漫荼羅法門。所為義利。亦復罄無不盡。故云為滿足彼諸未來世無量眾生。為救護安樂故也
。。。。。。
大毘盧遮那成佛經疏卷第五
沙門一行阿闍梨記
入漫荼羅具緣品之餘
。。。。。。女人是三昧像。男子是智慧像。亦取端正威德人所愛敬之類。密親謂父母等。。。。。。。
大毘盧遮那成佛經疏卷第九
沙門一行阿闍梨記
入漫荼羅具緣品第二之餘
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阿闍梨言。明是大慧光明義。妃者梵雲囉逝。即是王字作女聲呼之。故傳度者義說為妃。妃是三昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏始從歌羅羅時。含藏覆護。令不為眾緣所傷。漸次增長乃至誕育之。後猶固懃心守護而乳養之。是故說母恩最深難可報德也。從此三昧起者。入住出時皆是不思議法界。非如世間禪定。動寂相礙有退失間隙時也
南麼薩婆坦他(引)櫱帝[口*弊](毘也反一)薩婆佩野微櫱帝[口*弊](二)微濕縛目契弊(三)薩婆他唅(四)欠囉吃沙摩訶沫麗(五)薩婆怛他櫱多(六)奔昵也儞(入)闍帝(七)[合*牛][合*牛] 怛囉磔怛囉磔 阿鉢囉底訶帝 莎訶
初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等。是歎如來一切大力大護之德。又次句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義。所謂無量巧度門。即是法幢高峰觀三昧普門業用。今欲說此明妃故。先歸敬一切如來如是功德也。次雲薩婆他。是總指諸佛如是功德。欲令同入一字門故。次有唅欠兩字。正是真言之體。亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶字是因義。所謂大乘因者即是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名為淨菩提心。是成佛真因正法幢旗之種子。上加空點是入證義。所以轉聲雲唅也。佉是大空。上加點轉聲為欠。即是證此大空名為般若佛母。正是明妃之義。於此虛空藏中含養真因種子。即是大護義也。
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經雲。薄伽梵廣大法界加持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。說入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名為毘富羅法界。諸佛實相真言實相眾生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持。復次如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子。為大悲胎藏所持無有失壞。故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生。皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知。故名在聖胎俱舍。若出藏時。即是如來解脫也。 。。。。。。 當知如是頂相。從法界胎藏生。非從世間父母胎藏生也。
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息障品第三
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爾時大自在天尋便命終。即於爾時於悶絕之中。證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業煩惱等垢穢滓渭之法。雲命終者。是彼一切心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。非是殺也。
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時毘盧遮那佛自教跡不空悉地樂欲一切菩薩母明妃。說者自教跡者。即是法佛自證之教。即祕密平等教也。為於此中諸為修行者皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩薩說真言各欲引攝同類行者。若有修行即同於我。今法佛自說明妃真言。若有修行者。即從虛空眼而生法身。如我無異也
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轉字輪漫荼羅行品第八
如來復觀察大眾。以大慈悲修習眼觀察眾生界者。大眾。即是十佛剎土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼。而觀世界亦有意懷。所謂復將宣說微妙方便。令一切世間皆蒙大益也。如是觀已。入甘露生三昧者。如世人飲毒即時夭命。或有遇天甘露而得飲之。即時不老不死。一切諸患疾苦無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦如是。若得聞思修行者即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。從此定起。復說一切三世無礙力者。三世無有能破壞者。此明力如是也。破除一切無明煩惱之闇故。名之為明。然明及真言義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運生者。名之為明也。由增長義故女聲呼之。如王以尊位故其妃亦復尊重。故云明妃也。
伽伽那三迷(等空也)阿鉢羅底三迷(問之)薩嚩怛多揭多(一切如來也)三曼多奴揭底(與諸如來同至所住也更問)伽伽那三迷(等空重言)縛羅落叉[嬭-不+(采-木)](縛羅勝願也落叉相也)
