如果沒有來生和鬼魂，人生有什麼意義？又有什麼壞事不可以做？

12-19

突然有個念頭，如果死了之後就什麼都不知道了。那你現在活著的一切與你又有什麼關係？

謝邀。
作為一個學佛這人，這個問題我只能從佛教的角度來回答，也不一定正確，僅供參考。

這個問題有個關鍵，就是善與惡到底能帶給我們什麼。這就涉及到果報，果報有三種：一種叫順現報，就是今生造業，今生報應；一種叫順生報，今生造業，來生報應；一種叫順後報，今生造業，再來生報應。

說這個目的，就是從佛家的角度來說，你為善為惡，跟你此生就已經有關係了，不用等到來生。當然，這種果報都是隱性的，不容易察覺的，你此生的一些事的發生，可能都在此生能找到原因。

善有善報，惡有惡報，這兩者都是讓你在輪迴里流轉受苦的根本。是的，善也是苦因。這點很重要。

但佛家為什麼要提倡善呢？

因為佛家的主旨是生死大義，也就是說告訴你生死是怎麼一回事，如何跳出三界外，不在五行中，直達究竟涅槃。

佛說法都是以涅槃為出發點，而不是輪迴。

如何能涅槃？戒定慧。善就屬於戒的一種。所有戒的目的，都是為了將身心調適到最健康的狀態，所謂善心生清凈，清凈就是一種健康狀態。為什麼善心會生清凈。打個很簡單的比方，你對動物有善心，就會選擇吃素，吃素就會少欲，少欲就會少念，這就是清凈。

身心健康，才能得定。定的目的是什麼，滅我相。滅我相是了脫生死的基礎。

你看，這是環環相扣的，佛家叫次第。回到你的問題上，你以「如果沒有來生」作為前提，但這恰恰是錯誤的問法，因為你需要先搞清楚到底有沒有來生，這才是最重要的，這是生死大義。也可以說，這就是你人生的意義。

用如果來開頭，就變成了戲論。

從你的題目來看，要分成兩個部份，就是

有神但沒來生沒鬼魂，沒神沒來生沒鬼魂，

前一種是基督徒，後一種是無神論者

基督徒活著的意義是彰顯神的公義，不做壞事則是不想弄髒神的形象，以及感謝神的恩典

無神論者活著的意義就是活著，意義則是自己尋找出來，因為沒有神，所以只有自己找意義，

也窮極一生的了解自己的使命，至於不做壞事，就怕被法律抓，同時間對於這個世界有愛，所以希望這世界和自己的家人更好，畢竟只有現在這一次，很多事情不能重來，不能後悔，家人過世就過世了，要好好珍惜這個當下，過好它。

