古人的「長嘯」是怎麼一回事？

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比如《世說新語》里總是提到長嘯，還有兩個人比賽長嘯的。這個嘯是通過怎麼一個動作來完成的，發出來的是什麼樣的聲音？
還有比如「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯」，還有岳飛的「望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。」

轉：
「嘯」是不是吹口哨

夢亦非專欄
清人張潮在《幽夢影》一書中說：「古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。」明代黃九煙評曰:「古之絕勝於今者，官妓，女道士也。」清代張竹坡更搞笑曰:「今之絕勝於古者，能吏也，猾棍也，無恥也。」本文不論及劍術彈棋打球之類的，對官妓能吏更沒興趣，單談的是：嘯。
嘯今天已失傳，不知道是怎麼回事，但談到嘯，往往會想起阮籍，阮籍善嘯，遠隔一二里都能聽到他的「男高音」。某天，砍柴人說蘇門山裡來了一個得道真人，阮籍便去拜訪他。登上山，那人坐在山岩上，阮籍也坐下來，兩人伸開腿坐在那。那人不說話，際籍便開始賣弄見識，評點上到三皇五代下到夏商周的事，以這些問題來逗他說話，但他卻仰著頭，一言不發。阮籍再說到儒家的道德主張、道家養生方法，那人還是不發一言。阮籍無奈，便只好長嘯。誰知長嘯卻入了那人之耳，笑著說：「可以再吹一陣嘛。」阮籍再吹一陣，興緻已盡，便起身下山，誰知才到半山腰，便聽到山上眾音齊鳴，宛如數部樂器在合奏，森林山谷都在迴響。回頭看時，卻是剛才那人在長嘯。
晉人便是如此率性，不合意便不發言，合了心意便用嘯聲來心意交流。
嘯的大師還有略早於阮籍的同代人孫登，孫登之嘯，名為「動地」，可謂氣勢宏大，富於陽剛之美。《嘯旨·動地章第十》曰：「動地者，出於孫公，其音師曠清徵也。其聲廣博宏壯……呵叱而令山嶽俱舉。」兩位嘯的大師切磋嘯術有一個具體的地方，即後人所謂的「嘯台」。嘯台，或稱阮公嘯台，又叫阮籍台，在今河南尉氏縣東南。明末清初大詩人吳偉業曾寫：「閑窗聽雨攤詩卷，獨樹看雲上嘯台。」
1960年4月，南京西善橋南朝大墓出土了一幅磚刻壁畫《竹林七賢和榮期啟》。阮籍在畫中居第二位，頭戴幘，身著長袍，一手支皮褥，一手置膝上，赤足，吹指作嘯狀。這種嘯法，便是阮籍發明的「指嘯」。日本學者林謙三考證說：「嘯是利用口唇的，也是大家普遍知道的口中捲起舌尖，含住一指或二指而發為高聲的技術。此時可以認為口腔與唇，合舌、唇、指而構成了一種笛。在大眾歡呼、喧嚷的環境中，最容易發生效果。」
嘯是什麼東西？今人解釋為口哨。自然嘯肯定是口哨中的一種，但絕不是現今所見胡亂吹之口哨或在演唱會現場打的口哨。就像魏晉人物風度已失一樣，嘯，今天也不復存在。如果要給魏晉人物風度找一個LOGO，那肯定是嘯：無跡可尋，遊離於林泉之中，消失於歷史的長空之下。

