請問不倒單打坐真的一天只用睡一兩個小時嗎？
打坐（不倒單）練成睡一兩個小時，第二天如果幹體力活不會困嗎？如果是在機械廠或者工地乾重體力，這個不倒單的實際效果呢？
求干體力活的打坐修鍊者談談
我認識的人里有人可以做到，只睡兩三個小時，到了早晨給家人做飯。很多人打坐時還是在消耗能量，干體力活消耗能量本身就大，打坐時不能入定還是保證睡眠好些。而且要想夜不倒單怎麼也要有每天打坐五六個小時的前提。
就像宣化上人說的，在家人先不要想著不倒單，先不搗蛋再說。
我是實名反對 @獨步清涼 最高票的答案，這種觀點看似正確，其實會帶來很大的危害，錯誤的知見會拉著一大幫人一起跳入火坑，最可怕的是大家還以為得到了佛教正確的見解，另外不倒單並不是苦修，只不過破了睡眠，在坐上是入定專註的，夢幻光明的，是得快樂的，但是在修行到這種程度之前，要吃一定的苦是肯定的，希望您能改變一下答案的內容，不要誤導初學修行人。
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如果你是不倒單成功的人，那我會跟你介紹磨瓦成鏡的典故，因為你已經水到渠成，有了靜的基礎，可以在心上下功夫了。如果你沒有不倒單，那麼我會建議你學習不倒單，如果你連靜的基礎都沒有，你拿什麼去在心上用功？拿什麼去慮？
達摩祖師傳中也引用磨鏡成磚的典故，但很多人只看到了達摩祖師笑話那些枯坐的人，但是絕對不會想到，達摩祖師抨擊的人是能夠一坐三天的人，但你有聽說過任何祖師大德抨擊坐上功夫一點都沒有的人告訴他們其實打坐是在心上下功夫嗎？沒有，因為他們連這個資格都沒有。
在這裡也引用南師的原文：
他如馬祖道一禪師，未見南嶽讓禪師時，在山中習定，讓師問曰：大德坐禪，圖作甚麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨磚豈能成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？一無對。師又曰：汝學作禪？為學作佛？若學坐禪，禪非坐卧，若學坐佛，佛非定相，於無住法，不應取捨。是以論者，謂禪宗法門，不須坐禪。往昔宗師，皆只須於一機一境上，驟然悟得，即便休去。孰知古人之頓悟去者，在彼未悟之前，都已修習禪定久矣。但觀馬祖、牛頭融諸師公案，如四祖道信、南嶽二師之所示者，皆於其久已熏習禪定深處，撥機一點，透出重圍。既已悟去，故能得之而休去。休者，一切都息，非泛泛之辭也。後之學者，偶於光影門頭，瞥爾一閃，如石火電光，稍縱即逝。或偶得片刻清凈之念，便謂是無念之門。從此狂慧（經稱乾慧，見楞嚴、楞伽等經）勃發，不得定力灌溉，郎當癲狂，丑狀畢陳。正如古德所謂：孟八郎（狂妄之意）漢，又如此去也。須知古人言下頓悟者，皆積數十念修持之力，如永明壽禪師所言：「靈丹九轉，點鐵成金。至理一言，轉凡成聖。」即或偶有上根利器，一日之禪定未修，言下頓悟者，亦其宿根深厚，多劫熏修，因緣時熟，立地頓超，安可以泛泛視之。當人於已，是否為上根利器，如人飲水，冷暖自知，德行未圓，切毋自誤。古德宗師，如長慶二十年中，坐破七個蒲團，方得一悟。學峰三上投子，九到洞山。此外數十年脅不至席者，如麻似粟。豈可謂禪宗不注重於修定耶！（禪海蠡測）
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針對題主的問題給出了一下的回答：
1、 體力活是很好的事情，不要小看你在干體力活，這對修行是很有好處的，關鍵是如何善用其心，怎麼利用這個特點為自己的修行服務，以前寺廟的出家人是要一天出坡農耕，經行，做法事，還要習武鍛煉，做大量的體力勞動，一天睡眠時間又少，而且藏傳佛教也有磕大頭，厲害的每天幾千拜，這更是極其消耗體能的勞動，密勒日巴尊者在修行前把房子拆了又蓋，蓋了又拆，佛教公案中這種例子不勝枚舉，如果單純的認為寺廟中的這些修行人干如此累人吃力不討好的事情只能鞏固他們的信仰，沒有其他用處甚至不利於靜坐修行，那麼這種看法是在侮辱那些大修行人的智商。