做了壞事，可能就會破壞自己的生活，那未來可能會有問題，死了就更糟了。
所以就不會去做壞事，因為沒有下一次的人生，黑掉就整個完了。

不可低調行惡，否則禍雖不及自己，亦會及子孫。應該高調行善，這樣子孫就容易得益。

這是多麼好的一個問題。

這是對死亡的思考的第一步。

也是一個人從孩童走向成年人的關鍵性問題。

想明白了這個問題，才可能活出一個完整的人生。否則，把希望放在來生，今生就只是渾渾噩噩的過了。

來生、輪迴、天國，不過是給你一個活著的理由。

多麼可悲，沒有這個理由，難道你就要去死么？

你難道沒有源自自身的追求么？

你難道沒有自己想要過的生活么？

難道因為死後什麼都沒有，於是就連現在也不需要活了么？

你把眼光放得很遠很遠，遠得超過了這一生，總是覺得自己值得更好的生活，總是覺得明天會更好。

結果發現，死了就沒了。

為什麼不過好當下？

為什麼不讓今天就更好？

為什麼不好好享受每一天？

沒有來生，死去之後什麼都沒有。

所以人生的意義不過就是人生的過程本身。

人生沒有目的，人生就是一場體驗。死去之後，一切都與你無關，你也不需要關心。

你只要活好當下就可以了，不需要追求未來。

因為人生本身沒有目的，所以一切目的都是你給自己的。那麼，你必須要讓這些目的是真的值得你追求的。否則，徒勞過了這一生，兩腿一蹬。

是個人都不會甘心吧？

我想明白了這個問題，只不過，要想真真正正的接受，還需要很長時間。

人生沒有一個良好的生活習慣，修養與德行，奉獻與盡職盡責的品質，活著就如同行屍走肉一樣，當然很沒用意義。

即便就是一生了事，難道不應該為你的親朋好友，同事國家，去奉獻一份力量嗎？如果就是一生更應該活得精彩，有價值，有意義。人生不長也不短，要思考一下更實際的事情，怎樣更利己利人，更接地氣。

最近聽台大的哲學老師正好在講這個問題，正好可以跟你說一說。
有信仰的人基本都認為生命是有意義的，比如佛教的往生、西方極樂世界或者基督教的與上帝同在就是生命的終極意義。

陀思妥耶夫斯基在他的著作中就曾經表明過一個類似觀點，那就是如果我們都不信上帝，那麼還有什麼壞事是我們不會去做的？他認為信仰有助於匡扶道德。

另一方面，沒有宗教信仰的人對人生究竟有沒有意義這個問題也有著不同的回答。加繆曾舉過一個西西弗斯的例子。西西弗斯受到了眾神的懲罰，眾神讓他將一個位於山底的巨石推向山頂，然而每當推到山頂這個巨石就會滾落回山底，周而復始，西西弗斯只能日復一日地重複著將巨石從山底推到山頂。
很顯然，西西弗斯的人生是沒有意義的，加繆在另一部著作中進一步談到生活中真實的人，他說人們從每周一到周五只是重複著周而復始的工作，早上6點半起來刷牙，之後搭乘某個交通工具前往一個地點，為了維持生計做著重複的工作，周六補覺，周日參與到家庭、社區的活動中，平時偶爾找機會宣洩一下情慾的荷爾蒙，直到退休，厭倦，死亡。（原文的語言更加令人絕望到窒息，但是我忘了具體怎麼說的只能簡單複述一下）
這樣看生活確實沒什麼意義。但是，假設我們賦予西西弗斯一種特性，讓他就是喜歡推石頭這個工作，他每次都非常渴望推石頭並且在推的過程中都感到巨大的喜悅。那這種情況下，從旁人的眼光來看，西西弗斯的人生還是沒有意義的，他依舊只是重複著周而復始的工作，而且這個工作也並不是什麼造福全人類的崇高事業，只是來回搬石頭。但是西西弗斯自己卻認為他的人生是有意義的，他對搬石頭的熱愛為他的人生賦予了主觀意義。（這個主觀意義區別於客觀意義，客觀意義比如希特勒屠殺猶太人造成了數千萬生命的消逝，希特勒的人生就很有客觀意義，他深刻的影響了世界。但是客觀意義同整個人類和永恆相比微不足道，即使強如亞歷山大大帝，他的帝國到如今不也只是歷史中的一粒塵埃而已嗎）
所以，我們看到世界上的很多人都找到了他們自己主觀的生命意義，比如《月亮和六便士》的原型高更拋妻棄子去畫畫，比如我們身邊知足長樂的計程車司機，執著的愛心慈善人士，再比如以前去大堡礁潛水，那裡的一個潛水教練是香港人，他辭了在香港的一個白領工作來這裡當教練，他說他活到今天實在是看膩了人跟人之間的骯髒，現在只想在乾淨的海域里潛水。我不能說他們的人生沒有意義，因為他們自己覺得喜悅和快樂。
最後奉勸一句：我不信教，我認為人只活一輩子，既然只活一輩子，做選擇時就別老違背自己的內心，別為別人而活（即使是你父母），自己賦予自己的人生以意義。

