直江兼續是否確實像後世影視娛樂作品中所塑造的那樣始終追求正義仁愛？

12-19

大河劇《天地人》和光榮遊戲系列中，直江兼續都是一個正義感爆棚，不畏強權的形象。但如果三成一方代表正義，那上杉家在關原之後臣服德川家，並一同在大阪夏之陣滅掉從前的夥伴真田和豐臣家，這不是就非正義了嗎？
尤其《天地人》中，從關原後直到劇終，直江兼續依然始終是一副大義凜然的樣子。覺得很奇怪，從豐臣一方到德川一方，怎麼能銜接得如此無縫？還是說他的價值觀是可變的，先是「正義在西軍！」，然後「正義在東軍！」？

當然，在那種背景下，客觀上不好說哪一方是正義，無論直江支持誰都無可厚非。但既然對他以正義為宣傳點，就想更準確地了解一下這種印象是如何形成的。

仁愛到逼得戰功卓著的藤田信吉出奔，離開上杉家.......
仁愛到轉封會津前和石田三成把越後的水稻全都割掉搞得堀秀治整年沒收成只能舉債度日......
仁愛到砍殺平民後人家來討說法，於是就把討說法的一起送到地獄裡去了，恩，還不忘寫封遺書給閻王，真是「仁愛」啊...

先說一個直江判的故事：
江戶時代的隨筆《煙霞綺談》中有這樣的故事，有一次兼續家臣（三寶寺勝藏）同下人五助一言不合就拔刀殺了五助。五助的遺族向兼續討說法「就算五助有錯也罪不過死」。兼續調查以後的確如遺族所說，於是命令家臣向遺族作出賠償。但是遺族不依要求還人。兼續說「死人不能復活，已經賠償了就算了吧」。遺族還是苦苦糾纏。於是兼續說「好，人死不能復生。你們要他回來是不可能的。只有你們去他那裡走一趟，看看能不能帶他回來」。然後砍了三名遺族的腦袋放在河邊，旁邊設置木牌上面寫「閻羅王，命令你讓這些人把死人領回來　慶長二年二月七日　直江山城守兼續判」。

注意，這件事一般是用來正面評價直江先生的。

所以仁愛正義什麼的，永遠只是對特定的人而言。

首先我們要明白，人對世界的認識過程是有反覆性的。也就是實踐，認識，再實踐，再認識......以直江兼續舉例，如果我們把他的一生看做是一個實踐過程，那麼當時人流傳的故事和記錄就是對他的第一次認識。後世的各種作者不斷的通過自己的實踐——也就是考證，挖掘和寫作，幫助後世人形成了新的認識，如此循環遞進，最後呈現給我們一個今天的直江兼續。

直江兼續在早期歷史環境下是符合當時歷史環境的正義仁愛這一評價。同時我們應該意識到，戰國時代的評價標準與今天的評價標準有巨大的差距。這就會出現很多人說的情況：雖然名義上兼續頭上頂個愛，但從一個個事例上怎麼看不出來呢？因為對於同一個人，同一件事的認識，我們和四百年前的人是不一樣的。在評價一個歷史人物的時候，一定要放在歷史人物生活的具體時代考慮。一個簡單的例子，如果你今天一把火燒了北京，你大概要被摁在歷史的審判台幾千年。但如果你在幾百萬年前一把火燒了北京，你大概會成為中華民族傳說中的火神。如果你是在幾十年前燒了東京，說不定日本政府還會給你發個一等旭日勳章。我們不能在2016年太太平平的太平洋上罵李梅等二戰英雄不人道，也不能指望直江兼續在1616年就按社會主義核心價值觀辦事。

和太平洋上的冷鷹談笑風生後，我們該講講出偏差的事了。之所以題主會覺得有偏差，很大程度上是因為無論是編劇導演遊戲製作者還是最後的消費者，都是當代人，都不可避免的會用當代的視角來看古代的人和事。這就會把1616的愛拍成2016的愛。但是沒辦法啊，如果讓陳獨秀和宋教仁當編劇來寫國共兩黨初創的歷史，這劇過不了審啊，過了審不合觀眾口味無人問津啊。

