為什麼邪教大多和基督扯上關係？

12-18

我國明確的14個邪教組織中就有8個…

因為做Mod比開發新遊戲簡單易上手啊。

（更新完畢）

這個問題其實很有意思，準備多答一點。長文預警。

準確地說，這個問題應該描述成「為什麼在當代，邪教大多數和基督教扯上關係？」

一、從秦漢到隋唐

我國自古以來就有著源遠流長的宗教歷史——自然也有著同樣源遠流長的邪教史。從五斗米道到大乘教，從白蓮教到太平天國，邪教在中國從來就沒有消失過。然而我們可以發現一個重要的事實：邪教從來就沒有原創的能力。邪教從來都是依附正常宗教而存在的。甚至有的時候，正教與邪教的差別可以達到極其微小的程度。

從漢末到唐朝，邪教常常以道教形態出現；唐末至明清，邪教又開始依附於佛教；近現代，大多數邪教則以基督教自居。其中原因不外乎以下幾點：政府對邪教崇拜對象的打擊力度；政府對邪教所依附的正教的支持程度；正教本身的能力水平；正教背後的潛在勢力，等等。

從秦末到兩漢再到晉代，這段時間是道教系邪教的興盛時期，代表人物是太平道和五斗米道——準確地說，是以張角為首的太平道黃巾之亂，和以孫恩、孫泰、盧循為代表的五斗米道暴亂。這段時間正是正統道教形成的時期，邪教亦依附道教而產生。秦漢的方術、巫蠱對道教系邪教的產生提供了一定的理論支持，而外來的佛教在此時勢力較弱，無論是在宗教的活性上、信徒的規模上還是經典的現實化作用上，都比不過方興未艾的道教，在此時道教幾乎成了邪教依附的唯一選擇。

兩晉南北朝時期，佛教勢力開始興盛。經過五斗米道暴亂之後，政府對道教已經產生了提防；民間佛徒人數迅速增長，政府也對佛教大力支持，無論南朝北朝都大力崇信佛教，佛寺如雨後春筍，因而邪教開始轉而依附佛教。也正是在這一時期，佛教經典再一次被大規模翻譯成中文，更加堅定了邪教產生的理論基礎。這一時期的邪教依託於佛教，更確切地說是依附於彌勒崇拜。所謂「新佛出世，除去眾魔」，邪教教主把自己神化成彌勒佛化身，反視正信佛教為魔。邪教將殺人視為度化，企圖在人間建立彌勒凈土——也就是邪教首領所引領下的、利用宗教手段叛亂建立的政權。彌勒崇拜的理論依據是三佛應劫，代表流派是以法慶大乘教、傅歙彌勒教為首的一系列沙門暴亂。

二、從唐朝三夷教看當代基督教

有唐一代，邪教作亂並不頻繁，也並沒有什麼大規模的、具有代表性的邪教活動。一方面，經歷了漢末的道教暴亂和南北朝的佛教暴亂，唐朝政府對佛道兩教的邪教化傾向作出了一定的防備；另一方面，唐朝國力雄厚，對待宗教海納百川，不對某一宗教作出過度的扶持，無論是傳統的佛教道教還是外來的三夷教（祆教景教摩尼教）都得到了充分的發展。當然，後來武宗滅佛，將佛教和三夷教一併剷除，這也正體現了在國力衰微時對於宗教的控制力顯著減弱，不得不以暴力手段將其消滅。

三夷教對於這個問題而言是一個很有意思的例子。邪教，準確地說是當代邪教，大多數與基督教產生關係，但基督教早在唐朝就已經傳入中國——準確地說是東方敘利亞教會聶斯托利派基督教，景教——這一教派在元代仍有影響，但從未產生過邪教依附的情況。與當代基督教對比來看，可以有以下幾種原因：

第一，宗教的思想基礎嚴重不足。

我們生活中所見的眾多基督徒，一旦談及宗教，便會用一種半文半白，不明所以的腔調來說話——這就是所謂的聖經體。基督教新教號稱唯獨聖經，具體到信徒身上，往往會異化成「腦子裡只有聖經」，於其經典，言必稱之，不敢增減一句一字。這種對宗教經典的高度重視，造就了當代基督教信徒的思想基礎，也成為了一種潛意識的宗教凝聚力，成為了劃分「選民」和「外邦人」的顯著特徵。反觀景教，其經典高度中國化，也不搞「唯獨聖經」。從近年發現的景教經典來看，無論是聖經、教理、讚美詩都有所體現，並且具有相當地中國化特徵。為了促進中國信徒的接受，景教經典往往採用佛化、道化的手法來闡釋教理。

「常活命王慈喜羔，大普躭苦不辭勞。?捨群生積重罪，善護真性得無繇。聖子端在父右座，其座復超無量高。大師?彼乞衆請，降栰使免火江漂。」——《三威蒙度贊》

「岑穩僧伽！凡修勝道，先除動欲。無動欲，則不求不為；無求無為，則能清能淨；能清能淨，則能晤能證；能晤能證，則遍照遍境；遍照遍境，是安樂緣。」——《志玄安樂經》

「吾囙太阿羅訶，開無開異，生無心浼，藏化自然渾元發。無發，無性，無動，靈虛空買，因緣機軸。自然著爲象本，因緣配為感乘。」——《宣元至本經》

佛化、道化的景教經典失去了自身存在的理論基礎，對於邪教而言自然也就無從依附；過度本土化的經典難以使信徒產生向心力，自然也就無形中削弱了信徒的組織能力。

第二，景教背後沒有政治勢力支持。

景教的源頭是敘利亞教會聶斯托利派，聶斯托利是被基督教正統所驅逐出教的異端，其教會在波斯得到發展；然而，景教對波斯的影響力未必能達到較高的水平，波斯對唐朝的影響力就更為有限了。景教在唐朝的發展，更多的是傳教士的個人行為，而沒有國家力量的支持，自然發展較為艱難。唐朝勢力雄厚，國民底氣十足，面對這樣一個沒有根基的國外教派，信徒人數較少也是理所應當的。而近現代中國多災多難，基督教傳教士往往伴隨著國外的政治勢力而來，無論是正信還是邪教，其背後都有著國外勢力的潛在支持。中國國力衰微，「洋教」等於「先進宗教」的觀點深入人心，要扭轉這種成見，定非一朝一夕之事。

第三，沒第三了。

光是這兩點就已經讓景教的根基不穩，在武宗滅佛時一拔就倒，直到在元代接受輸血之後才短暫復活了一陣——還要什麼第三啊。

然後我們再針對三夷教的另外兩個宗教來分析。三夷教，包含了景教（基督教），祆教（瑣羅亞斯德教），還有摩尼教。摩尼教的作用最為複雜，放到最後再說。

先說祆教。祆教在歷史上幾乎沒有起到任何作用，雖然它在波斯呼風喚雨，但在中國最多也只能作為一種文化現象出現。時至今日，只有祆教被滅後沒有任何復興，考古資料也未曾發現祆教的任何經典甚至寺廟遺址。究其原因，一方面與景教相同，即波斯對唐朝的影響力極其有限；另一方面，祆教本身類似於一種典型的民族宗教，信徒對外傳教的熱情極低，甚至達到了維持宗教純凈不惜近親結婚的程度——這也就是目前所發現的祆教遺迹多為墓葬的原因。

反觀今日的基督教——確切說是基督新教，已經深深地把「傳教」兩個大字刻在了自己的骨髓之中。對於信徒而言，「傳福音」不僅僅是一種信仰行為，而且是義務。相信大多數接觸過基督教的人，對基督教的惡感都來自於他們不厭其煩地向對方傳福音，並堅定不移地相信自己的宗教是唯一真理，甚至達到了詆毀其他宗教的地步。這一點是基督教的共同特徵，無論是正信還是邪教都是如此；利用這種手段，邪教最初的信徒積累就變得極為容易。傳福音的後果是有教無類，有教無類的後果請參見通天教主。正所謂紅蓮白藕青荷花，三教本來是一家。耶穌基督一教傳三友，東正教似老子，存在感低，信徒也少；天主教似元始，門徒說多不多說少不少，但信徒質量甚高；基督教似通天，教門廣開，無論根基如何，都一併收進囊中，其戾氣也是最重。

然後再說摩尼教。摩尼教在唐代的傳播，其實就是當代基督教傳教的縮影。論經典，摩尼七經在手，體量比起聖經差不到哪去；論組織，摩尼教有波斯教廷，有中亞牧首，有東方教區主教，形態與基督宗教類似；論思想，摩尼教承接祆教二元論，基督教救贖觀，以二宗三際一以貫之，思想深度也是足夠的；論政治影響，安史之亂後唐朝國力衰微，摩尼教為回鶻國教，借回鶻之力強迫唐朝給予摩尼教充分的傳教自由，從長安到江浙，從西北到東南，大雲光明寺比比皆是。以上種種，使得摩尼教成為三夷教之首位，祆教景教與之相比遠遠不如。

然而正是因為以上種種原因，為摩尼教埋下了衰敗的伏筆。摩尼教的傳播與回鶻的政治勢力密切相關，回鶻為黠戛斯所滅，唐朝即將其嚴加禁斷。然其餘力猶存，摩尼教殘餘勢力在宋元時期以明教的形態重新出現，成為了邪教的又一依附對象。

三、從摩尼教到明教

從摩尼教到明教的過程，就是由正信走向邪教的過程——不可否認，明教產生的本意並不是為了向邪教發展，但之後的一系列邪教將明教教義收歸己有卻是不可否認的。唐代摩尼教在回鶻的支持下地位顯赫，並未出現依附摩尼教的邪教。一方面，摩尼教的主流作為合法宗教，沒有必要轉入地下和邪教同流；另一方面，雖然摩尼教地位較高，但這個高度是就祆教景教而言，比起佛教道教，摩尼教的勢力遠遠不如，自然也就難以引發邪教效仿。

而到了宋代，摩尼教由城市轉入鄉村，由廟堂走向民間，由合法宗教變為附佛外道，自然也就不可避免地向邪教方向轉化。摩尼教在會昌法難時受到了巨大打擊，經典流散，信徒逃亡，與中亞教會、東方教區主教失去了聯繫。在這種情況下，摩尼教殘餘中的一支選擇了走入鄉村，與民間信仰結合——這個過程，與當今的農村基督教頗為類似。一個本來正信的宗教，缺失了其存在的思想基礎，又缺少水平較高的引導者，在民間的發展往往會趨向於邪教。在摩尼教而言，缺失了摩尼七經，宗教領袖由回鶻僧侶變為民間神漢；對於基督教而言，缺失的則是兩千年來積累的基督教文化底蘊，只剩下了聖經本身——在因信稱義、自由解經的理念推動下，這種情況變得更為嚴重——其宗教領袖，也從具有相當神學素養、受過正規培訓的牧師變為神學素養差卻擅長搞傳銷的傳教士。

