請問大家怎麼看待咱祖先黃帝開創的宗教信仰——道教呢?

12-10

黃帝~~你說是想說黃老之道。然後發現黃比老老吧~~~~~
不過比較嚴格來講，戰國西漢流行過的黃老之道很難說是一種宗教（至今沒有看到這玩意是一個成熟宗教的證據，比如神系，比如教職、教義和教儀體系等等），雖然前道教或早期道教的研究已經有了很多成果，但是共認的一點，今天的道教最早只能追溯到東漢末年的那一堆早期道教在建安到魏晉時期組織形成的天師道。
我們今天所說道教的內容，其實黃老不是不佔成色，但以太平道，五斗米道（自稱天師道，稱張氏天師道為好，因為當時還存在其他自稱天師降世的道教流派，天師一詞的出現遠早於這個時代）和李家道，帛家道而言，其實西南、東南和中南少數民族文化的成分是非常大的，比如張氏天師道就有很大的西南薩滿教成分，除此以外，還有東漢末年流行的大量民間宗教運動的影子。這些東西和之前就存在的黃老之說有繼承關係，到底怎麼過來的現在只知道個大概，，雖然這段早期歷史依然不是很清晰，不過之前的道教是一個多源的複數概念，而不是一個譜系體系（學界有一種觀點，其實所謂先秦道家也不是一個單數的流派，像儒法墨三家那樣，戰國和漢代確實有一個神仙家系統，一大堆修仙煉丹的傢伙，但是它和後來道教的關係，只能說後者追認了前者的祖師爺身份，至少今天我們不知道先秦西漢的那一大堆神仙家和兩張之後的天師道有比較真實而且嚴格的譜系關係。
早期道教的面貌和今天我們熟悉的道教也完全不同，雖然到底怎麼改造過來的還是有爭議，但現在這種兼顧精英和民間的道教，最早出現於魏晉，是陸寇以來幾代高道逐漸改革而來的。這個發展過程雖然還有爭議，但是一般認為經歷了天師（正一）、靈寶、上清三個系統的融合，當然，也有一種觀點是這三個系統都自認為是天師道。無論如何，我們今天的道教，無論是正一還是全真都是這個由多到一路子發展過來的，起點大約在南北朝到隋唐之間吧，其實到了唐代還是有游離在這個路子之外，相對獨立的流派，比如葉法善，這一過程真正結束已經到了北宋（雖然道教在唐代也是國家宗教，但是唐人做事遠沒有宋人那麼推崇標準化和精英化，整體上看道教反而不如佛教那麼耀眼，比如道藏的編纂就是北宋開始的，這是道教標準化最關鍵的一步），這是道教發展最關鍵的一個時期，今天我們理解的道教在形態上是這個時代定型的，至於很多今天被視為道教普遍特徵的東西，則要等到金遼時代的真大，全真幾種新道教出現才明確起來。不過今天一般大眾對於道教的印象，則是元明兩代經過國家規範化運動之後的樣子，尤其是正一全真兩派並立（實際上是張氏正一威盟和全真龍門這兩個系統為絕對主體，這兩派並不是一開始就是老大的，張天師世家直到宋代還沒有共認的教主地位，龍門則是丘處機後世夠給力）的局面。其實明末清初依然有一輪道教改革運動，誕生了很多新教派，但是清代道教總體上是衰退的，加上明清兩代最牛的宗教運動絕不是佛道兩家，而是結合了佛教，民間祠神宗教，還包含一些西來宗教因子的民間教門大潮，這些新教派明顯戰鬥力不足，到了近代就基本上只有全真正一兩派了（不敢斷定）。
所以道教可不是一開始就這麼閒雲野鶴，對政治這麼淡定的，一開始是專注造反的宗教，可以說沒有天師、太平兩家的政教合一思想和軍事化組織模式，完整的道教是不會出現的。直到陸寇南北改革之後，這種鬧心的特質才慢慢消退掉。整體而言，唐代到清末前仆後繼一千多年的千禧宗教造反黨，除了很多西來宗教，比如摩尼教什麼的，主要受佛教影響，明清教門造反黨大多都有民間佛教色彩，和專業人士黨道教直接關係比較小，雖然名字上會有某某道。不過不是說道教唐代以後對造反就沒貢獻了，只是道教從陸寇改革開始，政教合一和普世宗教的色彩就大大減弱，慢慢成了一種專家的宗教（精英和民間都是這樣），教眾觀念越來越薄弱了（古代當個道士的成本比當個和尚高多了，今天也一樣，正一道的籙和全真的戒都是很貴很麻煩的東西，輕易很難達到，這點和佛教正好相反，佛教是一開始門檻很高，越往後越低，道教越往後，門檻就越高）。
當然，上面答主說的很多特徵，是道教，乃至於張氏天師道之前的原始道教就有的特徵，比方說從道者是以給人做法事為主要宗教活動的，具有受僱巫師，或者儀式專家的特色（修真、修仙、煉丹養氣什麼的，參與者比狹義上的道教神職廣得多，是當時的一種社會普遍認知，就像後來不是每一個念佛吃齋的你都叫他佛教徒，要受了戒才算，張氏道為代表，道士身份首先是儀式主持者為標誌的），一般信眾和道士身份劃分明確（道士始終是一個身份專家化很強的群體，師徒繼承和家族繼承是主流，明確的職階制度也是道教的一個主要特徵，不過出現時間不好說，反正張氏天師道肯定已經有了，現在發現的原始道教文物說明，西漢就存在以「天師」自稱的職業儀式專家，給人家做白事，驅邪什麼的，未必就是後來「天師」的含義，可能更為普遍，但我認為已經有籙階的意味了）等等。這個再摘也沒用，不用拚命比附佛教，兩者在宗教學上完全是兩種不同類型的宗教。道教強大的儀式服務功能一點也不丟人，佛教好容易才在中後期慢慢發展出來，在印度衰退就和這一點發育不良有直接關係，不認同這一點，那你燒了道藏算了，要知道陸寇改革一開始就是從重建齋醮儀式體系開始的。所以道教之所以成為現在中國最古老的宗教流傳，並且至今依然是民間生活中最重要的本土宗教，還真虧了這種特性（比較教理的完善程度和深度，必須承認，道教是很難比得上來自宗教角斗場的佛教的，比傳教什麼的，無論是歷史上的教門運動還是近代的基督教，伊斯蘭教，道教都完全不是對手）。