第三個要談的是我們認識的主要來源，也就是日本史料的問題。在談陳壽《三國志》時，有個詞經常被提到，叫「專美傳主」。在日本史尤其是戰國史上，同樣存在這個問題。探討三國問題時，現在基本上已經沒人拿本三國演義就出來說話了，一些書比如《零陵先賢傳》《江表傳》《雲別傳》里要是出了個孤證，大家也都小心翼翼。但是在戰國史上，類似零，江，雲這些東西滿天飛，不投入大量時間精力根本分辨不了。

講完這三點，如果還有什麼，那就是論遊戲人物和歷史人物的差距，越後上杉不是針對誰

連兵都是女的！

越後雅利安人的統帥，上杉·阿道夫·景勝，唇上留著一撇小鬍子，喜歡畫畫，經常在沉默中爆發，與武田·斯大林·勝賴相愛相殺。

暗殺了名將「山地之狐」柿崎·埃爾溫·景家。
重要家臣——北條·魯道夫·高廣因熱愛和平，企圖與關東盟軍談判，單槍匹馬叛逃出走。
後來織田軍大舉入侵，上杉·阿道夫·景勝號召所有越前人為了生存空間而戰，但是遭遇慘敗。在魚津城陷落之際，準備帶著老婆服毒自殺，幸好本能寺之變爆發。

上杉·阿道夫·景勝的親密愛人——直江·希姆萊·兼續，以擅長吹逼、精通玄學而名聞諸國。

他宣稱擁有大義的越後雅利安人是最優越的人種，並建議出戰時將「義」字寫在旗幟上，把「愛」字寫在頭盔上，可以不懼刀槍。
後為擊敗擁有絕對實力的德川·山姆·家康，聯合石田·貝尼托·三成、大谷·英機·吉繼，組成了大義軸心聯盟
。

喜歡聽我胡說八道的可以

關注我的微博：文西武東說戰國的微博

也忘是誰在寫給老烏龜的信里說沿著過去修的路滅了崛家時分分鐘的事。

嗯，這信就是《直江狀》

信里大概說了以下三件事：

1.老子們的事兒你不要管
2.你丫德川老烏龜才臭不要臉
3.老子們不怕你

當然寫的比我這個粗鄙之語要隱晦得多，不過以日本人轉彎抹角的語言個性來看那是相當的直爽，據說德川家康是在人前讀的這封信，那是相當的打臉。

雖然小受之前就很出名，但早就他四百多年知名度長久不衰，這封信功不可沒。

這個名字讓我隱隱感受到了一絲魔法的波動

關於直江兼續頭盔上的愛字，史學家大多認為是仁愛或者代表軍神愛染明王和愛宕信仰的愛。
但是我最近看的日本女性作家茂呂美耶寫的戰國日本一書中，提出了一種挺有意思的觀點
作者根據直江兼續所作的幾首詩中，把這個愛字解釋為隱戀。本人對日本戰國歷史了解不多，剛剛接觸而已，所以直接粘貼原文