此外，摩尼教的組織形態也成為了邪教化的重要推手。摩尼教在巴比倫有教廷聖座，在中亞有東方正統教會牧首，在高昌回鶻有東方教區主教，十二大主教之一甚至親自拜謁過唐玄宗。摩尼教的組織與基督宗教頗為類似，而與組織鬆散的佛道兩教截然不同。轉入地下後，其基層組織仍然保持著高度的團結性——宋代史書所謂「食菜事魔、夜聚曉散」者即為此理。一個組織明確的宗教，顯然更善於團結基層信眾，使之增強凝聚力，大大提高信徒的依賴感，彌補佛教道教在心靈關懷上的缺失。佛教道教的宗教活動需要信徒的主動參與，而摩尼教存在著組織嚴密的基層教會、周日的聚會和聖餐、還有組織人員講解教義的活動——這一切都使得摩尼教在民間受到廣泛信奉。對照基督教，我們可以發現今日的農村基督教幾乎是摩尼教的翻版。日光之下，並無新事。

我們前面說到，佛道兩教都曾經被邪教依附，掀起過大規模的叛亂；這一次，隨著摩尼教轉入地下傳播，被邪教依附自然也不可避免。這一時期的代表，是以方臘為首的邪教作亂。歷來對方臘的固有印象，往往將其視為摩尼教教主，但真實的方臘與摩尼教的聯繫顯然較為有限。準確的說，方臘之亂是一次融合了三教教義的雜燴式邪教暴亂。

「睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起，聞其法斷葷酒，不事神物祖先，不會賓客，死則袒葬，方斂，盡飾衣冠，其徒使二人坐於屍傍，其一問曰：「來時有冠否？」則答曰：「無。」遂去其冠，次問衣履，遂亦去之，以至於盡，乃曰：「來時何有？」曰「有包衣。」則以布囊盛屍焉，雲事後至富。小人無識，不知絕酒肉宴祭厚葬自能積財也。又始投其黨有甚貧者，眾率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，不必相識，黨人皆館穀焉，凡物用之無間，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，右者謂之魔母，各有誘化。旦望，人出四十九錢，於魔公處燒香，魔母則聚所得緡錢，以時納於魔王，歲獲不貲雲。亦誦《金剛經》，取「以色見我為邪道」，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說不經，如「是法平等，無有高下」，則以「無」字連上句，大抵多如此解釋。俗訛以魔為麻，謂其魁為麻黃，或雲易魔王之名也。其初授法，設誓甚重，然以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言角字。」

從中可以看出，方臘思想中既有來自於佛教的金剛經，也有來自於道教的張角崇拜，也有來自摩尼教的日月崇拜。我們可以推測，方臘一黨受到了轉入地下的摩尼教-明教思想的影響，但其依附的是否是某一個特定宗教，仍然很難評價。

四、彌勒和彌陀，二宗三際和三陽劫變

元明時期，白蓮教作為又一個新興的邪教而得到了廣泛關注。白蓮教向上承接彌勒教、大乘教、白蓮宗，又和同時期的摩尼、白雲若即若離，所奉「三陽劫變」思想成為後代眾多邪教的理論基礎。三陽劫變認為世界發展歷程分為三個周期，分別為青陽、紅陽、白陽，由燃燈、釋迦、彌勒三佛執掌。——白蓮教的具體信仰內容很難考證，因白蓮教支派廣泛，信仰繁雜，信徒又往往處於正教和邪教之間；但可以確定的是，彌勒信仰、彌陀信仰、三陽劫變都是白蓮教信仰的一部分。三陽劫變思想繼承自兩晉時期的彌勒凈土，又融合了摩尼教的二宗三際理論，更加強化了其中明暗鬥爭的色彩。後代的羅教、弘陽教、圓頓教、八卦教，乃至建國後稱帝的三期普度大中華佛國，都秉承這種思想。從元代到清末，邪教一直以三陽劫變思想為指引；這種思想的骨架來自佛教，帶有一定的摩尼教色彩，道教思想也時常被裹挾其中。這一時期，基督教在中國依然具有一定影響——元代景教再度興盛，景教傳教士得到禮遇，同時天主教方面的傳教團也到達中國，教廷開始與中國官方正式接觸。景教和天主教在此時並稱為也里可溫教，和明教一同由主教管轄。「管領江南諸路明教、秦教等，也里可溫，馬里失里門，阿必思古八，馬里哈昔牙。皇慶二年，歲在癸丑八月十五日，帖迷答掃馬等泣血謹志。」

此時的邪教之所以不依附基督教的原因顯然和唐代相同——基督教的勢力太過弱小，缺乏來自外部的支持和民間信眾的思想基礎，而作為正當宗教的基督教顯然沒有必要轉化為邪教；到了明清時期，基督教自身尚且自顧不暇，天主教文化和中華文化產生衝突，朝廷態度時寬時禁，天主教傳教士就更沒有理由化為邪教以落人口實了——更何況，對於正信的宗教而言，轉化為邪教以擴大信徒規模/保持自身純潔性穩紮穩打——這兩個選擇之中，傳教士顯然更傾向於後者。這也是正信和邪教的本質區別之一：正信更希望保持自身教義的純潔性，即使這樣會加重宗教發展的困難程度——而邪教，更希望用盡一切方式進行傳教，以擴大信徒規模為達到其政治目的的重要手段之一。

五、邪教依附基督教

晚清時期，邪教依附基督教的條件已經完全成熟。國力衰弱之時，洋教等於進步宗教的思想開始產生；經歷了歷朝歷代的多次佛教、道教作亂，統治者對邪教所依附的對象已經產生了警惕；外國傳教士開始大規模進入中國，依靠其政治勢力傳播基督教，此時也不必考慮什麼過度華化的影響了；主張因信稱義的基督新教也在此時傳入中國，降低了信仰基督教的成本。在此情況下，太平天國應運而生。洪秀全企圖建立一個利用宗教手段達成政治目的的龐大的政教合一帝國，基督教——確切地說是基督新教，正好適應了他的政治需求。洪秀全的思想深受梁發的影響，關於梁發此人，可以戳這裡參考一下。為什麼邪教大多和基督扯上關係？ - 知乎用戶的回答

歷史上任何一個政教合一的國家都不可避免地產生暴政；加爾文如此，洪秀全如此，今日的Isis也是如此。洪秀全及其太平天國所作出的邪教行為此處略過不表，我們可以確定的是——拜上帝教只是打著基督教旗號的邪教而已，它的本質並不是一種宗教，而是一種政治實體。至於拜上帝教所拜的是否是基督宗教兩千年來所崇拜的那個存在，這對洪秀全而言並不重要。他並不關心宗教教義的傳播，他唯一的企圖就是通過宗教手段達成政治目的。雖然外國傳教士藉助於政治勢力推動傳教，但他們的第一目的始終是宗教而非政治。正因如此，不管哪一派的傳教士在考察了太平天國之後，都不禁大皺眉頭，啼笑皆非。他們甚至不承認洪秀全是基督徒。無論在何時何地，正信與邪教必然水火不容。

洪秀全的拜上帝教顯然融合了很多民間宗教元素，並不是嚴格的基督教。從他以後的很長一段時間，都未曾有大規模依託基督教的叛亂。洪秀全之後的又一個宗教活動高峰是義和團，義和團以扶清滅洋為己任，堅決反對一切洋教——無論是正信或是邪教，只要沾上一個洋字，拳民必然怒髮衝冠，將其打成粉末。義和團甚至談不上依附哪一種宗教，只是民間信仰的集中體現而已。到了民國，又有以一貫道為首的眾多道門興盛；然而建國初期，政府以雷霆手段打擊一切反動會道門，這些邪教也就隨之消失殆盡了。雖然仍有秉承三陽劫變精神的邪教頭目企圖發動叛亂，但基本都在幾日之內灰飛煙滅。時至今日，以邪教手段達成政治目的，企圖稱帝——已經成為了一個再好笑不過的笑話了。

建國後的又一個邪教高峰，來自於八九十年代的氣功熱，輪子功就是其中最有代表性、影響力最大的一個邪教組織。輪子功的理論基礎，從佛教道教中都有借鑒，為了適應氣功熱的時代潮流，其頭目還引入了一些氣功動作和舞蹈動作，真真讓人笑掉大牙。猶記得小時候地方新聞報道：一老太太信了輪子功，按照大師指引，盤腿而坐，五心朝天，無奈腳心怎麼也朝不上去。老太太發起性來，兩隻手拽住腳丫子一用力——嘎嘣一聲。

現代邪教依附基督教的原因，我想在這裡就可以總結出來了：第一，佛教道教勢力衰微，基督教代表著「進步宗教」；第二，佛道兩教缺乏基層人文關懷，基督教的組織形態填補了這方面的空缺；第三，中國的國際地位、經濟實力缺乏壓倒性優勢，基督教受國外勢力支持，傳教資本雄厚；第四，基督新教的因信稱義、唯獨聖經、自由解經是邪教發育的良好土壤；第五，經歷了輪子事件後，政府對於佛教系邪教產生了充分的警惕，而在基督教方面還待加強；第六，基督教以聖經為中心，以聚會為手段，維持了信徒的宗教向心力；第七，基督教對於傳教工作具有極高的熱情，從未間斷；第八，信仰基督新教成本極低，對於平信徒而言只需熟讀聖經，而不需深入研究神學；第九，新教往往繼承了加爾文一宗的暴戾氣質，不僅佛教道教無力反擊，就連同屬基督宗教的天主教、東正教，與之相比也難以抗衡；第十，我想不起來還有啥了，但不湊個第十齣來，我會犯強迫症。

總而言之，未來的很長一段時間內，邪教都將以基督教面目出現，這是一個迫在眉睫的問題，無論是無神論者，還是基督宗教的信徒，或是其他宗教的信奉者，都必須加以重視。邪教絕不會因為你是信徒就開恩放你一馬；與之相反，如果邪教得勢，第一刀就會捅在正信者的身上。

哦，你說中國不是還有一種大宗教嘛，邪教怎麼不依附於它？

抱歉，對於這個問題，我一句話也不說，那是墜吼滴。

蹭IP

不是8個，是12個。
截至目前，中國官方認定的邪教組織有14個。其中與基督教有關的邪教有12個，與佛教有關的有2個。這些基督邪教分別是：呼喊派，門徒會，全範圍教會，靈靈派，新約教會，主神教，被立王，世界基督教統一神靈協會，三班僕人派，天父的兒女，達米宣教會，世界以利亞福音宣教會。

2014年，在山東招遠6名「全能神教徒」將無辜女性毆打致死。這裡面的「全能神教」也是基督教相關邪教，它還末入列前12名。

美國的邪教比中國恐怖得多，「千禧年觀察研究中心」統計了1200多個邪教組織，基本全部是基督教相關的邪教。人民聖殿教就是令全球震驚的基督邪教。

面對眾多邪教，基督徒辯稱：這不是基督教的錯，是基督徒的錯，是這些牧師和信徒誤解聖經的錯。

當年孔教成為吃人的宗教，新文化幹將進行猛烈抨擊。有些老先生們想出個衛道的法子，「這些流弊都不是孔老先生的本旨，都是叔孫通，董仲舒，劉歆，程顥，朱熹……等人誤解孔道的結果……」這個法子和基督徒的法子如出一轍。
胡適、陳獨秀的駁斥鞭辟入裡：何以那種種吃人的禮教制度都不掛別的招牌，偏愛掛孔老先生的招牌呢？正因為二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——都不能不拿下來，捶碎，燒去。