伽伽那三迷者。伽伽是行義。重言行者。明即此行即無所有。則行無行也。先指次破壞也。謂此無相無礙之法。於空無量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虛空。而具一切如來真實功德。無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空為況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喻也。此功德者。即是等於如來。是一切如來所至之處也(第三句也更問)。次復言伽伽那三迷者。雖具萬德而無所表示。同於大空故重言也(更問句義)。此中雲無礙力者。不可破壞義亦是無相義。以無礙無相故不可破壞也。佛於三昧中現此明妃也。口說名真言陀羅尼(男聲也)身現曰明。以此善男子明妃如來身無二境界。由是力故。佛菩薩大名稱。得無礙法。能苦除滅者。言此明妃者即同如來之身。若不悟此理無由成佛。若證無相無礙理。即是於法而得自在成就菩提。如是無相。即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩。由入此門故。遍於法界普門示現。成就眾生無有窮盡也。是故得大名稱聞於十方。故云大名稱也。得無礙法者。以無障無相無罣礙故。能除一切眾生身口之苦。真實不虛。皆令究竟至於無上大菩提樂也。猶不了真諦故言無明。由無明故。即有諸行而生種種諸苦。雖菩薩入於地位。然由未了如來甚深祕密之境。即是微細無明亦復是苦。今佛為彼等故。咸令究竟佛之境界。故云除一切苦也。除無明苦。即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現法之樂也。妃者。如世女人能生男女。令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德。故義雲妃也。行者修真言行時。雖如上有種種方便。然須持此明妃。若不爾者眾德不具也。時毘盧遮那諸佛。尋念我始初不生金剛執力故。告上首執金剛言者。如來從甘露生三昧起已。尋念我本初不生一切佛身。由不生故即與諸佛無二體。故如是取本不生阿字。加持自身及執金剛而告之也。以不生加持之也。 。。。。。。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
沙門一行阿闍梨記
轉字輪漫荼羅行品第八之餘
。。。。。。次調彩色法。佛般若波羅蜜多作禮。誦此明妃八遍。誦之者。謂調彩色將圖彼如來本真之像。先當讀誦大般若經敬恭供養。即是作禮義也。凡調色時須如是作也。又想彼色中字類(謂字作等)誦此字或百遍千遍也又誦明妃八遍也。
。。。。。。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
沙門一行阿闍梨記
祕密漫荼羅品第十一之餘
。。。。。。次答護摩義。應知護摩有二種。一內二外。所謂內外。分分即別也。護摩是燒義也。由護摩能燒除諸業。以一切眾生。皆從業生由生轉業。輪迴無已。以業除故生亦得除。即是得解脫也。若能燒業者。名曰內護摩也。從於何處得解脫耶。謂從煩惱業苦而得解脫也。既離世間即生種子。所謂白淨菩提心也。如世間之火。若燒物已但成灰燼。今則不爾。既燒一切煩惱。如劫燒火無有遺餘。。。。。。。如是作者名外護摩。當知此內外護摩皆名殊勝。若不與此相應。徒作無益也。猶作外護摩故。能令引入內護摩中。然內外之理本無差別。為求世間成就者。作此分別令作外護摩耳。若異此作者。謂不依所說方軌。當知此人無所知解。唐捐其功無有果報也。由離於真言之智。隨己無明之心而妄作之。終不能得世出世間悉地之果。故云不得果也。次答色及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即是如來法界之身白色。次觀世音是阿彌陀佛也。其身黃色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其身赤黃色(即雜色也)。。。。。。次明諸形像也。應以相貌為正義。亦可謂色像也。偈雲色像初應知。初謂我今說也。色類然諸尊色類種種不同。大而言之略有二種。謂男及女。男是智慧故為首。女是三昧為次之也。或一切處隨形色者。如此經中或復餘經尊形。或隨一處顯形色。謂應物示形不定。故名不思議也。各各不同。然以類制之。若言作白色即是息災用。黃即增益餘可解也。見彼男女之殊及色貌。即知所用處矣。 」
這樣類似的還有很多，但基於篇幅太長，末學就不一一在此列舉摘錄了。若有興趣請自行在線搜索 大藏經中的 大日經疏 原文，或購買書面的 大日經疏。這裡有一個在線下載大日經疏（古文原文加上白話注釋，東密的成觀法師著）的鏈接：大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）
不過波旬等魔眾也實在是狡猾狠毒，用這種所謂的「無上」的法、最後要過的關口、男女雙修（其實是行淫、吸食人精氣）時要求修習者一定要生起大樂（佛制戒律規定若是被強迫、或欺騙、或處於昏迷而行淫時，若無樂受則不算破淫戒，而如果真的生起男女行淫的「大樂」，那就百分百破了戒體），等等伎倆欺騙、引誘、逼迫，便可廢掉眾多修習者保持多年的戒體，令其功虧一簣，功德成就瞬間化為烏有。末法時代，魔強法弱，真是要十分小心謹慎，以戒律為師，依法不依人。
談到持戒，中國大陸（也就是內地）還是有持不捉金錢戒的，比較少而已，而且都很低調，所以少為人知。遼寧省海城市曹家堡子村的大悲寺，以及其下院道源寺，就是嚴格的持戒包括持不捉金錢戒的，也不受金錢供養。五台山也有好些出家人持金錢戒，還有其他地方的一些出家人也持金銀戒的，但所在的地點沒有五台山出名罷了。