另有兩首浪漫旖旎的艷情詩。其一是《織女惜別》：
二星何恨隔年逢，
今夜連床散郁胸。
私語未終先灑淚，
合歡枕下五更鐘。
另一首是《逢戀》：
風花雪月不關情，
邂逅相逢慰此生。
私語今宵別無事，
共修河誓又山盟。
前一首《織女惜別》也不知於何時作成，但可以看出兼續有戀人，而且對象很可能不是正室阿船。織女和牛郎雖然一年只能見一次面，畢竟可以在固定時期重逢，這首詩卻暗喻兩人明明約好要見面，卻事與願違，無法同眠共枕。
後一首《逢戀》是兼續在慶長七年（一六○二）於龜岡文殊大聖寺文殊堂主辦詩歌會時發表的作品。這首詩更熱情，兼續直接剖明在愛情面前，連風花雪月都會褪色，而且兩人還「共修河誓又山盟」……
無論怎麼看都不像是寫給夫人的情詩。夫婦愛和男女愛不同，前者類似兄妹愛、家族愛，細水長流，一點一滴累積夫婦的歷史；男女愛則完全是燃燒式戀情，當一方的火源熄滅時，無論男女，都會移情別戀。兼續和夫人是政治聯姻，據說兩人感情相當好，但可能是「相敬如賓」的夫婦感情，而非熱火般的男女戀情。
現代日本人對直江兼續的形象是「愛」字。上杉神社留有一套兼續的甲胄，頭盔上有個很大的「愛」字。日本史學家推測這個「愛」字是「仁愛」「愛民」之意，另有專家主張兼續的「愛」字代表日本軍神「愛染明王」和愛宕信仰的「愛」。男性史學家總愛往大方面著想，所幸我不是史學家亦非男性，因此我把這個「愛」字解釋為「隱戀」。
《康熙字典》中有一段「愛」字的解釋，曰「親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也」。我著眼的是最後那句「隱也」。「隱」在《說文》中是「蔽也」，在《玉篇》中是「匿也」「不見也」。
兼續的漢學教養極高，他應該知道上述那些字詞解釋。何況以他的身份地位和時代背景來說，他盡可妻妾成群，卻終生都沒有納妾。這是不是表示他有一段不見天日的「隱戀」？而且對方是必須「蔽也」「匿也」的人。倘若他的戀人是身份地位俱高，並已落髮為尼的未亡人，那兼續就真的必須隱蔽這段戀情。
然而，古今中外，男女戀情的至高境界正是不可張揚的「隱戀」。因為雙方無法相聚，所以也就無法完全燃燒，於是戀情的火源就永遠不會熄滅。不得不隱蔽這段戀情的兼續，只能用漢詩或頭盔的「愛」字向對方表達自己的情意。
直江兼續的戀人到底是誰呢？此問題恐怕永遠得不到答案了。

作者並非史學家，而作為一個女性作家的角度看待這件事，雖然有點浪漫主義了，但是也無不可，畢竟事實如何是個沒有確實的說法的

我覺得我有一點思想jiang化

是的，直江山城守就是正義和仁愛的化身，是當之無愧的愛的戰士。

豐臣秀吉死後德川家康開始違反秀吉生前的規矩與約定，私下拉攏各大貴族，野心勃勃。而上杉景勝也是秀吉生前欽定的五大老（佬）之一，所以這時要忠於秀吉，反對家康才是正義。而豐臣秀賴時為幼主，匡扶豐臣才是仁愛。

結果關原之戰豐臣家沒參戰，上杉家卻因為戰敗被減封了，可以說上杉景勝、直江兼續已經對豐臣家仁至義盡了。到了大坂之陣時，德川已經是天下實際的主人了，豐臣反而成為了擾亂太平盛世的不確定因素。所以這時候消滅豐臣家，終結亂世才是正義和仁愛的表現。

真田信之才是真田家的家主，真田信繁多年前就被流放了。所以打倒真田信繁不等於消滅真田家。

順便說一下，人無完人，直江山城守確實有黑點，但不管這些軼聞是真是假，在爾虞我詐的戰國亂世宣揚愛和正義就是非常值得敬佩的一件事了。如果因為直江兼續的某些行為就否認愛和正義本身，恐怕是矯枉過正吧。正能量沒什麼不好。

他是景勝的鐵杆嫡系親信，換句話說就是用來幫助景勝主持政務打壓宿老國人什麼的上衫家文治派大頭目是也，所以和三成特別對上眼。不過既然是文治派，打壓起老人們自然就沒得什麼仁好說咯....他要幫景勝建立上衫元首獨裁製度，然而楊北眾之類的老牛皮癬自然不服，所以....後來上衫家從謙信時代越騎八千搞到關原只能用僱傭兵。如果你是地方實力派，恐怕很難感覺小受仁愛吧

如果沒記錯的話，聽說有一種說法，是取佛教中愛染明王中的愛字。