1、不用剃光頭。

2、不用侍奉上帝。

3、不反對我吃紅燒肉。

道教源自五斗米道，是張道陵所創立。

不過是遙遵老子為祖師而已。這是給自己貼金，就像陳勝詐稱扶蘇項燕一樣

老子怎麼會知道，他死後幾百年後有一群宗教徒自稱他的子孫。

老子是道家。道家是先秦哲學與政治學，與作為宗教的道教無關。

假託古人表達自己觀點是先秦戰國很多著作的特點。比如列子湯問。比如清華簡的耆夜。

道家黃老中的黃帝思想，也大多數是戰國時代人假託黃帝名義抒發闡述的。
先秦道家還有《辛甲》《太公》等，是道家經典作品，假託商朝賢人辛甲和姜太公等人闡述道家思想，可惜沒流傳到今天。

所以，道教既不是老子創立的，也不是黃帝創立的。

道道道道教是黃帝開創的？？？！！！
不是鴻蒙老祖嗎？！

我基本上可以確定這個問題和那個梁興揚有關係。
問我為什麼這麼說，因為我被他的某些徒子徒孫的這套理論噁心過。
除了這個說法之外，還有，凡是有個「道」必然是道教，所以儒家也談道，所以是道教分支。諸如此類。
荒謬

黃帝好忙………

張道陵修正主義。

怎麼看待？
這麼和平，這麼崇尚小政府的宗教，沒能成為中國主流甚至推廣到世界，真是太可惜了。
在下經常會想如果中國古代定道教為國教，然後滿世界派傳教士，人類文明現在會有多美好。
道教沒能成功發展壯大，此乃人類之大不幸。

第一，道家傍上黃帝古已有之，否則也不會有「黃老之說」，大體就是為了方便安利；

第二，那個什麼老子過函谷關留三千言之類的傳說僅僅是傳說而已，老子應該確有其人，但是道德經應該是戰國時期道家弟子完成的，不過後人學說偽托老子之名。——這點同樣適用於佛教等其他宗教的經典。戰國道家弟子偽托老子的道德經，梁啟超等學者考據過，當然，道教徒不會認，撕扯白臉說道德經三千言都是老子寫的，後來馬王堆考古發掘，特么的現在流傳的經文也不是原件，說那些話的被打臉~~~