印度當年國王吝法，將楞嚴經視為國寶，不肯外傳，早就造下了法滅的因，後來佛教在印度消亡只是成住壞空加上吝法的果報而已。日本很多所謂的出家人其實都已經不能叫出家人了，因為結婚生子食肉飲酒還有家產。不過日本還是有持戒清凈的修行人的，但也是很少。當年成觀法師去日本高野山求學密宗（東密）時，其日本的密宗師父就告誡過他，要他不要學那些破戒的行為。
南傳的問題是不戒葷腥（好在也沒有強迫修行人食用葷腥，雖然當地人供養乞食的出家人的食物可能含有葷腥，但總還是可以想辦法做到不食用葷腥的；而且現在南傳也有很多出家人提倡吃素，因為有助於培養慈悲心、修慈心禪，而且嗔心和昏沉等等會大大減少，有利於各種禪定）、部分修行人(大部分是年輕輩)不承認北傳大乘佛經、以及很少（但還是有）人修習大乘道。總之，我等罪業深重生在末法時代，只能是像佛在經書里教導的那樣，要學鵝王揀擇食物那樣，取其精華（佛門正法），去其糟粕（破戒言行或附佛外道）。這首先需要根據戒律來正視糟粕是什麼，在哪裡，如何祛除，然後才能成功祛除它們。
願正法久住，願大眾遠離打著佛門正法如密教/密宗等等幌子的詐騙者，願眾生離苦得樂。
南莫觀世音菩薩，南莫阿彌陀佛
虛雲老和尚：「至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘……」
凈空法師：西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。
星雲大師：「當代佛教的修趨勢以禪宗、密宗、凈土宗法門為主流，由於眾生根器的差異，而各求所契，在這急遽交流互動新紀元里，如何邁向禪、密、凈三宗的融和，是一重要的課題。」大師更諄諄教導眾善信修三宗：修禪、修凈、修密三宗。」
學誠法師和濟群法師等知名大法師，都在號召四眾弟子學習格魯派宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。
本煥老和尚：藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不過地方的不同，法是同的。
有位不知名的佛友寫了一篇幾萬字的修行感悟，其中一篇詳解了密宗，湊巧這份感悟是由小弟錄入電腦的，致電問詢過後，朋友同意發佈於網路上，但請題主和其他看官自行分辨本文的論點，畢竟只是感悟，也有可能存在偏頗。本文創作的原意在於讓讀者了解內觀與密宗，若是因本文而讓讀者產生了其他的誤解，則失去了其本來的意義，所以，特此澄清！
原文如下：
佛法本不該分大小乘，顯密高下的。因為佛法是圓滿具足的，但是在修持過程中，為了教學次第，為了說道方便，為了表法是相，也就不得不在一定範圍內，在一定層次上分別高低，以明法要。這是首先要說明的，這樣才能既不執著，又不會因誤解而衝突。
密教之所以說高於顯教，最明顯的理由：便是即身成佛。因為顯教一般都是講轉識成智，即轉識成佛。教人明心見性的禪宗，最高也是即心成佛。再進一層說，顯教最高的地方，只是空在理上，而密教則有不空的事，所以密教禪自然高於顯教禪，而內觀禪則顯密圓融到達極處，為密中之密，真正的即身成佛。內觀真能去出我們所有的業習，從凡夫直接成佛，值得我們學習研究。
可是密宗不是顯教，沒有受過三昧耶戒的人，不許入密，未經灌頂的人，不許說法義。所以密宗很神秘。希望大家通過本章內觀密法他說，既認識內觀，又了解密法。
所謂三昧耶戒，即佛戒。三昧耶戒即是平等本誓，即佛的誓願。我們參加內觀課程就是已受三昧耶戒。三昧耶戒有十戒，概括來講主要有四條：第一條，不應遠離菩提心。菩提心就是求解脫覺悟的心，即內觀所說的不要為了治病來學內觀，是為了解脫覺悟來學正法。第二條，不舍正法不邪行。這是對出家人來說，對在家人來說是不舍正法起邪行。因為在家人有夫妻生活，生兒育女。第三條，於一切法不吝惜。法是公有的，不能據為私有己有，不能收費，一定要公開免費傳授，讓越來越多的人受益。最後一條也就是最根本的不得不饒益眾生，不得不利益眾生。即內觀所說的不要干擾破壞任何眾生的安詳與和諧，並與一切眾生分享自己的功德和利益。
密法最重要的修法，就是修供養，此供養並非世人所說的供養錢財。所謂修供養也就是他修定三昧於結印契為身密，口誦真言為語密，心作觀想為意密。真正的密法在三密之用。而當他修供養的時候，護身，結界，莊嚴，勸請，獻供，禮讚，灌頂等。實在是修定的方便。不像顯教直接打坐禪修罷了。但一般人的習性，喜歡一種形相，喜歡神秘，非得有一種形式不可，燒燒香念念經，擺擺供養，熱熱鬧鬧，然後用凈水香酒往頭上一倒——灌頂了。當然，那樣也是法，是方便，是加行，是助道。
密宗所謂修供養三密，就是身、口、意三種內涵的奧秘，密法認為即身成佛，就要轉身口意三業為身口意三密。迷則為業，悟則為密。眾生是身口意為三業，佛也是身口意為三密。如果眾生能修持三密，便能夠得到佛和法界的加持，能很快地改變人體素質，便可激發各種神通，發生一些不可思議的境界，所謂梵我合一，天人合一，用密教的理論講，就是」三密加持速疾顯「。
其實，密教的身密與顯教的觀色相當；密教的口密與顯教的觀息相當；密教的意密與顯教的觀心相當。只是顯教僅求證到息色心的空空體，而密教卻要顯出這息色心的不空之事。總之，密教的修發是以三密為用而實現眾生心佛一致的無上法門，而顯教的修法，卻以眾生與佛相對而修，要經三大劫才能成佛。所以在修法上有很大的差異，於是密教便以即身成佛的神妙高於顯教。其實真正的即身成佛唯內觀自己，業習完全徹底消除時才能成就。修行真能到達即身成佛的境界，自然要以為觀止了。下面我們直接說明三密，人之身口意的奧秘。在密宗沒有供養一定的錢財是不會傳這些秘法的。
一、
內觀身密。
宇宙是一大奧秘，人生是一大奧秘，人身更是一大奧秘。人只所以不了解宇宙人生，就是因為人不能了解自己本身。密在汝身，秘密不在別愁，就在你自己身體內部。
密教吸取印度瑜伽的精華內容和形式，認為身心是統一的，分不同的層次，從粗到細，可分為四個層次
第一層：粗身粗心
粗身：指地、水、火、風粗四大所合成的血肉之身。