當穆斯林幹壞事了，這不是真正穆斯林乾的。
當基督徒幹壞事了，這不是真正基督徒乾的。
那麼，
當法西斯幹壞事了，是不是也可以說，這不是真正法西斯乾的呢？
當侵略者幹壞事了，是不是也可以說，這不是真正侵略者乾的呢？

如果我們這麼認識現象與本質的關係就大錯特錯了。任何現象都從一定的方面表現著本質，現象與本質有內在一致性，它們相互聯繫、相互依存、無法脫離干係。假象也是本質的表現。

部分人打著穆斯林的旗號干恐怖主義，這就能說明伊斯蘭信仰里有恐怖主義的成分和基因。
部分人打著基督教的牌子搞邪教，這就能說明基督教信仰里有邪教的成分和基因。

何以全世界的邪教都不掛別的招牌，偏愛掛基督教的招牌。故不管是基督教本宗，還是基督教邪教，都需要摘下你們的招牌，至少向公眾公布你們的存在，登記你們的領袖，申報你們的活動，交代你們的資金流動，並依法上稅。若不做到如此，一律依法取締。
【國內三自教會基本可以做到，極少數家庭教會可以做到，大量家庭教會差得很遠。】

為什麼基督教能衍生出如此多邪教？難道基督教成為全球邪教孵化中心了？
一、基督教的超理性給邪教發揮空間
基督教的核心教義：「三位一體」「因信稱義」都是超理性的，即用理性無法解釋。由此可見基督教超理性的東西的影響有多麼深。
這些超理性的東西，給邪教無限的想像發揮空間。

二、聖經的經文是矛盾的
信的話，連數字、人數、年份、人物等數據的差錯都可以被解釋成無誤，不信則處處皆為矛盾，這些矛盾被神學家稱為「真理的反合性（Paradox）」
因為對某段經文的不同理解，基督教就能分裂成兩派。正因為聖經經文的矛盾，基督教教派如此眾多，邪教滋生也不奇怪。
而且「真理的反合性」的方法，不過是顛倒黑白的方法。這不給邪教立論提供了絕佳的方法嗎？

三、與世界的敵對
聖經多次明確表示，世界是屬於魔鬼的，服從世界就不屬於上帝。
邪教瘋狂利用這點，與現行政府、法律、道德論理敵對，建立自己的邪教帝國。

四、宣教
聖經非常看重宣教，稱宣教是拯教別人的靈魂。
邪教利用宣教發展自己的勢力也變得理所當然。

五、奉獻
聖經認為基督徒要什一奉獻，即將個人所多的十分之一奉獻教會，供教會的需要。
這成就邪教的斂財工具。

《聖經》提供了邪教所需要的材料、空氣、工具、方法、招牌，不滋生邪教才怪。

附：
問：那為什麼基督教自己沒有成為邪教呢？
答：誰說沒有，以今天的標準，中世紀的天主教、宗教改革初期的新教不就是邪教！只是那時候他們佔大多數，把當時的少數派【包括無神論、其他信仰者、甚至基督教的部分支派】定義為邪教，通過異端裁判所進行殘酷鎮壓。

6.4 10:30 更新在文章後

6.3 20:57更新

咳咳，我不是在傳福音，評論里我說過了，我在傳福音這事上看的很開，也的確認為現在國內傳福音的方法方式受制於各種原因有很多問題和不妥的地方。我真的是老老實實來回答題主問題的....%&>_&<%
當然了，大家有疑惑也很歡迎在討論區一起聊聊~~不要搞的跟對抗階級敵人一樣嘛，雖然我不是萌妹紙，但是要看臉的話我也不至於讓大家下那麼狠的手......

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@yolfilm 老師的回答有些我補充一下

因為佛祖明白說過，下一個佛是「彌勒佛」，要非常久的時間後才能降世。

在聖經中，對耶穌再次降世也沒有明確說明時間，並且聖經里一再的強調這日子，沒有人知道。
「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（馬可福音·13章·32·節）
甚至聖經還一再強調要堤防假基督，假先知。
「耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑，因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！」（路加福音·21章8節）

今天剛在為何邪教組織大多以基督教作為藍本? 回答過類似的問題，原文再次轉述如下：

1.歪解比創造更容易。
憑空創造一個宗教要比基於現有宗教基礎去歪解教義更難。現有的宗教信仰，大家或多或少都聽過，即使不了解，也是混的過耳熟，而在此基礎上的加工曲解，省去佔領心智的一部分工作。一個未知憑空出現的東西，包裝起來的代價也更大，你要原創教義、編造歷史，還要構架一個合乎邏輯又利於自己的價值觀，這對於普遍智商不高的邪教創始人來說真的要求太高了，教主做不到。

2.基督教在中國位置尷尬，有機可乘。
這話題很敏感，說幾個存在的事實：

我國的天主教，在官方層面至今不承認受梵蒂岡的管轄和控制；
我國的官辦基督教又稱為「三自愛國教會」，即「自治、自養、自傳」。
我國除了三自教會外，存在最多的是家庭教會，即脫離三自教會之外的民間組織。這種組織數量之多，人數之廣非常難統計，也因為我們的大環境，他們遊走在所謂非法集會的邊緣，有些甚至經常會被抄家喝茶。

明白了吧？也就是說因為我們國家沒有系統、正常、健康的宗教發展體系，而自以為是搞了一套「社會主義無神論指導下」的宗教發展模式（不僅僅是指基督教），這種模式一方面造成正統的信仰不被扶持甚至反被打壓，另一方面，在這種模式下催生了家庭教會，而這也為邪教提供了便利——他們可以假借家庭教會的名義和方式組織聚會和發展會員。

3.聖經「資源」完整，且沒有唯一解釋
邪教無非是要這幾個關鍵詞：錢、拉人、恐嚇、絕對服從。
而對照聖經，他們似乎能找到非常完整的理論資源來做依據：

錢——聖經強調你只是神在世上財富的管理員，而且聖經里有十一奉獻的要求（即收入的十分之一奉獻給教會）
拉人——聖經非常看重傳福音。所謂福音，即好消息，正統的基督教義認為每個人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，但是不是人人都知罪，許多人活在罪中不知悔改，而又因著愛人如己的原則，傳福音給萬民是基本行為。
恐嚇——是的，聖經里有末日論，也有地獄撒旦之說。但是聖經同時又說「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（馬可福音·13章·32·節）
絕對服從——聖經強調一神論，耶穌說「我就是道路、真理、生命，若不籍著我，沒有人能到父那裡去」。（約翰福音·14章·6節），

所以，對比其他宗教，聖經簡直就是一本指導手冊啊！這種斷章取義，妖魔歪解聖經的行為糊弄了不少人，以至於有些人甚至不加了解和思考就認為聖經是邪教的溫床。
但！是！聖經里更加強調：

愛——聖經里的愛，是我所知最豐富豐盛的愛，哥林多前書13章有過明確的解釋「愛是恆久忍耐，又有恩賜；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」同時，聖經里不止一次的強調要愛人如己。「當孝敬父母，又當愛人如己」（馬太福音19·19）；「因為全部的律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」（加拉太書5·14）；「經上記著說：『要愛人如己』，你們若守這至尊的律法，才是好的」（雅各書2·8）.....
謙卑——聖經的謙卑恰正是神的謙卑。也許沒有信主，沒有了解過基督的人，是無法理解一些主耶穌的事情（如果願意可以跳過這部分~）：雖然祂在永遠里就居在高位，但當祂降生的時候，連客店裡也沒有祂可降生的小床舖，祂降生在破爛不堪的馬槽里；耶穌基督為了搶救靈魂，滿懷熱切，日夜奔勞，遍走四方，祂連吃飯的時間也沒有，連飯也顧不得吃（可三：20）；在拿撒勒城的民眾對祂怒氣填胸，攆祂出城，帶祂到山崖，要把祂推下去（路四：29），然而，主耶穌都感謝天地的主，說：「父啊！是的，因為你的美意本是如此」（太——：26）；祂是這樣的不爭競，不喧嚷，甚至街上的人也沒有聽見祂的聲音（賽四二：2）；被出賣的那一夜，祂看見門徒仍然不知大難當頭，仍然汲汲於名位，互相爭大，彼此奪權。於是在坐席時，祂站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆里，洗每一位門徒的腳！並用自己所束的手巾來擦乾（約一三：4-5）。祂不但洗十一位門徒的腳，連那一位已經存心要出賣祂，用腳踢祂的猶大的腳，也一視同仁的俯腰洗淨他（約一三：11-12）。
平安——信主以來，我最大的收穫就是內心的平安。無論遭遇什麼，心裡始終有盼望，有依靠，知道總有個人是對你不離不棄。平安是上帝所賜的恩惠，「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音14:27）這也是為什麼那麼多基督徒在遭遇苦難、挫折，始終平安自若，微笑面對的原因。對了，還有人記得汶川地震中的廖智嗎？她前段時間結婚了。感謝主。廖智六一教堂舉辦婚禮丈夫跪地戴假肢照片震撼人心

4.自我糾錯能力有限。
這個原因是我認為的主要因素。雖然全能神、耶穌門徒會等這種邪教異端早就被一些國內外知名基督團體經過嚴格的觀察和討論認定為邪教異端，但是卻「認而不絕」。究其原因有以下幾點：

基督教普遍施行「個人解經」的制度（勉強稱為制度吧），千人千面，每個人的理解不可能完全相同，這在某種程度上，也為邪教教主們提供了便利的大門——「我就是這樣理解的聖經，不服來咬我啊」；「哎呦！還真咬！那我自己單幹可以了吧？」
受制於個人解經的行為，對異端的認知和判斷就非常滯後，例如東方閃電1993年成立，但是直到2013年3月2日，基督教論壇報與台灣各新教教派針對全能神教會發布聯合聲明，並刊登於台灣各大報，聲明該教為邪教；同年羅馬教廷媒體「今日梵蒂岡」以一篇名為《全能神襲擊中國教眾天空》：全能神以暴力、誘拐、綁架等手段裹挾人，向整個天主教世界發出防備全能神警示。
但是，就算有了警示，被聲明是邪教了，到了我們國家又不一樣。前面講了我國獨有的家庭教會現象，受制於國內的宗教管制，和少林寺這種高富帥不同，家庭教會能活下來就已經竭盡全力了！也因為艱難苟且的偷生，散亂無章的發展造成了嚴重的信息滯後性和不對等性。國外（含台、港的大陸以外）可能早就認定為異端邪教的組織，反而在大長城的保護下能得以延續發展。如果不是這次招遠事件，你覺得全能神能不能再瀟洒下個十年呢？我覺得是能。
最後，就算退一萬步，國內的家庭教會也都知道了某個教派是邪教，那又怎麼樣？由於xxxx，家庭教會的大小各有不同，彼此之間的聯繫也非常有限。大的家庭教會有幾百上千人，小的家庭教會三五個人，家庭教會與家庭教會之間的溝通不暢，造成聯手抵制邪教，並拯救落入邪教的同胞事情變得異常艱難，稍有不慎，ZF可能會把你當邪教一起打擊，「反正都是讀聖經的，勞資怎麼知道你們誰是邪教！」