第三，那個什麼孔子師從老子、說老子是龍一般的人物這些段子也是道家、道教為了壓過儒家編的。這點被韓愈吐槽過。

噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰「吾師亦嘗師之」云爾。不惟舉之於口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？

孔子學業好重，既當太上老君的徒弟，又當釋迦摩尼的徒弟~~~

還有人說

1.從沒打廣告——嗯，萬里安利丘處機

2.從沒威脅人——咦？滅佛先鋒道武帝

3.道教出了很多名人——是啊，教主道君皇帝宋徽宗

別光吹道家道教，來吧，比比釋道兩家黑歷史~~~

一~邊~多~

哇。黃帝開創的，好厲害耶。

實名反對@北山叡龍關於黃老道非道教之說法。何謂宗教？信仰，儀軌，信徒爾。道教以長生求仙為宗，符咒存思導引辟穀等為方，神祇方位服色祭法等為儀軌。再說經典，張道陵前便有枕中，鴻寶，紫閣圖文等傳世。再談信徒，春秋戰國公卿多好神仙，自齊威王楚王乃至秦始皇乃至漢武帝，自上而下信徒眾多，唯一所缺不過是有組織的教團爾。
沙門經典在釋迦牟尼涅槃後百年才得以集結，儀軌要到很久之後才陸續創立。那麼有何理由在把釋迦牟尼立為佛教教主之時不能把自春秋戰國到先秦就有儀軌經典修煉方式傳承的道教創建歷史往前提？

你就不能看點稍微嚴肅點的書，天天沉迷於網路上勾兌出來的雞湯，道教跟黃帝有毛關係。

沒想到引發在評論區的辯論，特此聲明一下，我本人並非教徒，之所以發了以下的資料，並不是為宗教間互相攻擊，而是陳述史實，從道教典籍的編撰過程中說明道教理論和黃老的差異，以明黃老之學不屬道教之理。

補充一下描述早期道教活動的史料：

祖父陵，客蜀，學道鶴鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司
馬張修將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲修殺之，奪其觽。焉死，子璋代立，以魯不順，盡殺魯母家室。魯遂據漢中，以鬼道教民，自號「師君」。其來學道者，初皆名
「鬼卒」。受本道已信，號「祭酒」。各領部觽，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。

——《三國志·張魯傳》

初，巨鹿張角奉事黃、老，以妖術教授，號「太平道」。呪符水以療病，令病者跪拜首過，或時病癒，眾共神而信之。角分遣弟子周行四方，轉相誑誘，十餘
年間，徒眾數十萬，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。或棄賣財產、流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以萬數。郡縣不解其意，反言角以
善道教化，為民所歸。

太尉楊賜時為司徒，上書言：「角誑曜百姓，遭赦不悔，稍益滋蔓。今若下州郡捕討，恐更騷擾，速成其患。宜切敕刺史、二千石，簡別流民，各護歸本郡，
以孤弱其黨，然後誅其渠帥，可不勞而定。」會賜去位，事遂留中。司徒掾劉陶復上疏申賜前議，言：「角等陰謀益甚，四方私言，雲角等竊入京師，覘視朝政。鳥
聲獸心，私共鳴呼。州郡忌諱，不欲聞之，但更相告語，莫肯公文。宜下明詔，重募角等，賞以國土，有敢迴避，與之同罪。」帝殊不為意，方詔陶次第春秋條例。

角遂置三十六方，方猶將軍也。大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。訛言：「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。」以白土書京城寺門及州郡官
府，皆作「甲子」字。大方馬元義等先收荊、揚數萬人，期會發於鄴。元義數往來京師，以中常侍封諝、徐奉等為內應，約以三月五日內外俱起。