事實上按照單純人生的意義來說是沒有意義的，我們所做的一切某種程度上是為了讓自己更好的活下去。而活著又能有什麼意義？存在即是合理的。為什麼荒涼的宇宙中會有生命？和為什麼荒涼的宇宙中這麼美？一樣一樣的。不存在目的即不存在意義（因為主觀價值和目標值掛鉤，沒有目標就是沒有意義）活著就儘力繼續活下去這是寫在每一個生物基因中的，活著就是意義…
做壞事；比如你偷了別人的東西就相當於剝奪了別人一段時間的勞動，一小段生命，這都是要付費的，你不付費那就要強迫你付費，就算被偷的人得不到也要讓你付出，所以有法律的地方強迫你遵守規則。和人生有沒有意義沒關係。

人是從動物進化來的，或者說白了，我們是有很高智商的動物，所以人為神馬活著，說到基本就是為了人類種群的延續，所有動物都是這樣，活著就是為了繁衍後代把DNA留傳下去。只不過人類因為智商高，為了能保證種群的延續對自然做了各種改造，為了生存形成了社會，併產生法律和道德，歸根結底都是為了人類能延續下去，所以您如果為所欲為就有可能危害到社會，如果我們所有人都這樣做，人類可能就沒法繁衍了。所以誰都得遵守道德法律，這樣人類才能更好的繁衍，我們活著也只是因為這個。所以您除非是個反人類分子，否則還是好好的吧

印光大師：報通三世，轉變由心

如來說經，報通三世。凡人生子，略有四因。報通三世者，

第一現報。謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。

第二生報。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。(今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。)

第三後報。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恆河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基於稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。

若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恆河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。

　　節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：復泰順林介生居士書二

真以為世界有那麼簡單？

為什麼有人為善而得禍？

印光大師：手書備悉。世間愚人，不知因果。見為善而得禍，便謂善不可為。見作惡而得福，便謂惡不可戒。不知禍福之來，有近有遠，遲早不定。

近則人俱得見。遠則或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今設一喻，以期易知。作善作惡，如種穀然。其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。今生之身，名為報身。以今生之為男為女，或好或丑，以及壽、夭、貧、富、智、愚、康、病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。謂其為前世所作之果報之身，以前世之因，為今生之果。今生雖善，前世之業重，不能即得其為善之報，而先得其前世之惡報。

如人去年未種穀，今年雖勤勞耕種於未收穫之前，亦不免於無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也。今年之無糧，乃去年不下種所致。今年既勤耕種，則收穫後及明年則有糧矣。

為惡之人，尚未受禍，以有餘福未盡。如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至飢餓，乃去年之所余。吃完，則今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報，使不為善，其惡報當更甚。由作善，而惡報隨之減輕。惡人得善報，使不為惡，其善果當更大。由作惡，善報亦隨之減輕。世人於衣食供身之物，悉知預備，不致臨時失措。而於關於身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者為痴，而以己之肆志縱情，恣行淫殺，為有福，為有智。

不知世間盲聾喑瘂殘廢無依之人，與牛馬豬羊或為人服役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。

修行之人，須具決烈之心。任彼誚謗，我總了無疑慮。若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪迴中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。

印光大師：怕鬼及有怨業病該怎麼辦

在家人念蒙山，有何不可，此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣。
人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。
人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。
放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不復為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛、念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。