綜上，這就是為什麼大多數邪教都會以基督教為藍本的原因了。

最後還有一些話想說：
正統的基督教都是引人有愛，導人向善的。地獄論，末世論只是我們整個信仰的一環，不是全部，也不應該被惡意放大。美國以基督教義立國，世界以基督誕生紀年，斗轉星移了幾千年，基督教的發展和作為其實是有目共睹的。我們都常常在說中國人現在沒掉了信仰，禮崩樂壞的年代我們喪失的僅僅是信仰嗎？我在國內接觸過很多國外的家庭教會，你知道他們都在禱告些什麼嗎？他們一直禱告求神眷顧中國，求神來拯救這片土地上的人，他們冷漠，自負，他們不知道自己在做什麼。但是，他們仍然內心深處渴望被救贖，他們比任何人更需要愛。我剛來深圳接觸的一個烏干達牧師，20歲突然蒙神感召讓他來中國傳福音，在他根本連中國是什麼，在哪裡都不知道的時候就隻身一人來到中國，建教會，傳福音，你知道談起小月月事件看到一個烏干達人眼眶含淚是什麼感覺嗎？我女朋友祖上是國外的宣教士，在中國最黑暗動蕩的年代，放棄優越雄厚的家庭環境來到中國，一邊做醫生給別人治病一邊傳播福音，而後在中國的大地上紮根，繁衍。那些持有陰謀論的人，你們真的覺得這些都是別有用心嗎？你們真的覺得如果沒有一個獨一的真神在背後推動，他們會做出這些不可思議的神跡嗎？

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首發這篇回答的時候， @朗靜提醒我，小心引起一場罵戰，我回復她說，在這種有點把邪教引導的劍指基督和家庭教會的時候，總需要有人站出來說點事實，被罵也無所謂了。但是還是低估了群眾的力量。

我是真的是誠心實意，絞盡腦汁來回答題主問題的~~至於原文最後一段，我的確在寫的時候有些情緒，但是你不想可以跳過嘛，求同存異，不是嗎？而且整個帖子里那麼多高質量的回答，給你提供如此豐富的內容：是妹紙，你可以引經據典震懾住男票，看他還怎麼敢鄙視你；是漢子，你可以深入淺出，娓娓道來，這是一套完整的結合時事熱點，彰顯學（ti）識（gao）涵（bi）養（ge）的約會話題好吧！在你們告訴那些不懂，亂懂的人，邪教為什麼總傍上基督教，基督教不等於邪教的時候，你收穫的搞不好就是一段愛情！這樣想想你們沒有一點小激動嗎？？

我在評論里一直在強調一個觀點「我是邀請你來認識了解基督，而不是邀請你來信基督」，現在國內的一些傳福音方式的確有問題，這點很多人都意識到了。但是評論里大家似乎對我這種觀點視而不見，而是各種扯開其他，引用評論區 @列夫的話是「大多數人都是在重複自己的立場繞著自己的尾巴轉」。

我非常尊敬 @Grace越，雖然她是反對者，但是她真正的了解過（甚至可能是很深入哦），身邊也有很多基督徒朋友，跟他們一起生活過，觀察過，自己思考過，在這之上的反對和提出自己的意見，真心是讓人尊敬的，我也固執的認為，這才是知乎的精神，這應該是知乎有別於貼吧、微博的高冷！

但是很遺憾，絕大多數的評論反對者憑藉自己支離破碎的信息，套上自己覺得有道理的價值觀，就開始在沒有了解過認識過的情況下預設立場，為了反對而反對。這樣不僅說服不了別人，也贏不了對手的尊敬。求哥幾個別把知乎搞成貼吧和微博了，除了1024總還得需要一個正常的凈土，不是嗎？

評論里還有很多知友，如 @周浩雖不信仰神，但是欽佩於基督徒的人品和道德，或者如 @Miles Ko 大學時曾經接觸過基督，相比信仰神，他認為有敬畏的心就足夠了。類似這些我也是認同並覺得是值得尊敬的，信仰自由，見賢思齊，有敬畏的心，不管是不是認同有神論的觀點，我們在這一點上追求是一樣的。

「我們越思索它就越感到敬畏,那是天上的星空和心中的道德律。」

事實上，題主所言，只是現在的狀況。在寄附基督教以前，情況完全不是如此。

從元末到解放初，有六百年的時間，秘密教門是依附於彌勒佛這一佛教符號來傳播的。明代更演化出彌勒的上界主人「無生老母」這一概念，認為無生老母派彌勒佛下世來拯救世人。這一概念的演化，讓佛教的一些底層教義完全被同化進秘密教門自己的體系中。後來的清水教（乾隆中期在山東活動）、白蓮教（嘉慶時鬧大起義的那個）、八卦教（嘉慶時在直隸、山東、河南傳播）都是秘密教門的一部分。甚至義和團也可能是其一支（相關討論可參見佐藤公彥《義和團的起源及其運動》，我覺得他的討論很全面）。

而為什麼民間秘密宗教放棄了彌勒佛而選擇了耶穌基督，我自己的看法，有以下幾個原因。
1. 1950-1951年的鎮壓反革命運動，將大量秘密教門的傳教者處決，經卷多被銷毀，導致秘密教門出現斷層。教義中斷。現在的秘密教門傳播，雖然渠道很類似，但教義是不同的。所謂全能神教，雖然仍鼓吹世界末日，但已經不提「青陽」「白陽」「紅陽」這一套說法了。

2. 雕刻與塑造技術的推廣，使得彌勒佛的形象迅速世俗化、幽默化。今天我們看到彌勒佛，第一反應一定是一個笑模笑樣的幽默形象，這一形象隨著塑料制的廉價彌勒玩偶而迅速深入人心，使得彌勒佛的肅穆感消失。故而對彌勒的崇拜難以建立。讓你拜笑嘻嘻的彌勒為偶像，就跟讓你拜郭德綱當神一樣，總覺得有點不嚴肅有點扯淡，是吧……

3. 基督教傳播的過程中或明或暗地受到境外組織的幫助。這不一定是說境外的敵對間諜組織，也包括部分可能存在相對善意的NGO。而彌勒崇拜……你總不能指望泰國給援助吧。

4. 以我所見，基督教會已經被反黨反政府思想嚴重滲透。本人所見到的合法的、具有一定地位牧師，私下的談論也都是低級的反黨言論。這一狀況無疑特別適宜具有反政府色彩的秘密宗教傳播。

不要重複造輪子

戰拖！！

什麼是邪教

我發現很多回答中所講的「邪教」早已不是同一個東西，完全變成雞同鴨講。重新擼清邪教的定義，簡單概括為三種：

英語語境下的邪教——cult
題主所指，國家禁止的非法宗教
信徒視角下的邪教

第一種cult與其說是【邪】，不如是【小眾】，【小眾】可以是獵奇可以是污可以是萌可以是裝逼，被亞文化迷因（設定高度自洽的文學影視，展示自身財富與品位的消費品，線上社交遊戲等等）所吸引的集會圈子，成員靠互相認同來滿足自己（玩成句，玩梗，性質與佛教的阿彌陀佛，基教的阿門同。基督新教喜用上世紀初翻譯版聖經句式，「大大使用／降災」，「跌倒」，「絆倒」，「降服」，「聖靈在裡面做工」，「事情就這樣成了」，使得他們像民國遺老一樣），毫無非要扒上基督教的必要，德雷斯用自己基教徒的三觀去套克蘇魯體系還被粉絲們嫌棄。

Cult是這樣

這樣

這樣

和這樣

涵蓋面非常廣，甚至包括了第二種定義的邪教，符合cult定義的集團種類很多，有些群體比正規宗教還和平無害，教理典籍的獨創性和自圓其說更優於被歷史積重所拖的老牌宗教，差距只在人數上而仍在cult的定義里。反社會分子只從人數多的組織偷流量，小眾圈子本來就沒幾個人不值一挖。（講真，邪典這個詞早在二次元圈裡被玩爛了，基甸教主還一副啟天下之蒙的姿態搬來了谷歌詞典的cult，看著略可憐）

第二種暫且按下，來看第三種：在這個問題下的部分基督徒願意把基督教和邪教看成真假之別，我們是真貨，高仿我們的是假貨，當然就是邪教。佛教的外道也同理。

不過做出如此判斷，背後的邏輯是【除了我信的這個外其他宗教都是邪教】，沒錯，ta們心裡就是這麼想的，只是太得罪人有時不敢說出來而已。持此邏輯，不管你信條再有道理，護教學多麼發達，多少信徒幹了無數感天動地的事，在別教另一個信徒眼裡仍是邪教，仍是邪教徒（某些基督徒在喊冤的時候想想自己內心裡是怎麼想的吧）一旦扯什麼真假，問題就會拐到【誰信的是真神】這個永遠撕不出結果的點上，普通人普通學者也再也跟不上信徒的腦電波。所謂真與假的評判標準，就是bullshit。

所以只有第二種才是靠的住且切題的標準，一個宗教誕生，畫風黑暗也好，清新也罷，是基督教也好，是高仿也罷，只要威脅了現代社會人類群體的安危，觸犯了法律，不管你資歷多老，曾經是合法宗教，或者不承認自己是宗教，一律上黑名單。

為什麼選上基督教

儘管基甸教主一直想維持理客中愛好和平的形象，和道老爺子這種明快的噴子區別畫風，但是由於屁股的問題仍然污名化了一部分基教反對者。很抱歉，如 @伍宜昌兄所說，矛頭恰恰指的不是人而是基督教所謂的「福音」。針對普遍人性的抨擊，往往稍微多一點就變得毫無意義，隨著上萬年演化的基因決定的性狀通過幾十年的教化改不了多少啦。但是多少能決定一點的教化，如果教材本身有問題，扭轉迷因當然是比基因更方便（如果誓反教福音派能對基因工程持開放態度，或許我們就懶得再刷基教迷因了呢XD）

對世界的敵意

比起其他地域起源的宗教，沙漠一神系極端的污名現世，幾乎將活人呆的世界變成黑暗與邪惡的代名詞，並煽動信徒與世界決裂跟隨「主」，雖然有其他（自相矛盾的）有關愛的經文來中和，但仍在信徒心中留下了隱患，信徒數目多起來後，總有一部分人因為自身遭遇/教會沒有正確引導等等而黑化（不要說有神的big love都能預防，你得承認人是肉做的，肉做的大腦壓力到一定程度就會失常，瘋掉的人有錢吃藥片還有救，除此之外再怎麼講道理灌雞湯都回不來）而此時仇世的經文和治死敗壞異教徒與不信者的經文會成為引導其報復社會的導火索（更更要命是新教教徒有腦補聖靈和自己對話的習慣），此時基督教中的極端派與山寨基教可以輕易的吸收這個炸藥。

@伍宜昌和 @胖胖剋星的答案中都講到這點。

龍門飛甲便知真假？

危害社會的邪教一大特徵便是活人偶像，所以有末日審判救主再臨情結的宗教都免不了觸到這個flag， @司馬亮在答案中提到彌勒佛就曾是邪教高發的重災區，最後審判佔了很大篇幅的基教千年來更是假基督層出不窮。比起佛教用極長時間單位的劫來杜絕（我看的侖子小冊子就有當今劫的速度變快的魔改設定），聖經的預防措施真是無語，你不知道，我們不知道，只有爹知道，是啊你現在是不知道，可下次你爹總要派你來，你下來的時候不就知道了嗎？

雨廠花因為驗明正身的暗號運轉不良被坑成了光桿司令，耶穌這還不如廠花呢，加上聖經里還提到救主再臨的日子來臨「如做賊一樣」，簡直對見不得光的邪教一波好助攻，所以儘管耶穌走前千叮嚀萬囑咐不要和陌生人說話，但每年仍有大流量基教徒被上帝次子和女基督坑走，唉......