——《資治通鑒》

巴郡張脩以妖術為人療病，其法略與張角同，令病家出五斗米，號「五斗米師」。秋，七月，脩聚眾反，寇郡縣；時人謂之「米賊」。
——《資治通鑒》

魯字公旗。初，祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之「米賊」。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號「師君」。
其來學者，初名為「鬼卒」，後號「祭酒」。祭酒各領部眾，眾多者名曰「理頭」。皆校以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路，同之亭傳，
縣置米肉以給行旅。食者量腹取足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑。不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。朝廷不能討，遂就拜魯鎮夷中郎將，領漢寧
太守，通其貢獻。
——《後漢書·劉焉傳》

咸寧三年春，刺史濬誅犍為民陳瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗、魚一頭，不奉他神，貴鮮潔。其死喪產乳者不百日不得至道治。其為師者曰「祭酒」。父母
妻子之喪不得撫殯入吊及問乳病者。後轉奢靡，作朱衣、素帶、朱幘、進賢冠。瑞自稱「天師」，徒眾以千百數。濬聞，以為不孝，誅瑞及祭酒袁旌等，焚其傳舍。
益州民有奉瑞道者、見官二千石長吏巴郡太守犍為唐定等，皆免官或除名。蜀中山川神祠皆種松柏，濬以為非禮，皆廢壞燒除，取其松柏為舟船，惟不毀禹王祠及漢
武帝祠。又禁民作巫祀。於是蜀無淫祀之俗，教化大行，有木連理、嘉禾、黃龍、甘露之祥。
——《華陽國志》

Xiaoyi Liao對我引用史料的可信度表示懷疑，提出：
「法苑珠林為一家之言，何足為信？真要翻史料需要多方論證而不該是單抱一本結果成了比丘的一言堂」

雖說史書稱其為黃巾賊，米賊，但我不否認太平道與天師道，即五斗米道有治病救人一類的善舉，然而《法苑珠林》所言也不為虛誣。

現摘幾段道教典籍，可證《法苑珠林》所說非虛

從《法苑珠林》里提到的經書中任意抽了一篇：

以下內容出自《太上靈寶元陽妙經》

天尊默然良久，五色開顏，三光朗曜，七十二相，八十種好，徧明十方恆河世界，發大法音，喧動國土。

七十二相，八十種好，恆河世界，皆出自佛教

......
又作是念：出息入息，直是風性，而風性乃是四大，四大之中，何者是真？地性非真，水火風性亦復非真。又作是念；此身一切，悉無有真，唯有心風，因緣和合，變現種種。

地水火風四大元素為印度思想

......
爾時，天尊贊賢智真人：善哉善哉！如汝所說，我念過去於閻浮地作大國王，名曰受見

閻浮提洲，即南瞻部洲，出自佛教
......
複次，善男子，修聖行者，當知有漏之法，有二種事，有因有果；無漏法者，亦應有二種，有因有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名為集。無漏果者，則名為滅；無漏因者，是名為法。複次，善男子，真人道士有八種苦相，所謂生、老、病、死、愛、憎、離、別。

有漏無漏，苦集滅道，八苦皆為佛教概念
......
真人道士，猶如風輪王，主兵大臣，恆在前導，王后隨行；亦如四種畜生王，商主在前，行亦如是，諸眾悉隨，無舍離者。

輪王，主兵臣，商主皆為佛經譯名
......
真人道士，如劫火起，能焚一切。善男子，死火亦爾，能焚一切，唯除真人道士，住於元陽世界，因天尊力勢不及故。複次，真人道士，如水災起，一切漂溺，唯除三仙，力不至故。善男子，死水亦復如是，漂溺一切，唯除真人，住於元陽國土大乘世界。複次，真人道士，如風災起，能搖動一切，諸物悉令消壞，唯除四仙，力不
至故。

火災，水災，風災為三災，出自佛經
......
莊嚴大王即作是念：我往劫時，曾聞六通
聖人說，若普惠王於一月間，處在高台，沐浴受齋，若有金輪寶車，轂軸具足，不由規矩，自然華麗，而來應者，應知是王，
當得作人天聖帝。......若有赤金寶象，狀貌端嚴，如蓮華葉，七枝柱地，而來應者，當知是王......其後不久，次有白銀寶馬，狀貌端嚴，髦尾金
色......其後不久，復有妍麗女寶，容儀琬瑛，姿貌第一，身上毛孔，出諸名香，口氣香潔，其眼能視見十由旬，耳聞鼻嗅，心識聰哲，有大智慧於諸眾生，
常有軟語。......其後不久，於王宮內，自然而有珍寶，有大明珠，能於黑暗之中照一世界，......其後不久，當有賢臣主藏，自然而出，增益珍寶，
庫藏充滿......其後不久，有主兵智臣，自然輔相，勇健
第一，智慧無比，善知術數，妙解兵書，若有不賓之國，而能摧伏，已摧伏者，力能守護。爾時莊嚴，復作是念：若人天聖王，是臣守護，當知之是聖王。爾時庄
嚴，人天聖帝，告諸大臣卿相：當知此閻浮世界，安穩福樂，我今已有，珍寶具足，更無所之。