粗心：指眼、耳、鼻、舌、身前五識（感官）對色、聲、香、味、觸五塵（外境）而生的感受。及第六意識對各種法而生的知覺。觀念，想像，思維，記憶，夢幻，情緒等心理活動。
粗身粗心皆屬常人所知所見，故稱為粗，所謂「肉眼凡胎」。我們眼睛的視覺範圍被限制在一定光波段內，紅外線我們就看不到。我們的聽覺範圍也被限制在一定分貝內，超聲波我們就聽不到。鼻子的嗅覺，舌頭的味覺，身體的觸覺都是如此。就連我們的意識也是這樣，我們的認識能力被「粗身粗心」的業報體限制住了。
我們這個肉體，如果能修禪定，使它朝智慧方向發展，那就是無價之寶，人體就是一個小宇宙，是一個無盡寶藏。
從身密上來解釋，我們這個肉身是一個基本身。它的第一重叫三昧耶身，也叫誓句身，它配化身，是了脫生有的。它的第二重叫做智慧身，是以平等的誓句身進修來的，它配報身，是了脫中有的。它的第三重叫三摩地身，也叫定身，是以智慧身進修的，它配法身，是了脫死有的。
可見我們這個凡夫肉身是最可貴的，成佛只能在人道中修成，所以說人身難得。這兒「粗身粗心」是禪定的本體，也是禪定的根本，一切禪定都是從這個「粗身粗心」上起修，也是依靠這個「粗身粗心」出生、記得。
第二層、細身細心
細身：就一般人而言，指氣、脈、明點等細四大所構成的細微生理機制，類似現在所謂生命場或生理能。氣就是氣息，包括呼吸和消化系統；脈即經絡，包括淋巴和神經系統；明點指內分泌物，包括血液和循環系統。
細心：指意識深層的本能慾望，自我執著等潛在的精神作用，細心實際就是第七識末那識和第六意識之根，包括現在所謂下意識，潛意識的心理活動。
細身細心非肉眼所能見，非常人的意識所能察，故名為細。細身雖不可見，卻為粗身生存之動力；細心雖微，常為粗心意，識生起的潛勢。特別是第七識的俱生我執，為意識迷誤的總開關，掌握著人體變化的方向。如果朝我執習性方向發展，我們這個肉體那就是一文不值的臭皮囊；如果能修禪定朝智慧的方向發展，那就是無價之寶的寶樓閣。
細身細心雖然細微，但在禪定中可內觀其存在。色界眾生為細身細心，報身佛的成就在色界成就，禪定未到細身細心的境界，不能成就報身佛。密宗所謂即身成佛，就是吾人之凡夫肉身（粗身粗心）依靠禪定修持達到細身細心（色界）而成就報身佛。報身佛是相，法身佛是體，化身佛是用。自身為報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛則代表化身佛。
第三層：微細身心
微細身心，一體不二，身心合一，無固定形態，可聚可散，散則為氣，聚則成形。一般禪定者難以知見，只有在極深禪定（四禪以上）才能自見。無色界眾生為微細身心。
第四層次為最微細身心，那就是不可思議的法身了。
一般禪修者的目的是要成就微細身心，即證得無色界的四空定。關鍵著重在修細身細心，就是修氣脈明點。因此有一套獨特的人體氣脈學說，為禪定實修的理論依據。對人體的奧秘，提出三脈七輪的人體學說。三脈七輪學說，初步揭示人體的一些奧秘，涵蓋了密宗和瑜伽的一切修法的內容。
三脈指中脈和左右二脈
中脈位於脊柱中，設脊柱走向，粗如麥稈。上端開竅於頭頂百會穴，下端至海底，即肛門前三角地帶，女性的海底是子宮，密宗稱生法宮。中脈為人生命之中樞，但多扁縮不通。密宗和瑜伽修法主要是通中脈，即通心至眼到頭頂百會穴，如果能相通就與法界相連而獲得智慧和解脫，所以也稱勝義智脈。
左右二脈：左右二脈夾持中脈，跟中脈離約二指，其上端經兩耳後分別開竅於左右鼻孔，即左脈自左向右盤旋開竅於右鼻孔，右脈自右向左盤旋開竅於左鼻孔，左脈下通右睾丸，右脈下通左睾丸，女性則通子宮。左右二脈分別為精血運行的中樞軌道，因為是相互交叉的，所以右邊病時則左邊痛，左邊病時則右邊痛。
七輪：左中右三脈在頭頂、眉心、喉、心、臍、密處、脊柱根部七處纏繞成結，以中脈為軸心，如同車輪，簡稱七輪，為修身鍊氣的關鍵部位，即為最難相同的部位。
一、
頂輪：位於頭頂最高處，相當於百會穴。具體位於額頭髮際往後橫拼四指處，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。即修內觀時起觀的部位。此輪又名大樂輪，此輪未通打坐時常腿麻腳酸，一旦此輪打通，腦部氣輪充滿，其樂無比。
二、 眉心輪：位於脊柱最高末端，兩眉之間的中點，即眉心後方。密宗和道教都認為此輪打通後可得天眼通，印度女人在兩眉間點紅化妝，不僅表美，而且表法，即具有第三眼：智慧眼。
三、喉輪：位於喉結部位，是清潔作用的中心。清潔打通此輪，身心清凈安寧，便得受用，故又名受用輪。
四、心輪：位於人體胸腔內，與心臟同一高度的脊柱中，也稱法輪，因為佛像胸前一般都會塑有個「卍「字表法。
五、臍輪：位於肚臍下三寸處，相當於道家的下丹田。為人體之氣力、健康、體力之中心。
六、密輪：位於中脈基座，在男性是會陰穴，女性則位於子宮頸上。道教所謂月窟，密宗稱為法宮，瑜伽叫昆達利尼蛇。如一條睡眠盤城一團的蛇，周圍是熊熊烈焰，此蛇不動，堵著中脈底部，則中脈不通，需要用拙火燃燒此蛇，此乃藏密大圓滿之關要。
這裡泄露密法天機密宗最高的修行法要，愛欲為生死輪迴的根本，就是說男女欲愛是生死輪迴的根本，這個問題不解決，了生死的問題解決不了，始終在輪迴中流轉，為什麼我們的意識不能控制愛欲，因為有意根末那識在作怪，那麼末那識在哪裡呢？天機就在你的生殖部位。所以秘法修寶瓶氣，在此輪越積越多，到一定的時候，能量很大，就變成拙火，當拙火很強時，這蛇奈不住會往上沖，這叫沖脈。中脈一通，人身就跟法界相應相通了。
七、海底輪：位於脊柱末端尾骨部位，為生命之氣發源地，具有無窮的潛力潛能，故也稱力源輪。
密宗修法主要強調的是氣脈，氣脈不通，脈輪轉化不了，不能得定，所謂中脈不通而言得定者，絕無是處。修氣修到不呼不吸，呼吸停止，密宗叫寶瓶氣，瑜伽稱瓶氣，道教為胎息或龜息。不呼不吸並不是真的沒有呼吸，呼吸完全停止，只是呼吸很細微而已。到了這個境界就要修脈了，所謂脈，其實就是息的更進一步。知息長短冷暖粗細等，就是在修脈的境界。去感知全身三脈七輪及每一個細胞，哪裡走得通有感受，哪裡走不通沒有感受。在修脈的過程中，人體自然會產生內分泌物明點來潤滑打通經絡脈輪。三脈七輪真能打通，人體生命本有的潛能神通自然獲得。