仰天長嘯
念遠懷人 | 2010-11-01 18:08:48
今天的人讀王維的名句：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。」還有岳飛的「抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。」想必以為嘯可能是幽人壯士情致勃發之際的狂呼大叫。其實那時的嘯，就是吹口哨，這才是嘯字的原意。
詩經、楚辭里都有對「嘯」的記載。但那時「嘯」是個專業技能，由巫師掌握，用於招魂或儀式表演。到了中古時代，幾乎認為嘯是隱逸修道的必修課。晉人寫過《嘯賦》，唐人寫過《嘯旨》，明人唐伯虎還為《嘯旨》寫了後序，說：「孫嵇仙去遠矣，白骨生蒼苔，九原不可作。」可見明朝已不見吹口哨的高士了。
唐伯虎追念的「孫嵇」就是孫登和嵇康，都是善吹口哨的。嵇康是大音樂家，孫登乾脆是得道的神仙，他們是歷史上最著名的「哨」兵。和嵇康齊名的大詩人阮籍也是個善「嘯」的，而且「聲聞數百步。」阮籍去拜訪蘇門山上隱居的孫登，跟他談玄論易，講了半天，孫登就是不理，阮籍長嘯一聲，準備離去，孫登說話了：「不妨再嘯一聲。」阮籍再嘯，清韻響亮，可是孫登又不理他了。阮籍無奈下山，行至半山腰，忽聞有聲若鸞鳳之音，在山谷久久回蕩，原來是孫登在山頂吹口哨。
古人論音樂說「絲不如竹，竹不如肉」，是講手撥絲弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接發出的歌嘯。不是指音樂的等級，而是講音樂離「心」的遠近，歌嘯最能直接見人的性情。東晉名士謝安和朋友在海上泛舟，忽然風起浪涌，諸人皆懼，唯有謝安「吟嘯自若」——悠然地吹著口哨。而謝安的伯父謝鯤，年輕時放蕩不羈，鄰家有女姿色姣好，便去調戲，那女子正在織布，便以梭子擲之，打掉了謝鯤的兩顆牙齒。謝鯤回來「傲然長嘯」，說：「好在不影響我吹口哨！」
較神奇的是西晉的羯人少年石勒，他隨鄉人到洛陽去賣東西，倚在上東門長嘯。大臣王衍見到心有所動，對手下人說：「剛才那個吹口哨的胡人少年，我聽其聲觀其態，志度不凡，恐怕此人以後要成天下之患。」隨後令人去追捕，石勒已經出城走遠了。後來石勒果然成為後趙的開國君主，是覆滅西晉的主要人物。
還有西晉并州的刺史劉琨，在晉陽時被北方胡人的騎兵重重包圍，城中窘迫無計。劉琨的空城計比諸葛亮更動人心魄。夜裡劉琨登上城樓愴然清嘯，圍兵聽見，全部凄然長嘆。劉琨間之又吹奏胡笳，使胡人兵士頓生思鄉之情，天亮時，胡人乃棄圍而走。
再說唐時有一個身犯重罪的囚犯當受斬刑，在被太守審判定罪之時，他自稱善吹口哨，無人能及。於是太守下令寬緩他身上的枷鎖，讓他自由地發嘯，其清嘯之聲上徹雲漢，太守被感動了，也可能是惜才，赦免了他的罪過。看來口哨吹得好，既可以覆國，也可以救國，還可以救命。
魏晉是口哨的黃金時代，到唐宋已是江湖技藝了。五代時開始有「指嘯」的記載，就是將手指放入口內，發出的嘯聲更加高亢及遠。所以依時代來看，岳飛壯懷激烈地仰天長嘯，不僅是直著脖子，還是將拇指和食指放在嘴裡地吹口哨。想想有點不雅，但正因此口哨的隱逸高致的「嘯傲」（通笑傲）氣質開始不見了，代之的是「嘯聚」，所謂嘯聚山林，就是指口哨一響，一群山賊跳出來劫道了……流氓氣質畢現。因為「指嘯」雖然高亢，卻不易吹出旋律，所以只適合髮指揮信號了。今天我們還可以在足球場邊，看見里傑卡爾德等教練用「指嘯」指揮他的球員。
自此歷史上有關口哨的雅事彷彿消失了。我查到清時的王士禎《池北偶談》里有一條說，他有個族叔，美如冠玉，性聰悟，詩文曲藝過目成詠，「尤能曼聲長嘯，響震林木。崇禎壬午年死於兵。」結局黯然。
到現代，口哨「嘯」的光環已經褪盡，幾乎變成「噓」了。小時候我們就有個印象，只有小流氓才吹口哨，像魏晉的前輩謝鯤一樣，主要用來調戲婦女。聽說當年「嚴打」時期，就有向婦女吹口哨而被判流氓罪的。除此之外只能用來起鬨——看中國足球必備的技能。想想口哨經歷的兩千多年的歷程，就知道什麼叫人心不古了。