沒有純潔無辜的文本

許多基教徒在問題下叫屈，認為大家把基督教當作文化入侵的工具，其實真的沒有惡意一心向善啊巴拉巴拉，但事實是所有的迷因都有侵略性與感染性，並且總在有意無意中為生出自己的基因群落土壤所代言——中國的熊貓，日本的武士道，美國的超級英雄，每擴張一步都會客觀的給其背後集團帶來便利，肉食者怎可能不利用之？我確實反對過分用意識形態的別有用心等誅心論來特殊對待基督教，但同時也反對把自己洗得一乾二淨發出聖光來的另一個極端，否定宗教自帶偏見和雙標，全部訴諸於刻奇，會讓其邪教化得更快。

感謝@report 提供刻奇範例：

我就說許多信徒懷著一顆聖母心成事不足敗事有餘，小悅悅事件（應該不是天涯上的小月月，不然對著月月流淚真該住院）扒皮我當年好歹也參與過，父母失職讓一個2歲女孩跑出兩條街，只有道德責任的路人被罵成狗，之前說好會公開捐款數額的父母拿了錢捂住不認賬（小悅悅還有個7歲的哥哥），最後全中國人都被外媒攻擊冷漠，媽的智障呵呵（實際上詭異的地方很多，視頻錄像里小孩前胸被卡車兩次碾壓，醫院照片中的小孩胸部卻乾乾淨淨連淤青都沒，小孩她媽發現被車壓過的小孩後是一隻手提溜起來的，我也希望這背後沒有陰謀喲）所謂真心，哪怕是鼻涕一把淚一把向神發誓的真心，如果連谷歌幾下了解全面的信息都懶得干，這顆真心不如塑料。你還當對中國毫無研究毫無準備就來摻一腳幫忙是表揚人啊？！少來cosplay聖徒與神跡的遊戲了～

並無取締外道的手段

@李鋒Hermon 叫屈基督教本有預防邪教的一套，即批駁異端，行加爾文主義（是的，他的觀察角度正是之前定義邪教的第三種方法，非我族類必為邪）把鍋扣到了茨威格頭上。然而就我所知，世俗社會誰也沒攔著你噴異端呀，教皇還能噴川普。所謂護教批駁，由於全是空對空無法實證的口炮，並不能對邪教或是異端造成有效傷害，就像在官方設定缺席的情況下雙方互喊「XX小三」「OO碧池」最後發展成一門學問也無法研究出結果，所以終極的解決辦法只有打死——歷史上成為正信的流派不是因為自己最真，而是得勢拳頭大，所以三位一體這種純二設大行其道到今天。

茨威格的異端的權利我整本看下來，人家批評的是殘害言論自由借古諷元首，並沒具體針對你們新教，自我意識不要過剩哦。而且你教的加爾文老師燒烤塞爾維特確有其事呀，作死的惡行造成了全社會的負面印象，不怪自己卻怪將其報導出來的記者？怎麼這麼像你自個兒討厭的某部門呢？

另，你答案下第一條評論就是葉大活寶以上的精彩發言，也沒見你對此發表了啥意見，就這還抱怨大家對基督教有邪教即視感，

邪教血統

這一條有點不是原因而是現象，基督教和一些蠻荒宗教（不適應現代社會勢必帶來破壞）源於一根，陋習未褪盡，所以看起來較像，沒有誰學誰的關係。我和青蛙都有4條肢體，不是我來自它或它來自我，而是我們源自一個祖先，最初的脊椎動物皮凱亞原蟲決定了源於它的都是四隻腳…

最熟練的現代宗教

最重要的一條壓軸。基督教是主流宗教中唯一和現代工業社會穩定結合過的宗教，現今仍有握有一定實權的教皇，對於如何在混凝土叢林中發展有著最豐富的經驗，綠教和藏密控制的地盤不過是宗族社會和古代國王，道教佛教被世俗政權擠的不像樣，印度教感染的社會四不像，所以基督教這點長項恐怕只有近代產生的馬教才能與之相比（所以冷戰是基教和馬教成為旗幟，沒其他宗教什麼事）對於中國和其它發展中國家的特殊情況，安利基督教可以用歐美的先進來當賣點誘騙之，和人權自由反暴君等辭彙綁定（儘管關係並不大，比如反對君王，似乎和現代社會反君主制之訴求相呼應，然而宗教敵視王權，是因為它自身是曾經被王權打敗，比君主制和共和制低級兩級的祭司制與神權的產物，比王權還糟糕，說它有現代精神的影子，實際是個錯把杭州作汴州的大烏龍）。

「這世上只有兩種宗教，邪教和老牌邪教。」——無名氏

（完）

花絮基督教中的克蘇魯元素

大家在平日里提到天使總會想到身材優美，長著鳥翅膀頭頂光環的美人或者美正太，但那其實不是基督教里的天使，是希臘神話的丘比特啦（丘比特有成人模式不然怎麼泡賽姬）。除了薩拉弗（熾天使），聖經從未提到其他天使有翅膀，甚至薩拉弗的翅膀，不見得是鳥翼。

在中世紀，教典插圖中的天使是這樣的：

這樣的：

和這樣的：

由於存天理滅人慾，這些插圖一定程度上是故意畫的如此之搓之獵奇，只要有人形出現就不許展現其美感，因為人全然敗壞。久而久之希臘時期已經掌握的很好的人體解剖不會用了，甚至連透視近大遠小也畫不出來了。中世紀毀滅的不僅是科學，還有藝術。文藝復興重拾古希臘技巧和畫風，米開朗基羅的西斯廷天頂畫將耶穌畫成了比利，天使一個個也畫得豐滿可愛，已經是醉翁之意不在酒，以繪製宗教題材故事之名行歌頌人性之實。

另外薩拉弗跟眼睛有著不解之緣，（上面最後一張座天使的輪子上也有一圈眼睛）啟示錄四活物（鷹頭、牛頭、獅頭和人頭）各個「內外布滿了眼」。

↓答主根據啟示錄原文畫出的四活物之一 ↓

就是說每個基督徒都相信自己在最後審判時會在耶和華身邊見到類似這種紫媽間隙一樣的玩%￥erg*%@90￥》*~~~~

於4.19發布的原答案

@基甸大教主，你點的那位是摩尼教徒，不是天主教，上次連葉嶸大教主的簡單ID都打錯，於人於弟兄不上心到這個份上，還在呼喊天父，是否應該先去主面前反省自己？明明自己向來是一身意識形態臭氣（隨便截一段都熏人），現在自己作的死不準別人提了，

不過這個題目本來就因垂死挺，今天太累，閃了，明兒再來挨個吐槽，科科~

但是在我龜速更新的時候，教主的答案被封了。

講真，儘管教主在答案中著了魔一樣的對著空氣「貴襠貴襠」的作死，搞得似乎在座各位知友都是趙家人一樣，而且又沒把你正信基督教列成邪教，關party個鳥事。但無論是誰，舉報真心制杖，讓他這種答案留著效果更佳啊。現在可好，教主覺得自己被迫害了，聲明自己說對了才被封的，並且放棄了治療，只剩下我之前截取的一段。

基甸教主的言行在他們那批接近我父母輩的海外華人基督徒中不是孤例，比如出逃的結巴，往往受了大陸文化的害是他們信基督的契機（教主曾經對我點贊動亂時受苦的人事表示共鳴，然而我執迷不悟的反基，他還是把我拉黑了XD）由於出國門早，日後知識水平缺乏進一步的精進，使他們面對如今的大陸網民時帶著一種過時的優越感並沉浸在網民是高牆內的牲畜自己是自由之翼調查兵團的幻覺里，比如高頻的提到牆，在基督教搶引力波問題下被圍攻也要硬扯到你們被牆了你們好可憐所以你們無知你們是錯的。辯論時慣於不用邏輯而用【被邪惡勢力迫害】來構建自己的正確性（類似崔永元的癥狀）。他們遭受不公很可憐，但這不是他們可以去不公正對待別人，強行給別人定立場與意識形態，與自己天然正義的借口。支持法制和支持專制不一樣，看不出這點，才是真正的黨國不分。我認為在長久的對峙中，這批知識分子和自己反對的東西產生了趨同演化。當你瞅坑，坑也瞅你。

[太 24:5]
因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。
[太 24:23]
那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！
[太 24:24]
因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
[太 24:26]
若有人對你們說：『看哪，基督在曠野里』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！
[可 13:6]
將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。
[可 13:21]
那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！
[可 13:22]
因為假基督、假先知將要起來，顯神跡奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。
[路 21:8]
耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督，』又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！
[帖後 2:3]
人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。

