如何理解「象」和「相」?

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謝謝邀請

近日無暇，簡而言之吧

象者，因相而入象，乃心意識升華之概念

相者，因心境相交而生相，乃心觀境之途，乃境於心之現

象者大焉，忽忽不可言，言不可盡，心以相觀其一，相亦因觀而異，汝之相不同吾之相，若言物之相，因你我之觀而不同，亦因人類之觀與獸類之觀而不同，而動物植物之分，乃為有心無心之別，心者君主之官神明出焉，植物無心，焉有相之觀有象之感？而相，則為心觀境之途，為境於心之現，此心遑論人獸之別，唯辯有無之分。

舉例吧，看看能不能表達一二

就像盲人摸象，人們只能通過自己的知識和感受去觀察各種相，摸尾巴鼻子腿就是大象了？站遠點看到大象就是大象？通過熱感應來感受到的大象是大象？通過紅外感應到的大象是大象？

盲人摸象這個例子是不恰當的，象不是實體，不可觸摸，如概念一般，此例子僅作引導而已，不嚴謹處多包涵。。。其實是懶得再舉例寫概念的了，可以想像一下跟盲人描述太陽或者紅色，這樣比較接近相與象

象就像一個概念，一個綜合體，人們只能通過自己的知識這種眼光來觀察到其表現出的各種相，而人們亦因觀察到的種種相而逐漸生出象這種概念。。。

而這篇文字，可言乃因小弟之觀，乃因小弟之相而現，然則，此文亦不過此文之字之相，未能盡表小弟之意。。。

謝邀。

「象」討論的是形而上的存在，講的是有這麼個形而上東西在，「大象無型」。
「相」討論的是遷流變化中的某個狀態：事物時時刻刻在不停地變化，而在其中某個時刻表現出來的，可以被認識和認知的狀態，叫做相。

象是事實，是事物演變的過程；相是表徵，是事物演變的結果

關於「象」與「相」，說法很多。
如果借用康德的哲學概念來理解的話，「象」對應的是物自體，「相」對應的是現象。
引《道德經》語：「惚兮恍兮，其中有象」、「大象無形」等，象與道相對應，自然就不是經驗世界之物，而是超驗的，《易經》中「制器尚象」也是類似的含義。「相」，如在「面相」這一詞中就是指「面」呈現出來的那一面，是有限定的。《莊子·應帝王》中有「四門示相」的故事，可見「相」是示出來的那一面而不是「象」這個物本身，也就只能叫做「現象」。
希望對你有所幫助。如果有義理解釋錯誤的地方，望指出。

之前的回答是有錯。中國的「象」並不是康德意義上不可知的物自體，而是同時含攝了表相和物自體的意義，所謂世間萬象。

感謝邀請！

象——《道德經》曰：忽兮恍兮，其中有象。

相：——

《易·咸卦》二氣感應以相與。

《說文解字》易緯文曰：地可觀者，莫可觀於木，故從目從木。

如此一來，我對此的理解就是：象為景象，需要深層次的體悟感受所得，在中醫和道家中往往指返觀內視所看到的一種全息圖景，側重於主體感受，往往每個人觀察到的層面也不同。而相多指客觀形態，是觀察我們所屬的這個物質世界所得。從這個意義上講，君火相火中的相除了輔佐之意，亦為有形之貌。

粗陋鄙見，不值一哂，姑妄言之，姑妄聽之。

理解道家範疇的文字，有幾個注意事項。

1、相關術語文字多為領悟性、甚至體驗性含義。盡量不以文化、哲學角度，不以研究、學術方法，更不要以西方「科學」的思維去解讀。重點是「體會」。

2、理解具體的字詞，最好通讀、熟讀甚至精讀全篇，不可斷章取義、望文生義。

3、道家典籍內容多來源久遠，最好能了解相關文字在周代及以前的本義含義。不以後來衍生意義尤其現代含義解讀。

4、在道家語境中解讀。比如佛家的「相」和道家不是一回事。

總體上，這兩個字，有如下大致含義：

1、形象、具體形狀（通常指有形，包括有質無質，無質比如夢境）。如，面相、相片、景象，氣象（天氣相關，通常指雲態之種種），氣象萬千（天地山河之景象多樣和變化）。

2、某種意境、特徵、感受或體悟。（通常指無形無質，也指有形無質）。如，脈象（特徵），相由心生（相，此處不是長相了，是氣質），水相山相（風水角度，低層級風水師的相，是形狀，高層級的相，是氣、勢。）。

舉個例子，道德經中，大象無形，此處，象，既可以解讀為有形之物，也可以為無形泛指。而「大象無形」又指的是「道相（象）」，個中意味，只可意會不可言傳。

綜上，象與相，這兩個字的含義，不能單獨拿出來理解，否則去看字典就好了。這個兩字，做出何種理解，與兩個方面有關：

1、看處於何種情境、語境中。

2、個人是何種境界和水平。

所以老子說，名可名也，非恆名也。引申到你的問題，相（象）可相也，非恆相也。這裡的關竅是：借字闡義！

相為形之呈現，象為氣結之顯。相看格局之架構，象看潛藏能量之意向。

在天成象，在地成形，象者日月星辰是也，形者山川草木是也。此「象」「形」分而釋之。但若專言「象」，有時是合指「象形」，此中國古語常見用法。

看內證觀察筆記
講得很多。不獻醜複製了

「相」是紅的，旁邊是「仕」，前邊是「兵」，負責保護「帥」；
「象」是綠的，旁邊是「士」，前邊是「卒」，負者保護「將」。