宋真宗有資格封禪嗎？

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和秦皇漢武光武則天差的有點遠吧？

你真的是在問宋朝的真宗嗎？

以下資料來源於維基百科

歷代帝王封禪祭祀泰山、嵩山一覽表：
PS：除晉、元、明以外的統一王朝的皇帝都進行過封禪。

秦
秦始皇始皇28年（前219年）封泰山、禪梁父山
二世胡亥二世皇帝元年（前209年）登封泰山

西漢
武帝劉徹
元封元年（前110年）封泰山、禪肅然山
元封2年（前109年）封泰山、祠明堂
元封5年（前106年）封泰山、祠明堂
太初元年（前104年）封泰山、禪蒿里山
太初3年（前102年）封泰山、禪石閭山
天漢3年（前98年）封泰山、祠明堂
太始4年（前93年）封泰山、禪石閭山
征和4年（前89年）封泰山、禪石閭山

東漢
光武帝劉秀建武32年（56年）封泰山、禪梁父山
章帝劉炟元和2年（85年）柴祭泰山、祠明堂
安帝劉祜延光3年（124年）柴祭泰山、祠明堂

隋
文帝楊堅開皇15年（595年）壇設祭泰山

唐（含武周）
高宗李治乾封元年（666年）封泰山、禪社首山
天冊金輪聖神皇帝武曌萬歲登封元年（696年）封太室山、禪少室山
玄宗李隆基開元13年（725年）封泰山、禪社首山

宋
真宗趙恆大中祥符元年（1008年）封泰山、禪社首山

清
聖祖玄燁
康熙23年（1684年）登封泰山
康熙42年（1703年）登封泰山
高宗弘曆乾隆13年（1748年）至乾隆55年（1790年）之間，前後10回祭祀泰山

從以上資料我們可以總結出來，封禪的皇帝並不少，遠不止秦皇漢武。但是封禪有一個基本條件，也就是只有大一統朝代才有資格封禪。

宋真宗本人固然黑點不少，遠比不上宋太祖，但也是一位有為之君，至少是功大於過的吧，和漢章帝漢安帝差不多也是一個級別的吧，而且如果連胡亥這種亡國之君都能封禪的話，相比而言宋真宗就更有資格了。

其實現在人們黑宋真宗主要有這麼幾條原因：
1. 宋真宗雖然御駕親征打贏了澶州之戰，但是之後的澶淵之盟中籤訂了每年上貢給遼國歲幣的條約。
2. 晚年大搞封建迷信。
3. 封禪泰山的整個過程就像是場鬧劇，封禪完了給人留下的印象不是【哈哈哈，老子牛逼哄哄的在泰山上封禪了！！！】，而是【他媽的，終於封完禪了，以後再也不幹這事了……】

其實宋真宗沒那麼差，他本人頗有文采，著名的《勸學詩》就是他作的，從此以後徹底奠定了文重武輕的政治格局，在他執政期間，大宋經濟持續發展，百姓安居樂業，可以說是頗有作為的。

其實當年如果宋真宗不那麼著急，吃相不那麼難看，好好多準備一段時間，挑個天氣好的時候去封禪，把整個過程搞的高大上一點，現在就不會有那麼多人黑他了。

結論：相比於秦始皇、漢武帝、漢光武帝、隋文帝和唐高宗，宋真宗沒有資格封禪，但是相比於其皇帝，他是有資格的。

所有去封禪泰山的帝王都沒有資格封禪

封禪是一種勞民傷財的祭祀活動，從今天的角度來看，活動本身實際意義極小，甚至可用毫無意義來形容。古代帝王主要是通過封禪自我炫耀，威服地方勢力。然而「桃李不言，下自成蹊」，做人是這樣，治國又何嘗不是？君主使國家政治清明，人民安居樂業，自然威風八面，又何必靠封禪來顯示？封禪之類誇耀君主自己的活動多了，人們只會覺得這個君主愛慕虛榮，一個愛慕虛榮的人有什麼真正的威風可言？

或許有人會說，古代科學不發達，相信鬼神無可厚非。但孔子說「敬鬼神而遠之」，又說「禮，與其奢也，寧儉」。也就是對於「鬼神」要保持尊敬但不迷信；舉辦禮儀活動不鋪張浪費。所以至少從孔子的標準來看，無論是秦皇、漢武，還是唐明皇、宋真宗，都違反了禮所體現的兩個君子準則——不迷信和節儉。想要通過祭泰山之神祈求國富民強？很簡單嘛，每年在首都郊外望祭四岳一下就好了，何必拉一大幫人專門跑到泰山去？

封禪是君主為了彰顯自己的德行而舉辦的活動，然而這個活動事實上卻貶低了君主的德行。真是可悲可笑。相比歷史中牛逼哄哄的秦皇漢武，開元盛世的締造者，還有被前面幾個人說的流芳百世的宋真宗，反倒是老朱家的人懂得皇帝怎麼做。面對一個比匈奴突厥契丹都強多了的對手，守著6300多公里的戰線，不靠什麼封禪，所取得的成功也絲毫不差於秦皇漢武唐宗宋祖。