體力活為什麼有助於修行的原因，首先要了解，在我們現在這個狀態，也就是欲界，尤其是人間（思維衍生狀態的低級狀態），有兩個客觀規律是支配著人，一個叫做靜極生動，一個叫做動極生靜。為什麼會有從如來藏狀態導致到現在這種狀態產生這兩種現象由於篇幅原因在這裡不細談。
主要在干體力活的時候，你是在運動的，身體經過一定的運動之後，就會產生一個動極生靜的過程，延長了動極生靜的時間，在經過繁重的體力勞動，你的心會容易長時間處於一個靜的狀態，這是非常有利於打坐了，因為打坐的突破是需要先入靜，而且還需要時間來保證的（為什麼需要時間保證，限於篇幅所限這裡不細講），這就是你的優勢之一，而一天到晚處於靜中的人，也有一個客觀規律在支配著他們，這個規律叫做靜極生動，所以很多一天到晚不鍛煉，也沒有什麼慈悲心（慈悲心這方面限於篇幅所限也不展開講），他們上座就要面臨心的靜極生動的問題，所以很多人一上座很快就要面對出汗，煩躁發熱等各種心散亂的現象，這是客觀規律，沒有辦法逃避的，這時候只能下座乖乖的去做經行等運動。
2、 題主的這個問題有一個前提就是對睡眠的誤解，平常人對睡眠都會有錯誤的觀念，這方面請看下面這個回答。
佛教中佛門弟子能靠打坐來減短睡眠時間，聽說有些方丈打坐半小時可以一天不睡是真的嗎？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/57520804/answer/166889894
3、 昏沉，困，不要小看這些不好的現象，有很多人看到散亂、走神、昏沉都持很明顯的厭惡態度，這種觀念就是錯的，要知道人的任何行為，任何狀態都是客觀規律導致的結果，每一人的狀態都是可以利用，關鍵是要了解原理才能善用其心，比如說，你是個容易散亂的人，那你可以採用減少睡眠時間或者增加體力勞動來達到犯困的目的，通過一天多次的打瞌睡，時間長了就可以改變散亂的習慣，用昏沉破除散亂。比如說你是個容易昏沉容易打瞌睡的人，那你簡直就是很適合修行的人，要知道人在昏沉狀態下是提不起對外界的興趣，那麼對事物的觀察就可以僅僅的保持一個覺知，了知事物的第一特徵也就是生滅，這在佛教裡面就是非常著名的法門——觀音法門。然而操作要點就是不能躺著睡，而是要坐著睡，也是要經過一定階段的理論學習和不停的吃苦實驗，才能明白該如何操作。
總結就是：即使我發了一段話，也只是一個介紹性的文字，最重要的就是先要學習理論，明理，精通之後，再來談實際該如何操作，不然修行就是盲目，而且容易隨大流的。
其實吧，從學佛以來我就特別奇怪，種種苦修的方式在2500年前釋迦牟尼佛就已經全面否定了，為什麼到了2500年後人們還在追求以苦修成道？
這個世界上有兩種人，一種人是聰明人，一種人是笨人。
聰明人是最常見的，這種人是真的聰明，我沒有諷刺的意思，他們中的很多人學習成績也好，人際關係中表現得也非常狡猾，因此他們有一種誤區——當他看到別人撞得頭破血流的時候，心裡會暗自在想：「真他媽的笨，這要是我走這條路，絕不會撞得頭破血流。」於是，他就會走別人走過的路，然後撞得頭破血流。另一個聰明人也一樣會嘲笑他的笨，並且也走同樣的路，一樣也會撞得頭破血流。
而笨人不是這樣，笨人看到別人撞得頭破血流，心裡會想：「他這麼聰明，他都撞得頭破血流，我不行，我走這條路一樣會撞得頭破血流。」於是他去尋找那個有人走過的，順利通過的道路去走，然後自然順利通過……
