《蘭亭集序》的文學價值如何？
《蘭亭集序》的文學價值是否被他的藝術價值掩蓋了？還是魏晉文士的一股清流？
「後之視今，亦猶今之視昔。」
這句中的辯證關係拿出來最少跟可以跟杜牧《阿房宮賦》「秦人無暇自哀而後人哀之,後人哀之而不鑒之,亦使後人復哀後人也 」比一比了。
《蘭亭集序》全文三百二十四字，語言清新優美，行雲流水般的語言，為我們描繪了一幅如畫的景緻：「群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流暢曲水。列坐其 次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」這些如詩如歌的語言，幾成千古絕唱，吟來如沐春風之清新，似飲甘泉之甜美。
《蘭亭序》的意境高遠深奧。在以輕鬆的語言描繪過景色之後，語氣漸轉深沉：「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所託，放浪行骸之外，雖趣舍萬殊，靜躁不同， 當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，」此後話鋒再轉：「不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。」
《蘭亭序》寫「又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。」是在洗濯以後，大夥列坐水畔，隨水流放下帶羽的酒杯———觴吃酒。像《宋書·禮 志》所寫「分流行觴，遂成曲水。」曲水是人工造成環曲的水溝。從曹魏明帝曹睿於洛陽芳林園天淵池南開始建石砌曲水溝來修禊，成了人工的流杯亭。至 今北京中南海、香山、恭王府和紹興蘭亭眾多的流杯亭無一不建成環曲的水溝，即曲水行觴。
關於曲水，《晉書·束傳》：「（晉）武帝嘗問摯虞三日曲水之義。虞對曰『漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以為怪，乃招攜之水濱洗 祓，遂因水以泛觴，其義起此。』帝日『必如所談，便非好事。』（束）進曰『虞小生，不足以知。臣請言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩羽觴隨水波 』。」所以曲水行觴還有因歡慶建城成功的意義，只不是修禊罷了。
魏晉時曲水行觴祓禊的風俗很盛行。魏明帝建第一個流杯亭，晉武帝很關切發問如上述。晉懷帝於洛陽天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂。東晉海西公也在 建康鐘山立流杯曲水。而王羲之等會稽山陰蘭亭正是行這習俗。因祓禊用水洗濯，必需臨河，所以《蘭亭序》既稱為《禊帖》，也稱為《臨河序》。兩者實為一文有 所增減。《臨河序》說眾人之游，《蘭亭序》後段側重抒寫個人的感慨。
袁行霈先生主編《中國文學史》（高等教育出版社1999年版）對《蘭亭集序》分析說：「此序的前半記述這次盛會概況，寫山川之美，飲酒吟詠之樂，後半由眼前之樂想到人生之短促，以感慨作結，令人遐思無限」。謝謝@噴我我會哭 邀請。
古文好壞的鑒別我不太懂，但是中學課本收錄《蘭亭序》，可不是因為它是天下第一行書。
文學價值和藝術價值不相悖，蘭亭集序之所以流傳於世絕不是僅僅因為書法的價值，而是因為他用極為優美的書法描繪了歷代文人墨客所嚮往的生活狀態。
說白了，是用極美的書法描述了極美的精神生活狀態。
可此《金谷詩序》……
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