至於《宋史》中對宋真宗封禪之事的評價，先不說那段話用的是表示猜測的口吻（「庶幾足以潛消其窺覦之志歟？」我估計寫這段話的人自己也不相信自己說的），想一想，如果史官公然咬定宋真宗封禪是勞民傷財，萬一某天庚申帝性子來了，去泰山封禪，史官們不是打自己老闆的嘴巴？為了不給別人留口舌，只能在白紙黑字上給自己留後路了

謝邀

封禪這種事吧……泰山就擺在那，你敢上你就上唄

無非就是封建帝王讓自己神格化的手段罷了。至於最後的效果嘛……

說起秦始皇，都知道他滅六國、統一文字度量衡、取百越修長城卻匈奴……你看我這麼一串說下來也沒輪上去封過禪，這事也蓋不掉始皇焚書

漢武帝么，都知道他打垮匈奴西征大宛，最後民不聊生下罪己詔，也沒啥人知道他封禪

光武帝么，再造炎漢，位面之子，我要不進這問題還真想不起來他封過

唐高宗（不是武則天），征服高句麗，拓邊西域，有個比自己有名的老婆，然而我查了百度才知道他封過（他老婆沒有）

唐玄宗，開元盛世，楊貴妃，詩人，安史之亂，反正我也沒聽誰提過他封過禪

宋真宗，都記得澶淵之盟，咸平之治，寇準和丁謂，要說封禪么……我記得哪個文人給過一個沐猴而冠的評價

你看，我說這麼多，就是想說，人民的眼睛是雪亮的，封禪這破事，別說沒啥真格的資格限制，就算有，也真不是啥值得去搶破頭的事。討論這個問題，不如討論討論別的

首先，真宗的澶淵之盟不是敗筆而是傑作，遼不是匈奴不是突厥，客觀上在那個時間段是打不趴的，註定只能打成相持拉鋸。而這種情況恰恰是最糟糕的，反觀漢武，即便是他打趴了匈奴，那時的漢帝國也是千瘡百孔了，已經把國家帶到了再前一步就崩潰的地步了。澶淵之盟的每年歲幣30萬，而宋朝當時的的年收入我記得好像是1億左右。而光是打一場對遼的戰爭其開支與平時的開支就增加不止30萬了，況且澶淵之盟之後宋朝在河北的軍事投入又砍掉了一大部分(雙方邊境不修武備，導致宋河北的軍隊後期弱得不行，所以肯定是很大一部分的軍事支出)。再者榷場一開，貿易逆差，錢又賺回來了。此時的國家歲入較之唐盛時期，也是數倍於唐。

除此之外，真宗時期的政治寬鬆程度也是前所未有的，具體我就不講了，跟他本人的性格有關。也正是由於這種性格的父親，才會有後來的仁宗。他們父子兩個也可以說的上真正的「革五代之殘暴」了，直接奠定了宋朝的文化政治基礎，甩了其他朝代不知道幾條街。

你是希望你的國家領導人是真宗呢？還是秦皇漢武啊？如果讓當時的人民來投票的話，必然是真宗！從這點上看（治理國家上），秦皇漢武連給真宗提鞋的資格都沒有。所以他的封禪絕對是夠資格的。

不過話說回來，如果他不去搞封禪，搞天書，那麼它估計是另一個仁宗了。（業餘歷史愛好者，可能數據會有不對之處，有錯請指正）

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後面多插幾句啊。現在流行「用腳投票」，如果換成古代，我覺得應該是「用生孩子投票」，真宗時期，北宋的戶口增加了416萬戶，到他去世時共900 萬戶，相當於翻了一倍。一方面可以說是生產力的進步，還有占城稻的引入這些原因，另外一方面與宋朝的政令也是有很大的關係的。你如果拿唐太宗來比，那沒話說，沒有可比性。但是如果拿漢武來比，那活生生的就是宋真宗的反面。

的確，真仁時期是「與士大夫共治天下」，後來土地兼并也很嚴重。但是沒有比較就沒有傷害，其他朝代難道就沒有這個問題？有些時候是沒有，秦皇漢武時期的確是沒有，五胡亂華、安史之亂也沒有，為啥沒有，因為那時候人們都在考慮能不能活下去。只有到康乾盛世這種才有，所以說，土地兼并導致的一系列問題的確也是問題，但也體現了那時期的繁榮昌盛，不繁榮昌盛社會是不會出現土地兼并的問題。換而言之，與士大夫共治天下在封建社會裡是最好的一種結果。

難道宋朝能君主立憲嗎，能選舉嗎？古往今來，封建皇朝里哪個皇帝不是靠士大夫來治天下才能治好的。是像東漢那樣與外戚治天下呢？還是與軍閥治天下呢？還是是像唐安史之亂之後，宦官隨時可以搞死皇帝，讓宦官治天下好？（題外話，只是順便多說一下）