一、

任何宗教，都必需有傳教的邏輯，我認為其過程，無非以下三個環節：

1、我有一套創世論（或世界觀），你必需接受。接受了，你就有福報。

2、這個創世論（或世界觀）的邏輯，能會推出許多結論，「最終解釋權」在我身上。

3、你若懷疑這個「最終解釋權」，你就是異教徒，是非信者，甚至是惡魔。

事實，任何宗教的傳播都不簡單，上面三個過程，你缺一不可。

回到問題。

為什麼邪教老是依託現有的宗教，就是因為第一個環節，你的「創世論」會很難建立。

依託現有的宗教，很容易就事半功倍。

二、

換言之，取基督教，是因為基督教有一套完整的「創世紀」，接著又有各種「神和人的契約」，

加上有許許多多積累的傳教手段，音樂語言，台詞，組織建制，都能拿來模仿借用，一切足具。

更棒的是，基督教還有「彌賽亞（救世主）」的預言，可以順手撿來用，安在自己身上。

相反的，佛教就比較麻煩。

因為佛祖明白說過，下一個佛是「彌勒佛」，要非常久的時間後才能降世。

那個「時間之久」是一般人無法想像的，有幾千幾萬「劫」之久。

一「劫」的時間計算，很是漫長，打個比方，你用一塊紗布，去擦一塊十幾公里見方的大石頭。

用力擦，擦到那個石頭消失，才是一劫。幾千幾萬劫，那是什麼概念？

（上面說的，都是簡單描述，不是佛經的正確文字，只能權當參考。）

但即使如此，佛祖的訓示明明白白，還是擋不住有歷朝歷代的各種「彌佛勒現世」。

比如義和拳的拳民，就是相信了他們的教主，是彌勒佛轉世。

邪教利用基督教和佛教的方式不同。我是佛教徒，容我多以佛教為例：

比如，邪教利用起佛教，還有一個手段，就是藉著「不謗僧」的佛教戒律來為惡。

只因，佛徒有「不能議論，毀謗僧人」的戒律。

也是因此，很多邪教的教主，就是先讓自己當上了僧人（比丘或比丘尼）。

先有了這一層「不謗僧」的保護，慢慢再來傳播他（她）個人的創見。

你怎麼去批評他？

除非你自己也是高僧，不然，一般的學佛者，明知其味不正，也不敢正面指責，哪來的膽子？

三、

說結論吧。

有時，我們看到中東的「原教旨主義」出現，把他們當作是洪水猛獸。

其實呢，「原教旨主義」，完全回歸傳統經典、律例、教義的作法，也不是不好。

某種程度上，就是對這些「邪教」的強有力制止。

不信？……看見沒有？回教啥時候給你出個下游分支的「邪教」出來？

（可能有，但，至少不會像基督教、佛教一樣，如星火燎原之勢，滅之不盡。）

換言之，我還是相信一點，邪教的制止，最應該發揮的力量，其實還是「正信的宗教」自身。

這些名門大派的正信宗教，對付邪教，已有幾千年的經驗了，

一般世俗的政府，哪有他們一般的本事？

（參考：邪教該不該被取締？）

之前由於個人的莽撞給某些教徒造成了傷害，在此深刻反省，以後不做傷害各教友感情的事

也因此造成一些善良用戶的評論被刪除，對此我深感抱歉，必須做深刻檢討。
以後一定要堅守原則，要維護善良用戶權益，要保持謙卑謹慎，要擁護平等互利規範。
鞠躬 Orz

感謝管理員的諄諄教誨

知乎管理員：您好，根據用戶舉報，您在問題為什麼邪教大多和基督扯上關係？中的回答已被刪除，原因是「不友善內容」。如果您對本次處理結果有異議，請回複本條私信，我們會及時複查。知乎提倡友善的討論，希望大家即使在激烈的爭論中依舊能有話好好說、對事不對人。真誠地期待您能和我們一起維護知乎社區的良好氛圍。查看詳情

之前錯漏百出的答案不讓放了，那也就只能算了。。。。。。

當我看到 @糖醋排骨回答說『不要重複造輪子』，不禁拍手叫好，真是道出了程序員的心聲！是否可以這樣認為：一切（沒那個本事卻偏偏）重複造輪子的行為都是『異端』，甚至是『邪教』。我扯遠了，需要回歸正題……

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我的專欄——胖胖讀基督教歷史

【結論】

因為基督教本身提供了很多邪教的特點；基督教最開始三百年也基本是作為邪教在羅馬帝國發展。於是乎基督教這個五臟俱全的『父類』（superclass）非常容易被拓展和複寫，形成各種『子類』（subclass）邪教。

【個人崇拜】

基督教信仰的核心之一便是對耶穌的崇拜，從《新約》中的保羅書信也能看出早期的使徒們已經開始膜拜耶穌。

邪教也時常模仿這一點，神化他們的領袖；例如某國產邪教就聲稱基督已經第二次來（第一次是耶穌），而且這次是一位女性……

【什一奉獻】

時至今日各派基督教會依然在向信徒收取『什一奉獻』——也就是信徒收入的十分之一。定時定量的奉獻是教會的重要財政來源。

【放棄一切】

這是耶穌常見的教導之一，就是讓人拋下一切來跟隨他，例如《路加福音》14章26節和33節寫道：

如果有人到我這裡來，愛我不超過愛（『愛我不超過愛』原文作『不恨』）自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒……這樣，你們中間不論誰，如果不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。

邪教也利用這一點教導信徒：要來信我嗎？拋下一切再說，反正你的一切都是我的，吼吼吼！

【宣揚末世】

我覺得耶穌教導最多的三件事依次是——地獄、天國和末日，三者也時常在耶穌的教導中一起出現。《新約》的最終章《啟示錄》將末日審判描述得更詳細：

只是那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和所有說謊的人，他們的分是在燒著硫磺的火湖裡。這就是第二次的死。——《啟示錄》21章8節

邪教也正好利用人的恐懼，恐嚇不信的人要在末日中受罰。

【低耦合——脫離社會】

不少基督徒形容基督教是『入世』的宗教，但我個人覺得更準確的表述是：在世而不屬世，換句話說，只是暫時在這個世界，但卻不屬於它，真正的歸屬是耶穌教導的『天國』。耶穌常描述他身處的時代是『淫亂的世代』，當『人子』降臨的時候這個世界要迎來新的時代；使徒保羅也多次在他的書信中警告信徒與教外人的往來；對於道德敗壞的人，別說來往，就連與他們『一同吃飯都不可』。

不少邪教也有與社會隔離甚至仇視社會的傾向。

【高內聚——親人相稱】

在橫眉冷對教外人的同時，基督教會無時不刻不在教導信眾要如同兄弟姊妹一樣對待身邊的信徒。甚至社會裡的一些企業在培訓員工的時候也讓他們如同待親人一樣對待彼此。下面這則來自嗶哩嗶哩的視頻中，阿里郎的女員工們就以姊妹相稱。

丹東阿里郎風采展示

傳銷組織和邪教亦如此。

【積極傳教】

如果我說基督教是世界上最熱衷傳教的宗教，沒有之一，估計沒有人反對。除了安利集團能與之媲美以外，世界上再也找不出第二個宗教將普天之下的所有人視作傳教目標，從羅馬帝國席捲歐洲，帶進新大陸，再回到東亞。耶穌教導：

所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。我吩咐你們的一切，都要教導他們遵守。這樣，我就常常與你們同在，直到這世代的終結。——《馬太福音》28章19和20節

邪教也多是如此——要擴張，去傳教吧！

【創世理論】

雖然 @yolfilm 提到基督教提供了一套創世理論，但我個人認為比起前面的那些要素，創世理論的重要性相對低很多。借用2001年春晚小品《賣拐》中范偉的台詞——『我不想知道自己是怎麼來滴，就想知道自己是怎麼沒滴』——大多數人也是如此。

【唯獨聖經】

宗教改革中的『唯獨聖經』觀點認為《聖經》的權威大過教會的權威，而且每一位信徒都有自己的權利閱讀和解釋聖經，這樣的信條使得基督教會各自解經，到今天分裂成至少三萬三千個教派。

脫胎於基督教的邪教也通常按照自己的方式解釋聖經，甚至刪去、加入經文，形成自己的信仰理論體系。

【預告片】

一個猶太教的分支——基督教——緣何在羅馬帝國發展了三百多年，從一個鄉野邪教，一躍成為國教？一個從漁夫、稅吏、妓女、手工業者等底層人民當中興起的宗教，竟然能吸引貴族與知識分子加入甚至為之辯護？最隱忍的卧薪嘗膽，最勵志的創業故事……敬請閱讀我的專欄文章《從邪教到國教：基督教的逆襲 - 胖胖讀基督教歷史》

你要讓他弄一套全新的設定出來他又弄不了，只能寫同人了

關於問題本身，很多回答都點到了關鍵：基督教好用。下面說點別的。

反對基督/教/徒是你們的自由，但是請你們不要捏造一個基督/教/徒然後加以反對，這除了證明你們的卑鄙以外沒有任何益處。

咱們來看一下幾位朋友的回答，我挑幾點簡單講一下。（本想回應一下 @樹先生的回答，想了想還是算了，這等偏激之人，笑笑就好）

在 @伍宜昌的答案中提到了

故不管是基督教本宗，還是基督教邪教，都需要摘下你們的招牌，至少向公眾公布你們的存在，登記你們的領袖，申報你們的活動，交代你們的資金流動，並依法上稅。若不做到如此，一律依法取締。【國內三自教會基本可以做到，極少數家庭教會可以做到，大量家庭教會差得很遠。】

理想很好。那我們來看一下現實。我所委身的基督教北京守望教會是這裡提到的家庭教會。在2005年國務院頒布《宗教事務條例》之前，其實是無法可依的。故此，在2005年以前，不論是官方認可的三自教會和官方拒絕承認的家庭教會，是缺乏相應的法律法規進行規範管理的。三自教會可以在民政局登記，家庭教會則沒有可能（具體原因此處不表）。家庭教會長期處於灰色地帶，有關部門的友好程度完全取決於當時的政治風向。家庭教會並非想要站在一個非法的立場，可是現實情況叫人無可奈何。

那麼2005年出台了《條例》之後，有了相應的法規依據，守望教會就開始嘗試按照《條例》要求在民政局登記。這不僅是要取得合法的身份，更重要的是要滿足聖經要求的「順服在上掌權者」。可是等到的結果是駁回，理由是——登記申請必須由現有的宗教團體（在此場景中指的是北京市基督教三自愛國運動委員會）提出。這就意味著民政局不接受新的宗教團體，守望教會也只有加入三自或者掛靠在三自的名義之下才具有申請登記的資格。這對於家庭教會來說是不可能的，原因很簡單請看這裡：我們為何不加入「三自」愛國會？這一舉動恰恰證實了，國務院雖然推出了管理的法規，卻仍然是政治導向的。統戰或拒絕家庭教會，是核心動機。

回應 @伍宜昌的問題。我們想要公開一切的活動和財務，接受政府和社會的監督，然而有關部門卻以一種令人不解的原因堵死了這條路。雖然如此，守望教會至今的活動和財務也都是公開的（可查，但是教會不具備法人地位），甚至有在四大工作的人曾評價守望的財務管理達到了世界五百強的水準。數量眾多的家庭教會被強制性隔離在合法空間之外，只有在社會的夾縫和灰色地帶求生存，你反過來責怪家庭教會不公開，這顯得有點兒，怎麼說呢，流氓吧。不過鑒於這是你的一貫作風，我也不覺得奇怪，只是說出來要讓旁觀者知曉。是我們願意非法的嗎？倘若東閃、三贖等都能在民政局登記，財務和管理公開，你看他們是不是還能像今天這樣？問題是，民政局敢登記嗎？

@司馬亮提到了

以我所見，基督教會已經被反黨反政府思想嚴重滲透。本人所見到的合法的、具有一定地位牧師，私下的談論也都是低級的反黨言論。這一狀況無疑特別適宜具有反政府色彩的秘密宗教傳播。

其他部分說的在理，然而反黨反政府的思想嚴重滲透基督教會——這個罪名好像我們不太能承擔。或許你能明確定義下什麼叫做反黨反政府，我們好仔細談談。另外，你提到的秘密宗教卻是問題的根本。在今天這樣一個全能政府的領導下，如何會出現秘密宗教？恐怕這不能單單往民間宗教身上推，更本質的問題你想過嗎？

@有川姬提到了

總而言之，未來的很長一段時間內，邪教都將以基督教面目出現，這是一個迫在眉睫的問題，無論是無神論者，還是基督宗教的信徒，或是其他宗教的信奉者，都必須加以重視。邪教絕不會因為你是信徒就開恩放你一馬；與之相反，如果邪教得勢，第一刀就會捅在正信者的身上。