莊嚴大王即佛教轉輪聖王，其七寶：輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣，皆為佛經中轉輪聖王七寶，文中出現的由旬一詞為梵語音譯，是古印度的計量單位，閻浮世界即南瞻部洲，也出自佛經。

......
善男子，是莊嚴王於神寶天王，生諸噁心，即便墮落，還閻浮世界，與所愛念，遂乃分離，生大苦惱，忽遇惡病，即便命終。

這段就是佛本生故事的改編，莊嚴王就是轉輪聖王，神寶天王就是帝釋天，這個從天界墮落的故事和佛教版本是完全一樣的。

可見道教經書大量抄襲佛經之事實有，《法苑珠林》所言不誣也。

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道教是來源於天師道，五斗米教，是民間巫蠱之術結合道家理論與傳統神話誕生的宗教，與黃帝沒有任何關聯。

關於道教的黑歷史有如下記載：

......至如道家玄籍。斯則不然。唯老子二篇李聃躬闡。自余經教皆雜凡情。何者。前漢時王褒造洞玄經。後漢時張陵造靈寶經及章醮等道書二十四卷。吳時葛孝先造上清經。晉時道士王浮造明威化胡經。又飽靜造三皇經。齊時道士陳顯明造六十四卷真步虛品經。梁時陶弘景造太清經及眾醮儀十卷。後周武帝滅二教時。
有華州前道士張賓。詔授本州刺史。長安前道士焦子順。一名道抗。選得開府。扶風前道士馬翼。雍州別駕李運等四人。以天和五年。於故城內宇真寺。挑攪佛經造道家偽經一千餘卷。時萬年縣人索皎裝潢。但見甄鸞笑道之處。並改除之。近如大業末年。有五通觀道士輔慧祥。三年不言。因改涅槃經為長安經。當時禁約不許道士出城門。家見道士內著黃衣。執送留守。改經事發為尚書衛文升所奏。於金光門外敕令誅戮。此是近事耳目同驗。又甄鸞笑道論雲。道家妄注諸子三百五十卷為道經。又驗玄都目錄。妄取藝文志書名。矯注八百八十四卷為道經。據此而言。足明虛謬。又至麟德元年。西京諸觀道士郭行真等。時諸道士見行真恩敕驅使。假託天
威惑亂百姓。更相扇動。簡集道士東明觀李榮姚義玄劉道。合會聖觀道士田仁慧郭蓋宗等。總集古今道士所作偽經前後隱沒不行者。重更修改。私竊佛經簡取要略。
改張文句回換佛語。人法名數三界六道五
陰十二入十八界三十七道品。大小法門並偷安道經將為華典。舊時道經祭醮。並有鹿脯清酒。今新改安干棗香水。但道經言辭拙樸。雜惡處並以除卻。如大業年中。
五通觀道士輔慧祥改涅槃為長安經。被殺不行。今復取用改為太上靈寶元陽經。復更改余佛經。別號勝牟尼經。或雲太平經等。如道經之內本無優婆塞優婆夷檀越賢者達嚫之名。今諸道士並皆偷用。未知此名為是漢語為是梵音。若是漢語何故諸史無文。若是梵音未知此言翻表何義。庄老復非西人。故知偷用。真偽可測。如老子依舊乃是周時柱下藏史。執板稱臣。共俗無異。今時即安別觀如似伽藍天尊老子並塗金色。如佛經舊稱佛為天尊。復即偷用。如漢魏已來及至符姚。並喚僧名道士。
復偷將己用。道士舊名祭酒。如道經本無金剛師子。今觀門首並學佛置之。未知金剛師子。此漢地何曾有之。今忽浪造如內教。佛經世尊及摩訶迦葉。並皆金色。依經作之如法。又佛經須達買園為佛造伽藍。並依聖教。如是展轉遍通十方。及世尊成道感得五百金剛五百白象五百師子。如是所為皆作聖教。若依佛經。此方他方諸佛菩薩梵王帝釋。所現供具莊嚴寶物。無量無邊不可盡述。備在經文。即時造者萬無成一。今時老子五千文兩卷之內。何曾有此莊嚴。若出余經。余經非真。如是改換佛經偷安道經者。向有數千餘卷。如佛說經。

