印度教是什麼時代開始把西藏境內的岡仁波齊和瑪旁雍措視為神山聖池？

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印度歷史上沒有政權統治過西藏，而吐蕃和南亞開始宗教來往時印度流行的是佛教，後來吐蕃信仰的也是佛教，那麼為什麼印度教會把一個交通來往不便而且信仰不同宗教的地方視作自己的聖地？就因為這裡是恆河的源頭？
印度教到神山朝聖的傳統又是什麼時候形成的？

而且我覺得也不能說把西藏境內的山當神山，畢竟過去國境線也很曖昧，而且印度和西藏過去關係可不要太好啊。
—————————————————————哦，我怎麼才看到這個問題。
是這樣的，應該說是印度教和苯教還有佛教中認為岡仁波齊是大家的神山。
第一源於岡仁波齊是兩地母親河的源頭，這點是很重要的，早期各個民族的文化中，對這種「最高的山」，「河的源泉」信仰還是比較著迷的。其實對於藏族，大伙兒可以看到在藏區有很多泉眼，周邊有樹哈達經幡圍著，目的是要讓大家朝拜，並且保證泉眼不受污染。我前段時間去大學同學老家，他是新疆衛拉特「准格爾帝國的後裔」，他們老家受藏傳佛教影響很大，在一個吉利的日子，我有幸參加了他們拜敖包與拜泉眼的活動。我覺得對水源的崇拜和題主說的對岡底斯山地區的水源崇拜是一樣的。
第二是對山的崇拜，對物的崇拜在早期薩滿教文化中都是比較明顯的，鄙人對印度教不了解，但苯教認為岡仁波齊是世界中心，附近也是象雄王子-喜饒彌沃大師的出生地，對於苯教來說，世界就是圍繞著岡底斯山的四方世界。後期的佛教則認為藏傳佛教噶舉派祖師-米拉日巴尊者也在岡仁波齊進行過苦行。
第三，賦予神山人格。
我所說的人格有兩種，第一，是神山上有聖人，印度教認為岡仁波齊是印度教神-濕婆神對駐錫地。

而苯教與藏傳佛教認為岡仁波齊有苯教大師喜饒彌沃與佛教米拉日巴尊者等無數大師都在此經歷過修行。
第二，神山本身就是神。岡仁波齊並不是西藏唯一的神山，以前回答里寫過，藏區比較方便去並且很多人都信仰的兩座知名神山-當雄的念青唐拉與安多藏區的阿尼瑪卿都是本身賦予了人格的神山。念青唐古神與阿尼瑪卿神都是相貌英俊的神，念青唐拉的唐卡與塑像都比較常見，在拉薩寧瑪派桑葉分寺丹傑林寺中也塑有塑像。
鄙人很早之前，估計是高中的時候看過一本書，說是岡仁波齊與誰結婚，又離婚了，瑪旁雍錯是他們之間離婚的證明。是一本藏文的書籍，但實在忘了，如果有機會我會把答案補上。所以神山對於藏族的苯教佛教來說它本來就賦予了人格，而印度教則認為神就在岡仁波齊住著。