這兩種人無處不在，在學佛的道路上也是一樣，聰明人會全面複製釋迦牟尼佛成佛前的全部道路，因為是釋迦牟尼佛走過的，所以帶著某種迷信和傲慢，但是他忘了，釋迦牟尼佛在成佛之後否定了全部苦修，他放棄了苦修之後才獲得了成就，所以我以一個笨人的角度，實在無法理解聰明人的選擇，為什麼釋迦牟尼佛走過的彎路，已經放棄的東西，聰明人會揀起來重走，還以為得了真傳？為什麼不能直接去走釋迦牟尼佛已經實驗過的，一定會導向成就的道路？你不知道苦修早已經被放棄了嗎？
呵呵……我知道很多號稱宗教導師非常主張苦修，認為修行就是要苦，而且把修行搞得很「苦」能夠很輕易地得到非常多的讚歎，但這不叫修行，這仍舊在追求別人的認同，這其實是修道上的唯物主義。
而且真正的修行並不是「打坐」多長時間，更不是什麼不倒單，如果練不倒單，同時又要干很多的體力活……我不得不告訴你，這其實是邪教組織控制人類心靈的一種手段。真正的修行根本不需要這樣艱苦。對於修行來說，最好的環境不是苦，也不是享樂，而是既不太苦，也不太享樂的環境，太苦的時候人的心靈容易被苦佔據，過於享樂的時候，人的心靈又容易懶散，所以最好的環境是不苦也不樂的程度。
飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。——王陽明
困了你就睡，餓了你就吃，唯一的奧妙就是吃的時候認真吃，睡的時候好好睡，不要起妄想，不要溜號，安住在當下。
所以對於從事重體力勞動的人來說，重體力勞動本身大多都是重複性的，而且多少會有不舒服的感受，這種不舒服的身體感受會讓你一次又一次重新回到當下——而這本身就是禪修，就是在「打坐」，所以其實還要上哪打坐去呢？
真正的修行者，日常生活即是禪修，時時刻刻都能夠找到禪修的所緣，根本不需要一個外在的「坐」相，來表示自己在禪修，吃飯、穿衣、坐卧、睡覺，乃至打字，讀書，無不可以成為禪修的所緣。
道一禪師是公認的打坐功夫非常好的人，有一天懷讓禪師特別去見他，他坐在那裡不理懷讓禪師，懷讓禪師就拿起一塊磚來磨，他磨了很久，後來道一終於忍心不住了，就問懷讓：「師父磨磚做什麼？」懷讓說：「做鏡子。」道一無比驚奇：「磨磚豈能做鏡？」懷讓看看他說：「磨磚不能做鏡，打坐豈能成佛？」
明白？別說不倒單，就算你坐成了化石，也不過是具屍體，根本無法成就。
用南師的話說，你都坐在那裡一動不動了，我為什麼要供養你？
所以，與其費盡心力去追求不倒單，假裝自己修行得很有成就，不如在生活中腳踏實地地努力，學佛不是為了打坐，不是為了不倒單，是為了離苦，什麼叫離苦？離苦就永遠幸福，順境感覺幸福，逆境也很幸福，幸福消失了還是會幸福，這才是學佛，一無所執，連無所執都去掉。
學道也不是為了打坐，而是為了成仙，什麼是仙？仙即是真人，真人即是真正的人，真正的人即是誠實的人。
仙、聖人，梵語是指一直過著如實生活的人，是指一個不將新的複雜因素引進自己的生活里，因此活得率真而正當的人——這是永久的戒律，究竟的戒律。——創巴仁波切
冥想是要「了解」生活中存在的問題，而不是逃避。了解日常生活中所有問題，如果沒有了解問題，問題沒有處理好，我就找一個角落坐下，跟隨某人去做超覺靜坐或某種無意義的冥想，這種冥想一點兒意義也沒有。——克里希那穆提
要徹底地觀察這一切，其中沒有分裂，如此的觀察就是冥想。要達到這個境界，你不需要重複地祈禱、或重複一個詞、重複、再重複地練習，這毫無意義，只會讓你的心智變得更荒謬，更古怪，你只要準確覺察到內在和外在的整個情況，只要保持覺察即可。——克里希那穆提你好像有些誤解。
不倒單，一天睡一兩個小時，這些現象是禪定有成的結果。
如果你禪定有成，時時刻刻都在定中，即使干體力活，一天睡很短時間也是不會困的。
但是你如果沒有禪定的成就，強行撐著不倒單，那就不是困的問題了，對身體損害很大。高票答案那個獨步清涼，連苦修指的是啥都沒搞懂就跟那賣弄了，請先搞懂佛陀批評的苦修指的是啥。別拿頭陀行當苦修
那些高人實際上一天睡24小時。