古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。(《幽夢影》)

先秦時就有已經有嘯，關於嘯的記載散見於《說文》、《詩經》、《吳越春秋》等。綜合來看，嘯就是：先朱唇斂口，後送氣，通過舌端摩擦於唇齒之間而成聲。注意，不能動用到聲帶，有點像吹口哨。發展到魏晉，嘯有了更多音色、音量、旋律的變化，生發出「長嘯」「吟嘯」「詠嘯」等，嘯開始正式成為一種特殊的音樂形式。
還有一種說法是前人雖然有「嘯」，但「長嘯」是魏晉時代名士專有的，因為他們實在是太喜歡喝酒磕藥，需要發散體熱，登高長嘯，碧樹清風，通體生凉。當然，也有在當時的政治高壓下抒發沉鬱的味道。魏晉之嘯，帶有一種道的精神，通過嘯達到內在的應和與交流。
到底是什麼聲音，阮籍《大人先生傳》裡的孫登「聲若鸞鳳之音，響乎岩穀」，《資治通鑒》記載嘯「聲如鷹隼」，還是不夠具體，需要後人通過想像領會。

這在社科院范子燁教授的諸多論文中寫的很清楚了，自己去看吧～

http://xueshu.baidu.com/s?wd=%E8%8C%83%E5%AD%90%E7%83%A8%20%E5%95%B8ie=utf-8sc_hit=1

好久沒上，看到晚了，還是謝邀，樓上比較全面，我就補充一個古代辭典的權威解釋：說文解字：嘯，吹聲也。從口肅聲。歗，籒文嘯從欠。段玉裁注，召南箋曰：嘯，蹙口而出聲也。從口肅聲。穌弔切。古音在三部。歗，籒文嘯。從欠。欠部重出歗字，引詩其歗也謌。今詩惟條其歗矣作歗。康熙字典：《說文》吹聲也。《詩.召南》其嘯也歌。《箋》嘯，蹙口而出聲。又《小雅》嘯歌傷懷。《司馬相如·上林賦》長嘯哀鳴。《拾遺記》前漢，西方有因霄之國，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里。《世說新語》蘇門山中忽有眞人，阮籍往觀，對之長嘯良久，乃笑曰：可更作籍。後嘯意盡退，還半嶺許，聞上唒然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。又《集韻》息六切，音肅。吹氣若歌。《詩.王風》有女仳離，條其歗矣。《釋文》歗，本亦作嘯。以上解釋得很清楚，充分說明，嘯是吹口哨，而且很大程度上是指有調子的、以口哨吹出歌曲的技巧，且聲音越大越好（不是給孩子把尿的那種簡單口哨），看來還是需要有相當的技巧才能做到。

就我所知道的，舌頭抵在上邊牙齒上，慢慢呼氣，出聲不出聲都能稱為嘯。。。能養腎。。。

范子燁：關於長嘯與呼麥的對話

是時候祭出這張圖了

我一直覺得吸氣才能發出長嘯聲。
吹氣的話
。。。。
我女兒又要尿了。。。

五石散磕多了，酒喝多了，全身發熱，吹口哨有助於散氣。而且無視別人存在，放蕩不羈，這是這樣

小時候老家見過一個賣荔枝的過路小販，能發出一種奇特的聲音。

他叫賣時把荔枝的「荔」字拖長，極其高亢地發出尖銳的聲音，「賣荔——枝啊！」

那是我迄今為止聽到的最高音，且能傳得很遠，音調之高遠超所謂海豚音，感覺基本接近蟬發出來的聲音。

到現在也沒搞明白怎麼回事。

孫機先生寫過考證文章應該就是拇指和食指放在嘴裡吹口哨現在也很多人會

次奧！

看史書中對孫登大師的描述，加上「嘯」已經失傳的事實，它肯定不是像口哨那樣易學、聲音單一的東西。所以我認為，嘯應該更類似蒙古的呼麥。

新華字典里「嘯」字的解釋是：嘬口做聲，吹口哨。

咦。。。。。。。。。。。呀！！！！！！！！！！！！！！！央視李亞鵬版的郭靖是這樣的。。。