==================2017.9.9-更新==================

澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。

我宋大臣有奏章上呈。引經據典，有理有據。

及將有汾陰之役，會歲旱，京師近郡谷價翔貴，奭遂奏疏曰：［奭附傳云：大中祥符三年，令宰相向敏中諭奭。按敏中時但為資政殿大學士、未嘗再入中書也、今削去宰相字。］「先王卜征五年，歲習其祥，祥習則行，不習則增修德而改卜。陛下才畢東封，更議西幸，則非先王卜征五年重謹之意，其不可一也。夫汾陰后土，事不經見。昔漢武帝將行封禪大禮，欲優遊其事，故先封中嶽，祀汾陰，始巡幸郡縣，寢尋於泰山矣。今陛下既已登封〖二七〗，復欲行此，其不可二也。周禮圜丘、方澤，所以郊祀天地，今南北郊是也。漢初承秦，唯立五綖以祀天，而后土無祀，故武帝立祀於汾陰。自元、成以來，從公卿之議，徙汾陰后土於北郊，後之王者多不祀汾陰。今陛下乃欲舍北郊而祀汾陰，其不可三也。西漢都雍，去汾陰至近。今陛下經重關，越險阻，京師根本，未易遠離，其不可四也。河東者，唐王業所起之地，唐又都雍，故明皇間幸河東，因祀后土，與聖朝事異。今陛下特然欲祠汾陰，其不可五也。夫遇幾而懼，周宣所以中興。比年已來，水旱相繼，陛下宜側身修德以答天譴，豈宜下徇奸回，遠勞民庶，忘社稷之大計，慕蕭鼓之盤游，其不可六也。夫雷以二月出，八月入，育養萬物，人君之象，失時則為異，今震雷在冬，為異尤甚。天戒丁寧，陛下未悟，其不可七也。夫民，神之主也。是以先王先成民而後致力於神，奉牲以告，曰『博碩肥衏』，謂民力之普存也；奉盛以告，曰『潔契豐盛』，謂其三時不害而民和年豐也。今國家土木之功，累年未息，水旱作沴，饑饉居多，乃欲勞民事神，神其享之乎？此其不可八也。陛下必行此禮，不過如漢武帝、唐明皇，刻石頌功而已，此皆虛名也。陛下天縱欽明，神資浚哲，固當追蹤二帝、三王之事，豈止效此虛名乎？此其不可九也。唐明皇嬖寵害政，奸佞當塗，以至身播國屯，兵纏魏闕。今議者引開元故事以為盛烈，乃欲倡導陛下而為之，臣竊為陛下不取，此其不可十也。臣猶懼言不逮意，願少賜清問〖二八〗，以畢其說。」今陛下俯從奸佞，遠棄京師，罔念民疲，不虞邊患，涉仍歲荐饑之地，修違經久廢之祠，又安知饑民之中無黃巢之劇釁乎〖二九〗？役徒之內無陳勝之志乎〖三○〗？肘腋之下無英雄之窺伺乎？區脫之間無天驕之觀憂乎？陛下方祠后土，駐蹕河中，若敵騎猖狂，忽及澶淵，陛下知魏咸信能堅據河橋乎？周瑩居中山能摧鋒卻敵乎？又或渠魁俠帥，嘯聚原野，劫掠州縣，侵軼郊畿，行在遠聞，得不驚駭！陛下雖前席問計，群臣欲借箸出奇，以臣料之，恐無及也。又竊見今之奸臣，以先帝寅畏天災，詔停封禪，故贊陛下力行東封，以為繼成先志也。先帝欲北平幽朔，西取繼遷，大勛未集，用付陛下，則未嘗獻一謀，畫一策，以佐陛下繼先帝之志，而乃卑辭重幣，求和於契丹，蹙國縻爵，姑息於保吉，以主辱臣死為空言〖三一〗，以誣下罔上為己任，撰造祥瑞，假託鬼神，才畢東封，便議西幸，輕勞聖駕，虐害饑民，冀其無事往還，謂已大成勛績。是陛下以祖宗艱難之業，為佞邪僥倖之資，臣所以長嘆痛哭也！夫天神他祗，聰明正直，作善降之百祥，作不善降之百殃，安在其籩豆葮簋乎？春秋傳曰：『國之將興，聽於民；將亡，聽於神。』固非愚臣妄議也。」時群臣數奏祥瑞，奭又上疏言：「五載巡狩，虞書常典〖三二〗，觀民設教，犧易明文；何須紫氣黃雲，始能封岳，嘉禾異草，然後省方！今乃野雕山鹿，並形奏簡，秋旱冬雷，率皆稱賀。將以欺上天，則上天不可欺；將以愚下民，則下民不可愚；將以惑後世；則後世必不信。腹誹竊笑，有識盡然，上玷聖明，不為細也。」疏入，不報。［後疏未必即是今年。按今年九月丙戌，內侍史崇貴言經度制置使初至蠧上，一鹿自廟中出，如引導之狀、即奭疏所稱山鹿也。疏又稱歡旱冬雷，按是秋、江、淮不稔，當以旱故。前疏稱震雷在冬、此時上猶未幸汾陰，則冬雷必指今年，故並附此〖三三〗，更須考詳。］——《續資治通鑒長編?卷七十四》

貼一下太宗朝封禪乾貨。