事實上，內觀覺知身上的感受，從上到下，從外到內，所有的感受就是在修脈，觀脊柱自然會打通中脈。內觀達到身心消融時，三脈七輪不在話下。打通三脈七輪，在內觀而言只是附產品。內觀真正的身密是指通過身上的感受消除所有的業習。內觀雖然不談三脈七輪，但通過觀息法和平等覺知身受，不但快速打通三脈七輪，把凡夫的粗身粗心改造成色界的細身細心，而且直接消除所有的業習成就報身佛，此乃密中之密真正的即身成佛。
二、內觀口密
密教之所以成為秘密的特點，主要是神秘咒語的秘密，密教所謂的三密之一的口密。關於神秘咒語的奧秘，是人類文化史上非常重要的事實，也是人類迄今尚未探明的奧秘，是一個聲音之謎。
世界上富有歷史的身密古國和民族，入埃及、印度、中國、印第安人等，在他們的古代文明中，都認為咒語和原始的語言文字一樣，是文化的重心。因為咒語造在文字語言之前產生，但人類有了實用的語言文字之後，對於聲音的研究，除了英語於文字語言的結構之外，便把有關聲音的神秘部分，推之為巫術和宗教。隨著科技的進步，現在人類已經知道宇宙有很多聲音存在，如果有需要光存在一樣。可是，限於人在粗身粗心階段，耳目有限，人的視覺可見光範圍很狹小，人的聽覺可聞聲範圍也很狹隘。如頻率過高與太低的聲波，人都無法聽到，所以老子也說：「大音希聲「。有形聲音的作用與功能，人類尚知之不多，甚至無知，更何況還有無形可得心聲心音惡神秘！總之，聲音的奧秘是人類未知的領域，聲音與人體的關係是非常值得研究的一個現象。
印度傳統文化一直重視聲音的奧秘，在古佛教以前，印度古老的婆羅門教，就非常重視咒語的神秘性，認為咒語可以與形而上的神直接感應而發生作用。印度很多教派和瑜伽術，都重視咒語，相信咒語有神奇的能力，可以呼應通靈，互相感召。
佛教可以說也繼承印度傳統的咒語文化，非常重視聲音，無論顯教密教，念誦都是一個很重要的修行法門。顯教禪門日誦功課就都是念誦。佛教以通音為小悟，據據教理說法，咒語的秘密只有八地以上的菩薩方可了解，而證得八地以上的菩薩，也能自說咒語。
口密：聲音的奧秘，如同身密一樣，密在汝邊。口密就是利用咒語特別的音符震動身體內部的氣脈，激發生命的潛能，啟發人體特異功能和高度智慧。咒語最大的重心，就是聲音與人體氣脈的關係。修持咒語，念誦如法，至為重要，有助於氣機暢順，貫通中脈，上下七輪都能振動震開。念誦的方法一般有開口念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦。這四種方法也可以說是四個層次，各有其獨立的特殊功用。持咒要如法有效，要修好基本功，口業要保持清凈。口業要清凈，就要把喉輪打開，口業自然清凈。反過來，口業真的清凈，喉輪自然打開，兩者互為因果。
現在人類擁有系統的咒語，密教有比較完整的保存。內觀也有系統的咒語，內觀稱唱誦，只有資深的內觀學員才能學，在四念處和長課程有說明。
初學內觀禪修，唱誦是老師的工作，學生只要好好滴內觀自己就行了。但為了傳法弘教，內觀修到一定層次時就要研究學習口密唱誦，自利利他。關於口密，茲不贅言，點到為止。
三、內觀意密
意密為三密中最重要的一密，因為身體的內密與聲音的奧秘，都憑藉意念的妙密而發揮作用。意密指人的意念具有無上身密的力量，也指人修禪定止觀的境界具有無上深密的作用。如圖
中間虛線表示能知能覺的真心意根；波動表示意識妄念，後天貪嗔痴等習性反應。A為常人心意識活動狀態，毫無知覺，心隨境轉，只後天粗重的習性反應。
B為禪定觀照的境界，密宗稱凈化心波，止息心波；顯教叫心一境性，波平境凈。明了此圖，便可知任何禪定止觀的修法原理。密宗運用觀想凈化心波的修法，與禪宗般若觀空的作用，波平境凈的原理完全不二。因為顯教講金剛般若，而密教則講理趣般若。如果單以波平境凈為究竟，偏之毫釐，便成一潭死水，毫無生機的枯禪；如果只是心波止息為究竟，倘有絲毫偏差，習染於有，也會動則易死。
為了進一步探討意密，比較合乎科學邏輯又合乎現代人口味的，恐怕還是法相唯識學。法相唯識學把世間萬事萬物歸納為八識。八識都是心起分別而現作用。所謂識就是分別，了知辨別，心的八個識分別是：前五識：眼、耳、口、鼻。身。
眼識——以眼根為所依，了知各種色塵的心。
耳識——以耳根為所依，了知各種聲塵的心。
鼻識——以鼻根為所依，了知各種香塵的心。
舌識——以舌根為所依，了解各種味塵的心。
身識——以身根為所依，了解各種融塵的心。
以上五識統稱為前五識，前五識只能了知直覺現在的事物，不能比知推測。
第六識：通常所謂思想分別都是第六識的作用，能對過去、現在、未來，內外一切事物思維分別得心。第六識也能單獨和前五識一起並生意識，對各種塵境加以分別。第六識也能單獨現起意識，這種單獨意識可分為散位、夢位、狂位和定位四種。
散位意識：也稱都位意識，指單獨回憶過過預想未來、或者比較推度作種種思維想像分別的心。
夢位意識：指在睡夢中現起的心意識。
狂位意識：即神經失常或精神分裂屬於這類意識，如瘋、狂、醉等。
定位意識：指在一切禪定中，前五識不現起識只有第六識攀緣定境的意識。廣義的說：意密屬於定位意識。
第七識：末那識，無始以來和第八識一起並生，而對第八識恆審執著為實我實法。便是人之所以為人，我之所以為我，以及人之所以我，也就是我的真正意根。第七識也是第六識的根，第六識就是聽命於第七識這個意根，所謂生命的業力，內觀稱習性反應，都是由第七識呈現而顯其作用。
第七識與第六識有所分別：第七識是向內恆審思量的心意識，第六識是向外思維分別得心意識，如我們日常思想一件事情，這是第六識起作用，而在思想的背後，又有一個意識，知道我正在思想，那就是第七識。第七識既能覺知第六識的活動，又支配著第六識的活動。第七識總是執著第八識的自我，時時刻刻執著我——我的，我的，是我，是我，是我所有，是我所有。所以第六識活動時，就常常帶著我的痕迹而表現自我。
