何為簡易，變易，不易？

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能解釋清楚的是高手。

還有乾飯否？？我還能再來兩碗！

這種扯淡問題大家不願回答是正常的，實戰派對此不屑一顧，理論派在紙糊的也有幾個，但恐是怕露了底兒。所以：就一直空白著！

我也不是答題的！只是一個過路看客。

另外順帶弱弱說一句一一激將法好象效果不佳呀！

由占卜式的方法引申出對《周易》的看法。

簡易

《周易》在民間叫八卦，眾知八卦是由太極產生，而太極是由陽動產生。

邵子云：「無極而太極，太極一氣旋」。然由一產生陰陽，陰陽相伴產生億兆不可量之數。但實卻是陰和陽的相互作用產生變化而成。六十卦雖繁多，如還原確是陰陽二氣，這是周易的簡單，如同佛學的萬變不離宗。

變易

《周易》的用法，周易全卦是六十四，但六十四卦而應化周天諸物之數，是必要變化，也就是變易。

家人卦，九三：家人嗃嗃，悔歷吉，婦子嘻嘻，終吝。

變式說，九三：殘花落地何曾悔，蠟燭粉紅再有圖。

《周易》下經，家人卦，是家內事，家內笑鬧喜嬉戲，婦婦說話太過隨便沒管教之風，於家對不利。原因是婦女不守婦道隨和談話容易帶來麻煩。好嬉的婦女容易鬧婚外情，對治家不利（妻賢夫禍少）。

但是周易是對諸卦，要是此卦是對樹物，那樹沒有天倫之樂，總不能說樹也有鬧婚外情吧，所以要變易。更變一種說法解釋：「殘花落地何曾悔，蠟燭粉紅再有圖」。

不易

《周易》本是說陰陽，但有沒此物，答案是沒這種貨的。周易只是虛擬的數學模式罷了，但它有沒規律，是有的，即無規則的有規，不易也。

世間萬物紛雜，不變的是規則，變化的是處理的手段和看事物的手段，最終達到化繁為簡的結果。

幫你更正一下是：易簡。

提問就錯了，回答自然也正確不到哪裡去。

乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

自己慢慢看。

要入門，聽我三天講解，你懂了，這是簡易。要深入，你用三十年實踐，隨事而變，應機而化，並非完全依我所說，這是變易。最終你也明白了，以不變應萬變，萬法唯心造，本來清凈，這是不易也。另有好奇而不願學習者，只在旁觀，則永遠是不易之論。

問題發了這麼久也不見一個大師回復，難道知乎無高人？

簡，一陰一陽。變:陰陽互相變化。恆:剛中柔外，自強不變。

學學馬哲就知道了。

用老古董背景解釋樸素辯證法有什麼意義？

現今的辯證法已經是科學辯證法了。

題主問的這個問題，馬哲里講的詳細清楚。

簡易說的是特殊和一般的辯證統一。

變易和不易說的是運動與不運動的辯證統一。說運動是說有兩個特殊的質，說不運動是說這兩個特殊的質有經過運動成為一個含有兩個量的一個質。

說白了就是對立統一、質量互變和否定之否定。

淘股吧有個小乳酪說得很透，可以看看。

這個東西各人理解不同，本人的理解就是
一，變易，自然的萬事萬物以及人事，隨時都在不斷的變化，好比太陽吧，早上在東，中午在南等，每時每刻都在變化，這就是變易
二，不易，雖然萬事萬物都在變化，但不是亂變，是有規矩可循的，比如每天太陽都是東升西落，這種運動的方式是不變的，這就是變易
三，簡易，天地自然的一切變化的規律，是有跡可尋的，弄明白了這個規律，一切就都簡單了，這就是簡易

大概就是我說簡易的時候，簡易本身就產生了變化，就叫變易，但實際上你我都無法完全搞清楚究竟發生了什麼變化，實際上簡易還是簡易，就叫不易，所以到最後我們要抱著，道可道非常道，名可名，非常名的簡單態度來看待事物，就叫簡易。

無能回答還是強答一波

簡易變易不易歷代易家都有自己的認知，她本身是概念上的，又有數理上的，大體有三種角度，易體，數理，義理

清易學家李光地在《周易折中》中全面總結了：「清儒言易有四義：不易也，交易也，變易也，易簡也

乾鑿度是最早提出這個概念的.
首先我們知道我國哲學體系以氣本論為主.在程朱理學完善之前，漢易言易實則言氣，是形而下之觀照
易緯乾鑿度
有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始。無形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾成而未相離。視之不見，循之不得，故曰易也，易無形畔。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者，氣變之究也，乃復變而為一。一者，形變之始，清輕上為天，濁重下為地。

七九之變有很多爭議，但大體附會的筮數，繫辭，衍數和積日法計而這幾種數字都是天文曆法得到的數字.

這裡不易應該就是未見氣者太易。而氣之始動則為變易

回顧兩漢卦氣學，卦分值日，或是建候積算來體現氣候變化兩氣流行從而產生了陰陽災異性質占卜預測。這就是變易.不易者即是卦體

程氏易傳：「六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。」

六十四卦三百八十四爻之理之變化義理上可以以宋儒歷史觀展開和人倫觀展開

「無論歷史如何變遷，人們的社會位置或者角色扮演都是在變化或者可以變化的，而社會倫理是恆古不變的。變易即位置，不易即倫理」

這裡的倫理即是天理，宋儒有別於漢儒的在於他們在形而上的高度上對理氣的本末，先後，體用，形而上形而下進行了辯證並完善了儒家本體論缺陷..
不易者理，變易者氣。不易即為體，變易即為用

「理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器，生物之具也」

宋儒把倫理是上升到天理之本的高度.所以不易變易在思想上即是倫理道德和位置

而朱熹說易有兩義，一是變易，二是交易，他省略了簡易..從這裡看李光地所說四義，交易和不易應該是一個意思..

而從象數上看，六十四卦384爻是太陰潤年384天.八卦二十四爻則是八節二十四氣.當然這個觀點二十四爻代表二十四節氣學界是有爭議的.

禮記月令，呂氏春秋.十二月紀提到了八氣.而史記律書記載了八風八方的內容。這個和八卦的關係已經得到了考古學的有力證明.
而二十四爻二十四氣雖然很符合邏輯但缺乏史料證明.

程所言變易即氣機流行，歷史變遷。盡變化之道，順性命之理.而周而往複.而這種變化下始終不變的規律即是不易.

涉及天文曆法的則是上述高大上的概念里的基石.

古代大儒言天地之理表面看就是空說玄之又玄的大道理，實則建立在當時對宇宙對自然規律的認知。其中天文曆法佔了百分之九十

在變易不易里有種角度涉及到具體卦體結構，
這種角度下以易作變時，不易者八反易者二八是以反對卦展開的.這是純卦易本身談的。互為反對28對，不變者八.這其中又有漢易生成數七八數之積的結果.

也有以歲差現象解釋的.但這種解釋缺乏和卦體本身的結合.至少很多文獻沒提到具體解釋

又如乾卦六爻爻辭，龍應該是蒼龍七宿

春秋戰國出土的卦序排列和儒易排列存在不少區別.這可能就是因為孔子以周為正的原因.這也能對應若蒼龍七宿為繫辭之龍則乾卦為首.

而在這個基礎上，上下十八宮，互為反易.

反者動也，動者變，是屬於變易範圍內的

至於術數運用上，這些還不如什麼六衝卦飛伏卦來得有用.

簡易，變易，反易的學習主要還是在易理上的。基本不涉及術數占卜預測...

強答拋磚引玉...但內容不忍直視..可恥的匿了