雖然對你很多的回答不以為然，這一段我卻是認同。中文語境中的「邪教」產生之初，一般是以「異端」的面孔出現的。雖然異端並不一定會演變成邪教，邪教卻都有異端的背景。一般談到異端的問題，很多人會嘲諷基督徒，說我們覺得異端比異教徒更可恨。的確，在教義的辯論中更常見的還是針對異端。

當我們回顧早期教會史的時候，正統教義和神學信念的系統化過程往往伴隨著對異端的批判。基督教會早已經擁有了正統而系統的信仰體系，也早已擁有了駁斥異端的方法。如果你們真的在意，會發現中文網路上也不乏對這些邪教在教義上的批判。如果一個社會可以公開的辯論，相信文字和語言的力量會叫一些人及時對這些邪教和異端產生免疫力。可是現實如何呢？仍要回到我對 @伍宜昌的回應。這個社會已經被茨威格的小冊子《異端的權利》降服，當正信教會對異端進行批判的時候，社會馬上就會聯想到火刑柱，從而本能地排斥這種批判。再加上政府對民間宗教的壓制導致的神秘化，兩個原因共同導致了異端演變成邪教繼而做大。當他們成為一個社會問題顯露出來之時，你們再責備正信教會，我們又能如何呢？

@章子晏說

基督教很核心的一點講的是上帝是無法被人類認知和理解的。所以說，任何基督徒都沒法說別人一定是錯的，這就給眾多的邪教提供了強大而有力的理論基礎。

這是你論述的起點。可惜的是，剛開始就錯了。反基反了這麼久還停留在這個水平，有點令人惋惜。上帝在本質上（這個限定詞一定要有）是無法被認知和理解的，然而對於人類的救贖和總體的情感和理智生活所必要的信念，上帝已經清楚地啟示出來。因此基督徒可以根據這些完整而清晰的信念與知識，駁斥那些錯謬的信仰。你說基督教的信仰本身給邪教提供了理論基礎，這是非常模糊而偏執的看法。當我們仔細看待這些邪教的時候，會發現他們的信念要麼是從聖經當中摘出了隻言片語（而且這些經文單獨來看有時缺乏清晰的含義。有一個個人性的觀察，不一定準確，那就是摘得越少，越邪乎。摘得越多但是不完整的，一般是比較厲害的異端。），要麼是另有一個小冊子。這就駁斥了你的理論基礎。對於邪教是怎樣產生的，你仍然沒有能力碰到關鍵之處。

別的就先不說了，就提這幾位長期活躍在反基前線的戰士們吧（抱歉，此處不包括 @司馬亮，引用你的話只是為了提取秘密宗教這個重點），你們辛苦了。

最後的話：

如果你們用公平的態度和語言批判基督教，我個人非常歡迎。這些年我的成長很得益於一些朋友的批判。可是如果你們總是這樣偏頗，你們不僅無助於對邪教的管控，而且還做了幫凶。

完。

搬運工，以下是 @於大江的原稿QQ空間
公布的邪教中很多都是假託基督教的，不是因為基督教厲害，而是因為基督教易於傳播。而為什麼假託基督教的傳播廣泛，而假託其他的傳播不廣？我在下文中有講到。而打擊邪教，也會使一些真正的基督教徒受到誤解與打壓。希望更多的人能分得清宗教與宗教組織。
宗教組織與宗教信仰（探初篇）
這個題目，我已經醞釀了一個多月，積累了近十年。

為什麼會想到寫這個問題，原因有三：
一、出身宗教家庭的我，自小就對宗教的問題很感興趣。

二、在中外歷史上，基本上各個時期的各種社會的社會文化都是由一種宗教為主導而形成。宗教教義與規則影響著其宗教群體的方方面面，影響著宗教組織中每一個個體的意識、行為甚至是生活習慣，了解宗教也就能從根本上了解該群體的生活，也就能了解和推斷該宗教社會的現狀和發展。

三、隨著物質生活水平的不斷提高，過去影響整個社會群體行為的主要因素——物質因素對人類意識行為的影響已逐漸淡化，雖然仍然起著決定因素；而過去不起主要因素的——社會文化因素漸漸佔了上風，更多的決定著人的選擇和行為。所以研究宗教組織、宗教信仰，是很有前瞻性的社會學課題，可以能通過對此類問題的思考，來引導群體社會的發展和成就個體人的幸福。

要了解和研究一種事物，就要先對其內涵和外延做個判定，也就是要對要研究的這個事物下個定義。沒有界限性的定義就無法了解和研究，但是這個定義也不可能是一成不變的，也是要根據實際情況不斷進行校正的。我一直以來都是秉持這樣的一個思考問題的原則的，這與胡適先生所提倡的「大膽假設，小心求證」是不謀而合的。

宗教組織是基於信奉某一宗教理論體系而結合成的組織，狹義的宗教組織應該是指有一定固定團體和相對穩定職位的宗教組織，比如寺廟裡的和尚，比如新教里的神父；而廣義的宗教組織則包括鬆散的教眾，如佛教的居士、未成居士的佛門弟子；如基督教里受過洗的教徒、未受洗的教徒。

我在這裡一定是討論的廣義的宗教組織。

宗教信仰，按照詞典的解釋，信仰的本質是相信其正確，甚至寧願相信其正確，不在於其是否真實，信仰就是貫穿在人的世界觀之中的一種意識規範。我對信仰的定義則是，無條件的信奉和堅守某一信念或理論的精神狀態。那麼宗教信仰就是無條件的信奉和堅守某一宗教教義的精神狀態。

本文中所涉及的宗教，目前中國漢族聚居區的主要宗教基督教新教、佛教、道教、儒教、馬克思教和我根據資料可以了解到的西方教派——天主教。

中國的佛教宗派眾多，我在常規意義上指的佛教都是指禪宗，但是實際上卻發現民間信的佛教宗派很雜，很多俗家弟子雖然都是在禪宗寺廟裡進香，但是修的卻不是禪宗，所以說到佛教組織時，我會特殊註明哪些地方指禪宗，哪些地方指其他宗派。同樣的基督教新教教派、道教、儒教等教也是分各種不同的宗派的，比如新教分英國信奉的聖公會、加爾文創立的歸正宗，路德創立的信義宗等；比如儒教分理學宗和心學宗——但是對於基督教新教和儒教，我指的都是整個宗教體系，而不會具體劃分宗派。

我稱這些「宗教」為宗教，必然會引起很多教眾的不滿，因為佛教徒會說他信奉的是真理不是宗教，基督教才是宗教；而基督教徒則會說佛教徒拜的是偶像，是迷信，而自己信奉是真實存在的神，自己的也不是宗教。諸如此類。

應該這麼說，任何一種宗教信仰都沒有對錯之分，而任何一種宗教信仰到了極致都是一樣的，都是教人「自我救贖，普愛眾生」的，只是不同宗教之間側重的方向、方式和方法不太一樣。

歷代以來，任何國家的主流宗教的宗教組織都是跟國家政權有著密切關係的，當國家政權提倡某一宗教時，這種宗教的宗教組織就會迅速膨脹。在中國，如唐朝時（除武則天時代）道教，武則天、梁武帝時的佛教，明清時代的儒教，當今中國的馬克思教；在國外，如羅馬時代的天主教，伊斯蘭國家的伊斯蘭教。

可以說，從古以來，任何宗教組織，就沒有純粹為宗教信仰而存在過，而是與著政治有著千絲萬縷的聯繫；當然，自古以來，宗教組織中真能對其宗教教義存在宗教信仰的的人也是極少極少的，而這些極少的人最後也都成了各自宗教中的聖人，這極少數人也是在各自宗教的修持中真正能獲得幸福和遠離煩惱的人。

宗教組織之所以有強大的吸引力，除了國家政治力量的影響之外，就是世俗利益對大眾的吸引了。絕大多數人加入某一宗教組織，並非出於信仰，而是出於世俗利益的吸引。

比如，佛教徒（這裡是泛指的所有佛教宗派）在號召人吃素、行善信奉佛教時，往往推出的理由是，吃素、行善信奉佛祖對自身有著諸多好處；基督教徒在號召人們禱告、信奉耶穌時，推出的理由也往往是可以得到末日拯救，升入天堂。等等等等。其實實際就是說，加入組織有好處，你們快來吧！

可是，我要問，難道有好處，我才信奉，沒有好處，我就不信奉了嗎？這還是無條件的相信和堅守嗎？這還是信仰嗎？

眾教教徒們其實不必忙著反駁，即使不是真的信仰，也沒任何人怪你，也沒有什麼值得掩飾的，這並不丟人，也並不是虛偽。只是出於世俗利益而信奉某種宗教，你會離這種宗教的終極神聖越來越遠，你所修行的只能是那些宗教規則，而不是那些真正精髓的宗教精神，因此也就離困惑和焦慮越來越近，離真正的神聖之心越來越遠。

由此可以推斷，世俗利益吸引力越大的宗教，教眾也就越多。現實的情況其實也是這樣的。

古代時候中國的儒教異常發達，除了國家的提倡之外，儒教組織的基本單位——宗族是有著強大的世俗利益吸引力的，宗族之內往往是相互幫助的，因此在宗族之內往往可以得到各種各樣的幫扶和利益。

如今的中國不也是這樣的么？如果你仔細觀察，你會發現，除了馬克思教之外，中國漢族聚居區最龐大的宗教組織不是土生土長的道教，也不是進入中國比較早的佛教（泛指各宗派），而是近幾十年才在中國發展起來的基督教新教教會。

佛教各宗派，即使是心態最開放的禪宗，都是以個人解脫為主，這種先天的修行目的直接導致了佛教的宗教組織不可能有太大的世俗利益吸引力。佛家經典眾多，因此信奉不同經典的佛家弟子也就分成了不同的宗教派別。眾多的佛家經典形成了佛教思想的繁榮，但是也形成了佛教組織的分化。

儒教、道教、伊斯蘭教、基督教各派、天主教等等，都是有單一經典的，比如儒教的「四書五經」，道教的《道德經》，伊斯蘭教的《古蘭經》，基督教各派和天主教的《聖經》，由於經典單一，教義單一，導致了這些宗教組織的形式和組織都相對緊密。

由於《聖經》內容多為記敘文，便於理解和學習，所以學習和修行門檻較低，而基督教新教組織的互助互愛是遠勝於其他任何宗教的，基本與中國古代的儒教組織相當。這種互助互愛的組織形式，形成了強大的世俗利益召喚力，也就吸引了大批教眾。教眾不僅可以在這個組織中得到歸屬感，更能得到實際的幫助。因此，基督教新教在中國的底層百姓中傳播甚廣。

相比之下，佛教的經文眾多，且需要較強的理解力，這樣以來學習和准入門檻較高，而且佛教多為自我修行，能自我修行的都是有一定經濟實力的，這兩個特點導致了佛教的受用人群較少，且多半是屬於社會中層階層。