第七識與第六識我們內心一定要能分別，這是世間禪定與出世間禪定的分別所在，這是修行解脫的關鍵所在，這也是真正大小乘的分別所在。第六識指定位意思與解脫了生死毫無關係。人臨死時，平時所得的禪定功夫一概用不上，因為單單第六識起不了什麼作用，人出生時第六識沒有用，人老年糊塗了也沒有用。但第七識，第八識還在作用，這點我們一定要搞清楚弄明白。現在世人學佛修行都在第六意識層而已，都是世間法世間禪定，但都自認為是大乘、一乘、無上密乘。不知真正的大乘是指能進入第七識、第八識的修行方法，只在第六意識層的修行法門為小乘，所謂小乘唯前六識，大乘則明八識，這就是密秘所在！這就是智慧所在！
「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，諸佛所教「。」自凈其意「這個意是指意根，就是第七末那識。內觀舊生都知道，你覺知自己的感受或者想一件事情，你會發現背後還有一個覺知，知道自己在做什麼，那個覺知就是你的意根，意根清凈，一切清凈，意根不凈，你不可能清凈。所以意根——第七識很重要。
第七識是我們生死輪迴的根本，第八識是種子識，它輸送種子，收藏種子。你要看，給你看的種子，看完了，它又收回來，給你藏著；你要聽，給你聽的能力，聽完了返回來隱藏著。種子變現行，現行又變種子，種子生種子，現行又生種子，問題在哪裡呢？這個第八識的種子輸送出來的時候，要經過意根第七識，第七識執著第八識的種子不放，形象的講，就是「我的，我的…..」，執著我們，就有你的，他的，分別對立就產生 ，平等心就沒了，有執著分別就不能解脫，都是第七識在作怪。那麼，第七識在哪裡你？第七識就在你的生殖部位，前面以泄露了這個天機，在此再次說明。能有緣修學內觀是多生累劫的福報，內觀真的是秘法中的秘法，通過全身觀和穿透後，最後觀脊椎，拙火自然會產生，中脈自然會通。在內觀而言打通中脈只是副產品，所以密宗他在哪個地方用功夫，他要多做功德，精進修持，使自己身上的氣在生殖部位密輪越積越多，就是寶瓶氣。寶瓶氣充滿了，到一定的時候，能量很大，就變成拙火，用拙火燒自己身上的業劫氣。業劫氣習性就像一條冬眠的蛇一樣，纏在你的生殖部位，睡著不動。當拙火很強了，火燒起來了這條蛇奈不住了，它往上沖，衝出去後，業劫氣也就消完了，這叫沖脈。中脈一通人身跟法界就相應了，相通了。
所以修行在這方面要注意，使業劫氣轉化為智慧氣，清凈之氣，要時時徹知無常無我，沒有我的，就沒有你的，他的，就沒有對立。第七識就變成了平等性智：有了平等性智，第六意識觀察一切事物就能夠實事求是，就變成了妙觀察智；那麼前五識眼、耳、口、鼻、身就變成了所作智，做什麼事都很有智慧，都能成功；而第八識現行就變成了大圓鏡智。所以要成佛，必須自凈其意，，意根要轉成平等性智，這點很重要，我們實修內觀就能印證這點，唯有實修，才能真正明白。
第八識：阿賴耶識，是一切諸法的根本，是攝受諸法種子的心，梵語阿賴耶識中文譯為藏，有能藏、所藏、執藏三種意義。第八識是意識的根本，因為人的前五識、第六識和第七識它們的一切功能和作用，都是第八識生起的，都受第八識制約，它是物質世界和精神世界的本源，是輪迴果報的主體，是宇宙一切萬事萬物的總根源。所謂萬法唯識，唯的就是第八識；所謂唯識所變，就是第八識所變；所謂轉識成智，就是轉第八識成智。是解脫生死的關鍵所在，也是內觀成就的根本所在。
有這個分別的時間和精力，還不如好好地去讀一讀《雜阿含經》和《相應部》，不管哪一派哪一宗以及什麼道次第或什麼無上圓滿秘密教，都不應否定此為佛教根本契經吧（當然了，如果不認同這一契經，那麼也就沒什麼好說的了，拜拜。
某一種佛法，如果不能用來降服自己的煩惱五蓋，不能夠升起真正的禪那，不能夠達致無我非我，那麼討論再多，於自己和他人都絲毫無益。
而到底能不能夠，那麼也只能自己問自己，就像佛陀當初在遍參了諸師外道後那樣，問問自己……
有啥意義，法輪功還勸人真善忍嘞，不也還是邪教。判斷是否邪教要看它是否在做反人類反社會的事。西藏解放前玩的是各種人皮唐卡人頭骨法器，做法事用人內臟，也是夠邪了。解放後在人民政府規範下才文明了許多。
邪教有兩個層次上的涵義。
一個是法律意義上的邪教，歸宗教事務局管的不是邪教，歸610辦管的就是邪教，在這個維度上，藏秘不是邪教。
另一個要從教義、宗旨、偶像、傳播、經文、修行、與其他宗教的關係等方面去綜合分析，結合邪教的一般特徵、認定邪教的一般標準，以及對社會的影響｜破壞程度判斷，在這個維度上，藏秘具備大量邪教特徵。但我認為和相關已被釘死的邪教仍有差距。
話說回來，有一種XX才更接近邪教呀！藏密各派中除了持他空見承認有真如本體的覺囊派為佛教外，其他藏密各宗派皆非佛教，皆是附佛外道，其實應該叫喇嘛教。題主已經列舉的四條已經足以鑒別了，一列出這四條其實已經清楚題主提問的目的了，只是題主沒想到知乎上很多知道份子並不知道自己的無知。
依法不依人，歸依什麼上師？
世尊之後以戒為師，最粗淺的五戒都守不了，連人身都保不住，談何成佛？
以男女雙身淫合之法，作為佛法正修，以性高潮之一心不亂名為等至，以行淫作為禪定之正修行，不管描述的再怎麼天花亂墜，再怎麼高端大氣上檔次，都是在意識境界里打轉轉，與佛說完全背道而馳。看到贊最多的答案那一派認真做「研究」的樣子，覺得有點好笑，有點可憐。
想真正了解密宗的知友，只需看這本書：《狂密與真密》不收費掃掃盲吧
雙修有，古印度有，西藏也一直有。
我們要了解人家的文化，站在自己的文化道德觀去看人家的母文化一定鬧笑話。我們傳統是性歧視，性不潔（奇怪的是人口為啥咱最多）。而人家性崇拜。性到底怎麼樣，取決我們的態度。但有一點估計能統一的，性是正常成年人的需求。和喝茶吃飯沒本質區別。
你喝茶也能喝出禪意來，一棍子打去也居然說把人打開竅，為啥不不許人家合修而生起空性大樂定？