倒不倒單都要死，為什麼不關心下無量劫來的生死問題，而非得在這個色殼子上較勁？
該睡覺的時候老實睡覺，這就是修行。如果不能做到修行與身體相適應，到最後只能是把身體搞壞，進而因此對佛教產生厭惡，這才是最得不償失的。
其實不用管這些東西，我就說一個最簡單的。
常年跑馬拉松的人，你讓他跑五公里十公里每天這樣跑，是一種鍛煉。而且他會更加的健康。（如果說馬拉松比較磨損身體，我們可以換成任何一個鍛煉）
你說一個宅男，突然要你每天五公里十公里20公里的跑，這可是忽視了一個人的基本身體素質。知乎上不是也有兩百多斤的人，開始瘋狂跑馬拉松，幾天就住了院嗎？
你看，這是同樣的東西，為什麼結果就不一樣呢？
不倒單如此，佛法亦如是。
不管釋迦牟尼佛說什麼好，這樣好那樣好，這得分人吶！
能靠打坐幾小時補滿精神體力的已經是高人了。的確是有人能作到。不過挺少的
打坐只是修鍊的一種姿勢，效果在於坐得穩不容易倒，並不是說一直干坐著就能身體越來越好。
入靜也不能代替睡眠，該睡覺的時候還是得睡覺，在沒到一定層次以前擅自打破原有的節律對身體的傷害也是相當大的。
不能告訴你怎麼打坐得來的，這個是真有，我大伯就是。每天看電視打坐（所以不是你們想像的苦到那種程度），大魚大肉也吃，酒也喝。但是他的確睡2-3個小時。很苦惱！
為了打坐把睡覺時間壓縮到只有一兩個小時，那麼身體受到的傷害和精神受到的傷害都是很大的。打坐傷身，做的越久傷害越大；一夜只睡一兩個小時，精力透支。如果不是特別需要最好不要打坐，換成任意舒適的姿勢都可以做到正常修鍊，不必追求特定動作。
依道家精滿不思淫氣滿不思食神滿不思睡，如果不倒單內在達到了神滿，自然也不會困，與體力勞動不相干，至於有的答覆說不倒單就是坐著睡覺，未免偏頗，因為內在的境界是無法光從外在的顯相來判斷得出的，不倒單既不必然內在境界很高，也不必然就是普通的凡人睡夢
首先你要知道，不倒單與入定是兩概念。不倒單是坐著睡覺不倒，這功夫最好在孩子時就把腿功練好。如有人為了習腿功，用大石頭壓著腿打坐。而夜裡坐著睡覺在民國的時候很多和尚都會，其實主要是他們沒地方睡覺被迫的。如台灣早期，某法師他本人要辦佛學院，寺院的床位非常緊張，之後這位法師才不倒單的！據弟子回憶說，其實就是坐著睡覺。連呼嚕聲都有，沒外人傳的那樣神！
有本事拿科學儀器測試，到底是坐著睡覺還是真的坐禪，泰國老虎廟，藏傳佛教的開瓦法還不夠警醒世人的嗎？任何以神異引人相信的宗教都是邪教
我覺得這個問題沒必要再回復了，題主您何必呢？
我說了不要神化不要迷信，題主您既然一直在否認「不倒單」為何還認為您自己會接受並相信有這樣的存在？與其提那麼多苛刻的要求（比如：有不倒單高人在我面前只睡一兩個小時並且體力勞動十幾個小時就相信）還不如仔仔細細去了解了解您自己。也和題主您說了不是一兩遍打坐和不倒單怎樣區分，您還是一直堅持您所知道的「不倒單」，我覺得沒意思真的。
用道門網一句話來結尾好了
「愛信信不信滾，別打擾我飛升」
—————————————————————恕我愚鈍，想問一下題主，這理論從哪學來的？
我一直認為打坐就得 「靜」 。
您累死累活跟著農民工勞動了十二個小時，沖完澡難道不想倒頭就睡？誰告訴你打坐幾天的就一定是不吃不喝不睡覺？
話說回來，沒有法門怎麼打坐？不會困嗎？怎麼去「靜」怎麼去「空」？
反正我不介意題主您這樣做，小心身體就是了，您想實驗我也攔不住啊。
假的。至少貧道不能行。
我師父可以。
我是惡度苦僧的徒弟，我師傅已經四十幾年不睡覺了，但做不到不吃東西，每天飲食：水 45KG（包括清潔身體），其他東西吃的也很少，至於不睡覺，為什麼不困，其實是很困的，苦修就是要屏蔽這些痛苦。
太假。。你從哪裡聽的，到哪裡去問啊。。
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