印光大師超度女鬼，三寶功德不可思議

某夕有一女鬼，現苦相跪關前求救，自謂系某省某縣人，夫某性毒辣，致我死於非命，至今含冤未升，夫某已來函請求皈依老法師，來信已在途中，明日必到，他若得皈依三寶為佛弟子，我即永無超升之日，懇求老法師萬勿准許，哀求不已，余示以恩怨本自平等，善惡了無自性，既遭惡緣，宜求解釋，免得世世
酬報，汝應發心皈依三寶，余可代汝求法力加被，汝可從此解脫，並諭知汝夫為汝超薦，鬼唯唯，次日果有求皈依之某。
複次某女弟子，一生念佛甚虔，手不釋念珠數十年，臨命終時，特以此珠給其子保存，謂他日見此珠，即如與我相見，子素孝，奉命唯謹，某日偶不慎，珠墮地線斷，檢之少一粒，遍尋不得，懊喪之至，特來關前稟告，求哀懺悔，虔請皈依，冀消業障，歸里後，細檢念珠，原數絲毫無缺，歡喜贊
嘆，三寶功德不可思議，懸掛頸間攝影，函稟師座告慰志謝，該相曾舉示智熏等。

再次某母死亡已久，忽示夢其子云，我罪惡深重，苦報難受，非仗三寶力加被，不得解脫，望代我往求老法師賜予超薦，即可免苦，某來竭誠向余哀求，因某母既深信三寶功德，其子亦有孝心，當允誦經
迴向，以遂其願，囑某閉目長跪合掌，觀照母受苦難，聞經解脫，某於聞經中間閉目忽見大火，開眼視之則無，當夜某又夢見其母，謂尚未離苦，仍須再求印老人慈悲，某又叩關再請，余知系開眼之咎，詰之果然，允再誦經，囑勿再誤，某謹遵，復夢見母雲，謝謝老法師，我已得度了。

——《印光大師全集》第五冊二七四九頁

印光大師談中陰身

中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜。與人相接，或有言論。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神只。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之邪見深坑。

將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者現身於人世，陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關係甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權之所自，並其事之關係之利益耳。

中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住於胎中。

生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。慾海回狂，卷三第十二頁，第八，九，十，十一，十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻。光只期理明，不避僭越。

故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如凈業已成者，身未亡而神現凈土。惡業深重者，人卧病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。死生，眾生之大事。因果，教化之大權。願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅盤之一助。則法門幸甚，眾生幸甚。
《印光法師文鈔》上冊，頁二一九，復范古農居士書二

印光大師：人死後真是一了百了沒有報應嗎？

【印光大師原文】世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。
（選自印光大師文鈔·上海護國息災法會法語）

且人之信心，須在幼小時培養。凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。

印光大師論陰間罪罰

罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫，權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者。皆因窮措大（措大者，舉行修齊治平之大事也），以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀「措大」開一眼光耳。此事甚多，且舉一，以期俱知。

蕅益大師《見聞錄》，載：湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻：「何得盜殺鄰雞。」其妻不承任。曰:「汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。」妻言：「院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。」令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。（文鈔續編·復某居士書）

印光大師：臨終時一生所做善惡會全部湧現

【印光大師原文】人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。
頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。（節選自《印光法師文鈔續編》·臨終三大要）

印光大師：如何求姻緣

人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過於前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。

汝欲得有學問，有才能，有德氣之好丈夫，或恐汝前生未培到這個福，則便不能滿汝痴心。楞嚴經謂，念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。求妻於菩薩，謂求菩薩加被，得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩，當能滿汝所願。否則，縱得好夫，或者又有短命，多病，禍患等事，況未必能得好夫乎。

汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息，便難載福。汝能諦聽我語，則汝之所受用者，皆有超過前生所培多多矣。

摘自《印光法師文鈔·與周福淵女士書》

印光大師：為何來生做人比求生西方還難

你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。」

——輯自《印光法師文鈔》?復智正居士之母書

世間最可慘者，莫甚於死。而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名。以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念。俾病者由此死已，即生凈土。其為利益，何能名焉。