——《法苑珠林》

首先，道家不等於道教。漢末自稱道教很大一部分人是五斗米那幫邪教教徒，當然慢慢道教變的沒那麼邪乎了
然後，道家老莊那會也本來和黃帝沒啥關係。黃帝是道家鼻祖這件事一直就是一個笑話
其次，道家思想和道教倒確實是影響了中國思想史不少，尤其魏晉兩朝，然後從佛教傳入後開始日漸式微。以《世說新語》為代表的道學人士的故事還是很好看的。然而怎麼看道教都只能當文化而難以當信仰，因為其世界觀是最容易被現代科學擊潰的（甚至不用現代科學就能擊潰）

黃帝是道家人道教不是他開創希望您對侍根源問題能慎重發言謝謝

我不是無神論者，但是崇拜神靈僅止於廟裡面。就好像我知道有習大大這個人，我也看不到他也不覺得我和他有什麼關係，但是我還是會接受政府的服務。我對投胎信7成，另外3成在我看來真沒有拉倒。死了真有投胎的話我也希望下輩子不要再這麼玩我。信命理、中醫，這些道教都有。
雖然道教尊黃帝為祖師爺，但是私以為道教作為一個明確的宗教是在東漢末年。而且其出現擁有明確的政治目的——恢復文景時代的黃老之治。手段主要走中下層路線，進行暴力革命。不然的話，像道教的無為也好，修仙也好，這些需要創建教團模式嗎，顯然不需要。像南北朝許多地域出現真君下凡化名李弘進行暴力革命，同時代飛升得道的卻多是散修，比如魏華存、葛洪（自己打臉啊）。直到唐朝尊奉老子為祖先，道教開始向世俗政治妥協，專心發展各種愛好，畢竟祭祀啊溝通神靈這些事兒又不是吃飯，平常比較少。或許是在革命期間與基層接觸太久，反而在唐朝之後與基層的溝通遠不如佛教。不是不重視，而是保持一種高逼格畢竟曲高和寡。直至今天，道教因為其宗教的特殊地位，保存許多歷史上的文化遺產，而且在民族文化戰線上一直發揮著積極的作用。像萌豚多日雜，信亞伯拉罕宗教多有鄙夷中國文化的。外來文化的影響多有負面性較強的一面。佛教擴張太快齷齪太多。道教是這個社會一個有益的補充。
具體到每一個人，無論他尊奉什麼理念，只要能指導他健康的生活，那都是好的。我認識的一個道長給一老太太看病，發現她是老年抑鬱症，也會勸她去寺廟和一群老太太一起念經拜佛。道家的理念是承認這個社會是無序的，然後一個人根據自己的能力好惡去理順自己的圓（大小隨意）。這就避免本要改善社會的哲學卻反過來要求社會為哲學改造的窠臼。

