佛家為什麼談論輪迴？

個人認為輪迴是佛家理論的基礎之一。佛家理論的核心是因果和因緣生滅，這兩個核心都不同程度的關係到輪迴。

我們假設輪迴不存在，那麼首先因果就不存在了。這個好理解，比方某人這輩子是個惡棍，作孽無數，卻活得很快活，也很高壽。這個人一輩子造惡因，沒來得及受惡果，就死掉了。由於沒有輪迴，他消失了，自然也不會受到懲罰。所有的因果報應，僅限於此生，因為個體僅有此生可活，沒來得及報應的，一筆勾銷——這算哪門子因果！因此，為保證因果，輪迴應該存在。

再說因緣生滅，佛家認為一切事物之所以存在且以其特有的方式存在，都是因緣聚會。這個東西存在的條件、因素齊備了，自然就「生」，不具備，自然就「滅」，這些因素、條件再次具備，自然又「生」了。比如：有了燃料、氧氣，也達到燃點，就會出現火焰；截斷氧氣，火焰就熄滅；再次供給氧氣，火焰又產生了。所有的一切，都是「緣」，又稱因緣和合。如果沒有輪迴，那麼個體的死亡就是絕對的了，也就是說，即使我的靈魂（佛不說靈魂，估計你也不喜歡，也可以用意識、記憶什麼的代替）存在的一切條件再次滿足，「我」的靈魂也不會「活」過來。這種認為生命有一個絕對的終點的觀點在佛家看來太武斷和絕對了，與因緣生滅的理論不相容。由此來看，輪迴也應該存在。

說到這裡我個人補充一點，用因緣和合的理論看，生命跟非生命是一樣的，物質守恆定律已經保證了物質可以「輪迴」，那麼靈魂的輪迴，應該也不難想像。

先說這麼多，不當之處，還請包涵。

」輪迴「的本源並不是代與代的交替，而是一種個體精神屬性的回歸。老頑童是對兒童真我的回歸，老年精明是對少年聰明的回歸，老年順從是對兒童順從(本能)的回歸，老年仁愛是對幼年友愛的回歸。。因此我們可以這樣理解「輪迴」，它是一種智力的回歸，它是生命末期獲得的獎勵。。輪迴即是福。 輪迴是精神上的------歸真 （ 以上都是個人理解，或許比誤傳的佛教名詞還正確）

翻了一下現有的答案，基本都不是講佛教里的輪迴，太可怕了。常我的思想真是根深蒂固。
若真講佛教輪迴觀，基本的立場應是無我。若認為有一常我在輪迴里輪轉，那真不是佛教輪迴觀。
麻煩有常我傾向的複習下無常無我的概念。
一說佛教，大家活著時候說無常無我，面對死亡，立馬希望有個常我存在。真是矛盾。
答到這裡或許有人要說那阿賴耶識如來藏呢？
我承認這些概念我也不明白是怎麼和無常無我自洽的。
但是，至少，如果你認為有一個恆常自我在輪迴中輪轉，那一定是錯誤的佛教輪迴觀。而神我，如來藏什麼的那就夠寫一本書來討論了。
有經書這樣比喻無我的輪迴，輪迴就是一個蠟燭點燃另一個蠟燭的過程。新點燃的蠟燭還是舊有的蠟燭嗎？這樣的問題我至今沒答案。
佛陀早知道大家會為這種問題想半天，就說這些是十四無記，別想啦，因為這些問題沒問對。
老實修行，正觀正念，多說無益。
貌似跑題了，不過也是必要的。無我的輪迴是怎樣的概念先想想再來討論其社會意義吧。

佛家（？）沒有談輪迴~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~···

佛教談輪迴，
從其溯源上來講，與印度文化中普遍講輪迴有關。在印度最早期，也是其一直的主流宗教—婆羅門教的重要文獻《吠陀》以及《奧義書》中就可以發現許多有關於勸人從善棄惡，以求在生死輪迴的下一世中，能不在種姓制度中降級。佛教作為一門反對婆羅門教且比其晚出現的宗教，輪迴的看法可以說是吸收了婆羅門教的業報輪迴說。
而從佛教最基本的教義—四諦說來講，世間充滿了生老病死等諸苦，而人們又因為貪嗔痴等執著，產生無明與煩惱，有了這些無明與煩惱，因此要戒除它們，達到涅槃的境地，最終證得無上佛果。無法消除貪嗔痴三毒的眾生，是要在生死輪迴當中流轉的，而只有不斷修行精進，最終不再無明，就可以擺脫輪迴。
我想這一點也與佛教的修行。教人諸行奉善，諸惡莫作。