沒弄清楚這個「我」是啥，談這事談不清楚。

妄認四大假合為身，妄認六塵緣影攀緣心為真心，似乎有我有身有心，細細關照，卻無一可安立。

不要住在「相」里，你想這個問題本身就不是問題。人生的意義、輪迴、壞事？那你告訴我你上個月這一天在做什麼？（不要翻看日記微播微信）你回答上來這個問題再考慮人生的意義、輪迴、壞事。如果你回答不上來，我就要問問你，你希望看到的世界是怎麼樣的，動物世界（絕對唯物主義）？那麼我在問問你，你渴望得到什麼，是尊重認可和愛？己所不欲勿施於人。那麼意義是啥，來也空空去也空空，即使你相信有來生又有何用都是空。那麼問題就來了，既然都是空，可空本身容納了多少才能識別到空（心性）。那麼意義也就來了，你不把意義當意義，而是空（心性），那麼無為而無不為也就來了，意義也就有了。

很好玩的一句話，你現在的一切又跟你有什麼關係。
何不再深入的想一下，有來生，你現在的你又跟你有什麼關係？哪個你是真的你？還是真的你本身就是假命題？思維總是局限的，但凡思維往往都會有既定條件，就像編程總有最根本的二進位一樣。那個條件少有人去質疑。
我沒給您帶來答案，卻引入了更多的問題，去探索，思考，體驗，然後反思，修正，然後再繼續體驗。
當然最好的辦法是，找到前路人，他走過了，在你迷茫的時候往往他能恰到好處的提醒你。

我不知道我算不算無神論者，但是我相信能量守恆，人品守恆，因果循環。這個世界上的事情，因果報應循環不斷。很多事情，我不做，不是因為怕任何神，而是怕輪迴，將心比心，等到輪迴到我身上該何如？

我覺得人就是分精神和肉體兩種，雖然也是相互統一互相影響的啦。相當於精神是程序來操控肉體行事。那現在活著的時候，精神也是你自主的，肉體也是你自主的。你自己想做什麼都可以去做。死了就不自主或者就是沒有了，沒死過到底怎麼樣也不知道。所以重要的就是現在。因為這個時候都是你做主的呀。每時每刻你自主選擇做了什麼事才是人生的全部意義所在。

其實呢，人生本沒有啥意義。要是你給它某種意義，它就有該種意義。與其每天想著活著有什麼意義，不如呢，用這一生干點有意義的事

如果有來生和鬼魂，我肯定要做個殺人狂！然後抽煙喝酒吸毒嫖娼無所不做，反正還有下輩子，而且死了還能以鬼魂狀態存在，這世界上就沒什麼好怕的了。

今女安，則為之！

你覺得沒有後果就什麼都能做的話，那就去做吧！

我也做過一些可以算得上是壞事的事。無論外人怎麼評論，我受到最深的都是內心的譴責。也有傷害過我的人，無關我原不原諒，我也知道他會自己受到折磨。
人生的意義無關來世，過得快樂才是根本。做壞事只是一種得不償失的放肆，就算沒到法律的範圍，也無論道德倫理的約束，心裡也不會舒服。
可以看出你是個追求刺激追求極限的人，但沒有必要執著於做壞事。去鑽研一本小說的每個脈絡，跑一場馬拉松，嘗試蹦極，跳傘，潛水等等。都能給你突破的快感。
不在乎你行為在你死後的影響，和你這輩子要怎麼過其實無關，傷害別人和性高潮一樣都只是短暫的快感。
看更多的世界，才沒白活。

人的成長過程是一個被社會化的過程，一直接受各種各樣的約束和教導，在你想到這個問題時，你基本已經形成了「不主動對社會施害」的根深蒂固的觀念。即使是無人可以監管的地方，你還是會約束自己的。就算胡作非為不受到懲罰，大部分人還是不會去做的。

是的，你什麼事都可以做。
就是因為你這樣的人多了，於是就有了法律。
後來發現法律漏洞很多，某種程度上還治標不治本。於是就有了倫理道德。
一個約束身體，一個約束心靈。
可是還是有人不能心服口服，於是就有了宗教，因果論和來生。
來生這事到底有嗎？有，也沒有。
因為這不重要。
如果你要說服自己，我就是要作惡，不被人抓到我就是沒事。那沒有人救得了你。
你當然還是可以無惡不作。
如果你不怕的話。