出家人是有他的戒律，不可以過性生活是必須的。這個不是說精子很重要，而是帶著性夥伴，忙著造人，造了人還得養育，哪還有精力去干正事。但他們一樣可以合修智慧手印，而不是事業手印。這個不一樣。除非舍戒還俗去修事業手印。
佛教的核心是智慧。智慧普及一切，包括性。人家信仰上帝的還說，上帝在我們的接吻中呢！
無知其實不可怕，可怕的無知的固執。這樣的人不堪教化。楞嚴經為依 才可靠 密宗道次第廣論 蓮花生亥母引導 這兩個可以了解下 八歲的明妃一串串地當藥渣 這麼多女孩都是成就者佛母嗎 呵呵 按蓮花生教主基本教義 這麼多小娃娃都是的 你信嗎 還有藏文涅槃經授記蓮花生為佛 漢文涅槃經沒有的 其出生日期在不同藏文經典中不一致 還有楞嚴經說的現象 不是說他們是說誰？ 但也別信蕭平實印順之流別信地藏論壇 很多人不信藏地喇嘛教時把正統密宗也誹謗了 印光大師弘一虛雲大師都支持非藏密的真密 但對吃酒喝肉的班禪 印光大師是寫文暗勸暗諷了的 很多高僧維護藏密 有些不知內情 有些被洗腦 有的不敢公開撕破臉 他們是好人好修行者 不代表他們百分百正知正見
百度 密宗道次第廣論，雙修啥的，人家唬人說不咋走這條路……實則，咳咳……還是以楞嚴經為基準吧。按他們的說法，楞嚴經是不了義經哦，所以雙修是正當的。你信嗎？反正我不信。按唯識宗解深密經判教，般若中觀第二轉，唯識第三轉，而他們說中觀才是最高的。又說因為俺們太笨，不解佛語。
但這種矛盾是邏輯基本矛盾哦，怎麼也說不通，只能有一個真的。
並且，那裡沒！有！過！楞嚴經，偏偏沒有的是這一部，說不準淫殺盜妄，男佛女佛，自稱活佛，莫要搞假的經。只有大白傘蓋佛母咒。現在基本也不怎麼講這部經的。
太虛法師，他們說他也信這個，其實人家是去卧底的，理論不認可，做法不認可。百度一下即可。他的徒弟，有真信這個，可能他也鬱悶；印光大師，他們說也支持，其實有直接批評當時的班禪的。不例舉更多，願意信的，說再多也是很虔誠，唉。
再舉一例，僧伽吒經，直指因緣眾生由男女淫慾生。只有度盡眾生成佛的，哪有造眾生越造越多成佛的。像濟公那種人，可以不造，但他們那裡，從根上，盡采幼女，依某些人說，難不成那麼多幾歲民女小娃娃都是大修行者了。修的是欲界定，道家房中術雷同。只是說的天花亂墜……濟公也沒OOXX啊，人家一樣修得好，被他們一講，OOXX修得快，那請問六祖之類天才修行者一代傳一代，幹嘛不都去X一X，六祖實際是古佛嘛，他不可能不知道這個塞，濟公吃肉都敢，要殺一殺就能送往生，X一X就能速成，他炫技服人後咋不做？
他們說的祖師，聲稱蓮花化生，涅槃經佛祖直接說佛們都是胎生理由123哦，而且出處咱不知道，某師父引用他們的經典，竟然一會兒是釋迦牟尼佛死後八年即生，一會兒又是一百二十年……版本至少三四個。歷史上說，這個人就是先學性力派的。這些人老說受菩薩點化，以普賢如來為尊，竟然這根本處與唐密都不一樣。好比大家都說祖師爺是大日如來，他說他得真傳是從耶穌那裡，都不一致誒。就算自詡比唐密高級，祖師爺都換了一個，可不可疑？
且既然屬於魔王鑽空子的附佛外道，想反悔完全沒問題，不需要怕金剛地獄。好聚好散，小心被報復即可。真被報復了也可念楞嚴咒等自保。
大家都是可憐人，很多是好人，也有，咳咳，女性特別當心，遠離為好。之前說的僧伽吒經，也是他們的好師父善心宣傳的，大家普沾法益。
千萬珍惜自己，慎重莫上當哦……打累了，收工。感覺做了費力不討好的事，說說也不錯。以後盡量控制不說了。
喇嘛說
喇嘛說：
佛法始自天竺，東流而至西番（即唐古特部，其地曰三藏），其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字，《漢書》不載，元明史中，或訛書為喇馬，（陶宗儀《輟耕錄》載，元明稱帝師為刺「讀作拉下同」馬。毛奇齡《明武宗外紀》，又作剌麻，皆系隨意對音，故其字不同。）予細思其義，蓋西番語，謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者，謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴（舊作八思巴），始盛於元，沿及於明，封帝師國師者，皆有之。（元世祖初封帕克巴為國師，後復封為大寶法王，並尊之曰帝師。同時又有丹巴者，亦封帝師，其封國師者，不一而足。明洪武初，封國師、大國師不過四、五人，至永樂中，封法王、西天佛子者各二，此外封灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，及景泰、成化間，益不可勝記。）我朝惟康熙年間，只封一章嘉國師，相襲至今。（我朝雖興黃教，而並無加崇帝師封號者，惟康熙四十五年，敕封章嘉呼圖克圖為灌頂國師，示寂後，雍正十二年，仍照前襲號為國師。其逹賴喇嘛，班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。）黃教之興，始於明，番僧宗喀巴，生於永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。其二大弟子曰逹賴，曰班禪喇嘛。逹賴喇嘛位居首，其名曰羅倫嘉穆錯，世以化身掌黃教。一世曰根敦珠巴，二世曰根敦嘉穆錯，三世曰索諾木嘉穆錯，即明時所稱活佛鎖南堅錯也，四世曰云丹嘉穆錯，五世曰阿旺羅卜藏嘉穆錯。我朝崇德七年，逹賴喇嘛遣貢方物。八年，賜書逹賴喇嘛及班禪呼圖克圖，蓋仍沿元明舊號。及定鼎後，始頒給敕印，命統領中外黃教焉。）蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之，興黃教，即所以安眾蒙古。所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也，（元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可問。