你就不能看點稍微嚴肅點的書，天天沉迷於網路上勾兌出來的雞湯。誰說道教經典沒有下地獄，甚至你質疑道教經典也會下地獄，這種說法道藏中不少。如「曾不皈依三寶，愍念四生，怨道咎師，凌人傲物，咒詛毒害，公肆詐欺，披經典以懷疑，對神祇而起慢，腥膻自恣，蔑聞齋戒之儀。香火不修，寧有潔誠之薦。凡此數端，皆地獄之種子，乃塵劫之迷因。」——《正統道藏洞真部方法類·靈寶無量度人上經大法》
天尊又曰：「若複讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居淨土。所以爾者，此經尊貴，眾經中王。此經能為眾生消淨內魔、鬼賊、宿結、煩惱，開發真道自然正性。若人服行，四謎業障諸漏根本，自然差愈。若複有人，於此經中受持一句，意樂諷誦，一念之中即能消除無量無邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念澄明諸暗皆盡。若入大海，遭值惡風，波波浪揚激迷路失道，又無道師，誦念是經，風波恬靜，神龍負舟，即值同伴，還至本處。若入山林峻險之地，毒蟲猛獸欲來害己，誦念是經，蟲獸卻退，不見中傷。若值寇賊，怨對相逢，誦念是經，怨仇歡適，反成至親。若在怖畏暗冥之中，誦念是經，鬼魅消卻，朗覩光明。若在囹之中，誦念是經，即得解脫，枉曲得申。若有終亡，三日、七日乃至七七，家人同學為其燒香，誦念是經，即得開度，魂升南宮，不入三途，還生善道。是知此經進行法中最為第一，斷伏法最為第一，定慧法中最為第一，禳災法中最為第一，嚴淨法中最為第一，降伏法中最為第一。此經功德不可思議，猶如虛空，無有邊際，神仙兵馬、侍直騎吏、仙童玉女，五帝直符、金光童子悉屬此經。何以故？此經大乘，兼包眾經，一切官屬悉從其教，譬如大海無所不包，吞納眾流，此經如是。若複有人舍家資財，或賣妻子市諸香油種種法具，及以齋食供養資給持此經人，所得功德，最為無量。何以故？是人能成就十方天尊，出生眾聖。若複有人無有資財，自捨身力，給侍驅使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，眾聖苦說，不能令盡。若複有人紙墨縑素，刻玉鐫金，抄寫書治，裝潢（糸 `）軸，流通讀誦，宣佈未聞當知其人已入道分，名書金格，列字玉篇。若複有人一心正念，聽讀此經，歡喜踴躍，得其義味，忘於寢食，不覺為久，當知此人過去世中，已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。
天尊複告普德妙行曰：「今以十方盡虛空際滿於空中所有微塵，此之塵數
得為多不？」普德妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「將此塵數一一複數十方盡虛空際虛空之數，如彼微塵。滿此空內所有微塵，而此塵數得為多不？」普德妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「取此塵數，譬於此經所生功德，還以此之塵數數之不得其一。所以爾者，此經說真道根本，能生法身慧命，十方得道過去未來三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智成無上道，到解脫處，為大法王」。
天尊又曰：「若複有人誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文，當知此人無量劫來，沉淪下鬼，受諸苦報，備曆異形，始得受生，還於人道，愚癡觸壁，無所解知，習惡種因，不能信受，所行非法，動為罪田，背正入邪，違真信俗，三官九府記其功過，書名黑簿，死錄之中，或在現世恆嬰諸苦，或犯王法，執系鞭撻之病，或得惡風蟲癩之病，憂厄惱難，貧窮睏乏，或為外魔異道惑亂其心，雖在世間，人所棄薄，周詣遊處，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死入地獄，無有還期，受報幽牢，緘閉重檻，晝夜考掠不覩三光，或拖銅柱，形體焦傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫無出。縱得受生，還為六畜非人之類，永失人道。汝等四眾廣加開化，宣告男女，咸使一心尊承正法。這個就是中外學術界考據楞嚴經抄襲的那本太玄真一本際經。
詞餘叢話說：「嘗見《感應篇》註：『有入冥者，見湯若士身荷鐵枷。人間演《牡丹亭》一日，則笞二十。』」照牡丹亭的傳播程度，估計湯大師至今還沒挨完板子，現在還蹲冥界的地獄，並在牆角畫圈圈圈圈他的粉絲。
為什麼沒人敢質疑佛教經典就是因為世人都知道質疑佛教的經典會下地獄，這幾年沒有人看道經所以也沒人知道，導致近代質疑道教經書這個是偽造那個是抄襲。
另外民間信仰巫覡那些個與道教沒有關係，不要亂往道教上扣盆子，這些年道教被民間信仰拖累抹黑多少。道教和佛教一樣是高端宗教不是死人宗教，具體的看台灣教授蕭登福蕭先生的著作。

道教是張道陵創的………………道家號稱黃老之術…………

大哥，道教不是張道陵開創的嗎

有詩云先有09後有天，道教明明是09開創的