各地耗費各種各樣的財力，來建設各種各樣更高更大的佛像，卻不把造佛像的金錢用來資助現實生活中需要資助的人。這是我對佛教組織比較反感的地方——因其只求個人解脫和自我宗教組織的彰顯，而置真正的佛教理想與信仰「普度眾生」於不顧。

就我的個人觀點來看，就社會意義來講，基督教的宗教組織遠比佛教的宗教組織更有利於社會，因為其互助互愛的組織原則，在實際上就是一種「普愛眾生」，雖然這種「普愛眾生」多半不是出於信仰。

佛教禪宗的經典《般若波羅密多心經》，其中一句話點出了佛教禪宗思想的精髓「諸法空相」，其實就是放下一切規則，由心而發去修行，也就是潛山三祖寺山門上的那句對聯「自行是佛，不向外覓」，不論做什麼都是由心而發的，而不是由功利的目的而發的。

很多佛門弟子在修行時，其實往往是用一種法執來破另外一種法執，執著來執著去的。比如說執著於出家來實現自己的修行，比如說執著於放生、吃素來實現自己的修行，非要通過頻繁的放生與吃素來證明的自己的修行，其實已經遠離了真正的佛教信仰。

我這樣說，並不是反對出家、放生和吃素，我只是想說，真正的修行應該是不帶有半點強迫和利誘的，不強迫和利誘別人，也不強迫和利誘自己，只為相信而信仰，只為相信而出家，只為相信而放生，只為相信而吃素，而不是因為出家、放生、吃素是某種修行方式，也不是因為出家、放生和吃素能給自己帶來多少好處。

強行推行某種修行方式，或者對不同修行方式者予以歧視性的評價，其實都是有分別心的，以一種法執破除另一種法執的行為，離真正的宗教信仰與神佛之性就相去甚遠了。比如說佛教徒強行推行素食，比如說天主教徒要求必須在修道院里修行，等等等等。

我所知道的佛教弟子中，真正把佛教當做一種信仰來信奉的，最有名的應該是地藏王菩薩，「地獄不空，誓不成佛」，他信奉佛法，為的是普度眾生，而不是為了自己成佛，獲取自己的利益；他信奉佛法，只是要普度眾生，而不是執著於某種修行方式。而地藏王菩薩的修行也並不在寺廟裡，而是在寺廟外，在人世間，深入眾生的去普度眾生。

在天主教教會中，有一位修女小德蘭修女，她是天主教四大女聖師之一。小德蘭修女去世的時候只有24歲，但是她15歲就加入了法國里修加爾摩羅聖修會。該聖修會有一個傳統，是讓每個去世的修女都寫一本自傳，贈與其他修會。

小德蘭修女在她的自傳小冊子《心靈小史》中說「我愛上帝，進而愛人類，只是因為我愛」，在小德蘭臨去世的前幾天里，病痛折磨著她，眾修女安慰她，談及許多天堂的恩寵與福樂，而小德蘭修女卻說，「吸引我的不是天堂，而是愛，是對上帝之愛。」

我想這才是具有真正的宗教信仰的人。

聽到周遭基督教教友說，信教吧，信奉主耶穌基督的必將受到主耶穌的保護，不信的人在末日來臨時將無法自保。也聽佛教教友講過類似的話。

我就納悶了，上帝和佛祖都是普愛眾生的，會因為信與不信便對眾生有分別心嗎？會因為不信奉我，我就不愛護你甚至是詛咒你嗎？

有分別心，有詛咒心的都是人而不是聖賢與神佛。

另一位天主教的聖人，特蕾莎修女在加爾各答建立的垂死者收容所里，不僅收容基督教徒，還收容佛教徒、印度教徒，在他們去世時給以各自宗教相應的宗教儀式予以送別。我想這種沒有分別心，因愛而愛的信奉才是真正的宗教信仰。

道教經典的《道德經》中《德經》第一篇便說「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」，其實和佛教經典里的「諸法空相」是一個意思。上德不德，就是指諸法空相，上等的德行都不是某個具體的道德準則，上等的修行也並不糾結於某個具體的道德準則，因為是從心而作的世俗意義的「道德行為」，所以是真正有德的；而下等的德行不放過每一個具體的道德準則，下等的修行也不放過任何一個具體的道德準則，因為追求的是世俗意義的道德評價，所以其實是沒有德性的。

真正修鍊到宗教信仰的程度就是孔子說的「從心所欲而不逾矩」。

因為各種宗教的宗教組織中絕大部分人都是因為利益的追求而信奉的，所以他始終糾結的還是個人那點愛恨得失，因為始終糾結的都是個人的那點愛恨得失，所以他就有欲求，當欲求不滿時，就會有焦慮。

因為各種宗教的宗教組織中絕大部分人都是以堅持某種或幾種具體的修行方式來修行的，所以他們會對與其修行方式不同的人產生分別心，不能見容於不同的觀點，也不能容忍別人對自己修行方式的否定，這時候他們也有了焦慮。

因為有欲求、有分別心，所以各種宗教的宗教組織中絕大部分人都對自己的宗教談不上是宗教信仰，所以他們即使生活在宗教組織之中，心中也是充滿困惑的。

以上以上的這些都只是我個人的思考和看法，不代表那就是真理，希望讀者們能以一顆平常心和獨立思考的心來看，不盲目的反對，也不盲目的信奉。

我說宗教組織中絕大多數人並不是擁有宗教信仰，只是在描述我所看到的一種事實，而不是對那些人有什麼歧視或者羞辱，我愛你們只是因為我愛你們，並不因為你信奉的是什麼教和自以為信奉的是什麼教，我只是想說，真正的擁有宗教信仰而不是出於利益和執著於某些修行方式，才能使你真的遠離困惑與焦慮，才能使你真的離幸福和聖賢之心越近。

有宗教信仰的人不一定是屬於某一宗教組織的，因為任何宗教的宗教信仰的核心都是「因為愛人類，所以愛人類，愛每一個人而並不是因為他是誰或者他不是誰」。
------------------------------------2014年6月4日16:26:24--更新-------------------------------------------------
本文章來自 @於大江，再此申明一下。
今天看到大江在評論里和知友們的討論非常激烈，特別感動，他是一位很踏實的朋友，在工作上一絲不苟，實事求是，希望大家能多多關注我的朋友於大江

我就說這一句，全能神教既沒有"三位一體"，也沒有「因信稱義」的內容。某個人（不是指題主）號稱自己信過教，卻連這點兒基本教義都沒搞明白么？你真的去了解過全能神教的教義么（哪怕是他們的基本說法）……這都沒了解，就開始腦補「真」答案么？另外，「三位一體」不是憑空的超理性的信仰，同樣也有著深厚的哲學背景。這裡涉及了基督教哲學對於希臘哲學批判和自身的再構建。我的教授專門為此寫了一本專著，不懂的人最好就別搭茬。

個人覺得，@司馬亮的答案大部分內容是比較靠譜的說法。

另外，很多人未必了解「邪教」這個詞的來由，它是我國特有的一個辭彙（這詞還真不是外來辭彙，請想想外文中是否有直接對應這詞的翻譯）。值得注意的是，認定邪教的工作是公安機關的事情，而不是宗教事務局的事情，也不是教會或者宗教組織的事情。是與不是，可也不全是從教義和教理上辨析而來的：為什麼14個邪教組織名單裡面沒有去輪功？ - 法律

因為基督教的底子好：

排他性的一神論（按照這個邏輯，釋迦牟尼啦，李耳啦，玉皇大帝啦，豬八戒啦，哈里波特啦都是魔鬼來的）；

教主必然都是最後的「先知」，能證明他們是先知的「奇蹟」往往都很不幸地沒人拍攝下來，反正都是自己說了算。

入會條件低，但是不入會的代價高：基本就是順我者昌（上天堂），逆我者亡（下地獄）的態度。

威逼加利誘的傳教方式：」信我們教是為了你好，因為不信的話，不得好死哦。「；

以上幾點在氛圍比較鬆散的普通社會中，容易形成相對外部來說十分緊密的小團體，而成員么，用個英文單詞來說：「zealot」 ——沒錯，就是星際爭霸里神族的一級兵。

換句話說，比較寬容的宗教的態度是：愛信信，不信一邊涼快去。而這基督教一類的宗教的態度是：愛信信，不信的話（總有一天）滅了你——以前是直接滅異教徒，現在文雅了不少，在心裏面滅你。但是這幫人如果被放在一個相對動蕩的社會裡，呵呵……細思恐極。

以上對於邪教來說，都是很好用的資源。

1、一神論比多神論更容易培養忠誠度，邪教編造教義時顯然更會明智地選用一神論的思想。至於多神論，信徒可以供養一個仁波切，也可以供養多個仁波切，還可以換仁波切，so....

2、基督教影響力和號召力已經很大，而且教義相對其他宗教來說通俗易懂些，稍微改編一下就可以收為己用。邪教要自己重新編一套理論，那不是太費事了嗎?？依託於基督教來編，省時省力還有權威效應，東方閃電忽悠的時候不是說」連奧巴馬都信「嗎？如果他們這教義是純原創，那說奧巴馬也信了的話，恐怕聽眾就不信了：我國意識形態輸出這麼成功了嗎？

因為基督教以前就是邪教啊，只不過在經過了最初的發展階段後，完善了自己的教義，也有了廣泛的群眾基礎，又有統治者與之互相攙扶。這種情況下已經不需要再走老路，自然開始洗白了。
但「
以前拍過A片」，所以從本質上就帶著那麼點東西。
而且某些沒有傳播過基督信仰或是當權者不支持傳教的國家裡，想要打破文化屏障就只能再撿起以前的糖果與鞭子。

這個問題問得其實不是很對，其實佛教相關的邪教也不少。當然在中國很多邪教的確和基督教有關，尤其是一些影響大的。但記得輪子的歸類是「附佛外道」（奧姆真理教也是）。另外最近微博上一堆佛教徒在強烈要求打擊的「義雲高（第三世多傑羌佛）」也是一個和佛教有關的邪教。

而中國古代的佛道二教都有催生出不少名垂青史的邪教組織，比如中國南北朝之前的邪教主要和道教有關（黃巾五斗米天師等），如果那時候有知乎，大概問題就會是「為什麼邪教大多和道扯上關係？」了。但現在道教已經如此式微，式微到很少有邪教願意打著它們的名頭了。（微博上那句「愛信信不信滾不要妨礙我飛升」，其實就是典型的精神勝利法了）

大多數新生宗教都是建立在原來已有的成功宗教的基礎上的。比如最成功的例子大概就是基督教和伊斯蘭教，它們都建立在猶太教的基礎上，而基督教還結合了拜火教的處女生救世主和末日審判思想。

至於在中國為什麼與基督教有關的邪教發展得更廣。一個是原有信徒的土壤，另一個是現成的成套宗教理論、組織架構和傳播方式。從這兩者來看，基督教在目前的中國都有明顯優勢，而傳統的佛教、道教，相比之下理論組織手段都已經遠遠落後於時代了，而與時俱進並不是那麼容易的。從一個成熟的宗教模式進一步演化，比從一個落後的宗教模式演化要方便多了。