如帝師之命與詔敕並行正衙朝會百官班列而帝師亦專席於坐隅，其弟子之號，司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望，怙勢恣睢，氣焰薰灼，為害四方，不可勝言。甚至強市民物，摔捶留守，與王妃爭道，拉歐隨車，皆釋不問，並有民毆西僧者截手，署之者斷舌之律。若我朝之興黃教，則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道而已。）其呼圖克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕（即漢語轉世化生人之義）。幼而習之，長成，乃稱呼圖克圖，此亦無可如何中之權巧方便耳，其來已久，不可殫述。孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世？但使今無轉世之呼圖克圖，則數萬番僧，無所皈依，不得不如此耳。（從前逹賴喇嘛示寂後，轉生為呼必勒罕，一世在後藏沙卜多特地方，二世在後藏大那特多爾濟丹地方，三世在前藏對嚨地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在里塘地方，現在之七世逹賴喇嘛，在後藏托卜札勒拉里崗地方。其出世且非一地，何況一族乎。自前輩班禪額爾德尼示寂後，現在之逹賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼圖克圖，皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，親族幾與封爵世職無異。即蒙古內外各札薩克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內轉世化身者，即如錫哷圖呼圖克圖，即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔；達克巴呼圖克圖，即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟之子；諾尹綽爾濟呼圖克圖，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪布諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕，即系圖舍圖汗車登多爾濟之子，似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂後，因圖舍圖汗之福晉有娠，眾即指以為哲布尊丹已呼圖克圖之呼必勒罕，及彌月，竟生一女，更屬可笑，蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴垂涎札什倫布財產，自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼圖克圖同系弟兄，皆屬有分，唆使廓爾喀滋擾邊界，搶掠後藏。今雖大振兵威，廓爾喀畏罪降順，匍匐乞命，若不為之剔除積弊，將來私相授受，必致黃教不能振興，蒙古番眾猜疑輕視，或致生事。是以降旨藏中，如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗，令拉穆吹忠四人降神誦經，將各行指出呼必勒汗之名，書籤貯於由京發去之金奔巴瓶內，對佛念經，令逹賴喇嘛或班禪額爾德尼同駐藏大臣公同掣籤一人，定為呼必勒罕，雖不能盡除其弊，較之從前各任私意指定者，大有間矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯於雍和宮佛前，理藩院堂官會同掌印之札薩克達喇嘛等公同簽掣，或得真傳，以息紛競。）去歲廓爾喀聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗，雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕出於一族，是乃為私，佛豈有私，故不可不禁。茲余制一金瓶，送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然後可，予若不習番經，不能為此言，始習之時，或有議為過興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古畏威懷德，太平數十年，可得乎？且後藏煽亂之喇嘛，即正以法，（上年廓爾喀之侵掠後藏，時仲巴呼圖克圖既先期逃避，而大喇嘛、濟仲、札蒼等，遂托占詞為不可守，以致眾喇嘛紛紛逃散，於是賊匪始敢肆行搶掠，因即令將為首之濟仲拿至前藏，對眾剝黃正法，其餘札蒼及仲巴呼圖克圖，俱拿解至京，治罪安插，較元朝之於喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害國政，況敢執之以法乎。我朝雖護黃教，正合於王制所謂修其教、不易其俗、齊其政、不易其宜，而惑眾亂法者，仍以王法治之，與內地齊民無異。試問自帕克巴創教以來，曆元明至今五百年，幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者。天下後世，豈能以予過興黃教為譏議乎。）元朝曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，不能也；有公明之斷而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之，去轉生一族之私，合內外蒙古之願，當耄近歸政之年，復成此事，安藏輯蕃，定國家清平之基於永久，予幸在茲，予敬益在茲矣。
乾隆五十有七年歲次壬子孟冬月之上瀚御筆。
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