有哪些被後人曲解的古文或古詩詞？
在《愚公移山》是一篇諷刺故事嗎？這個問題里下面，蘭陵的答案說的很清楚了。
除了《愚公移山》，還有哪些我們熟悉的古文或古詩詞是被後人曲解的？
在百度上搜這個問題，能出來一大堆，主要集中在以德報怨、民可使由之、吾生也有涯這幾句，所以這幾句暫不列入此文中，因為網上一搜一大堆。我盡量引用古人的註解，力求保持原貌，其中會摻雜一些個人的理解，僅是一家之言，不當之處請指教。（為什麼加粗呢，文末說）
被曲解的太多了，我隨便列舉幾個。
一、群龍無首
1.出處：《周易·乾卦》：用九，見群龍無首，吉。
2.今義：沒有一個領頭的主事，各自為政，貶義詞。
3.解析：既然群龍無首是吉，又怎麼可能是沒有一個領頭的，大家各自為政的貶義詞呢？反過來說，則是群龍共治，沒有誰以領頭的自居，大家一起來。
王弼《周易注》云：夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。以柔順而為不正，則佞邪之道也。故乾吉在無首，坤利在永貞。
二、大器晚成
1.出處：《老子·四十一章》：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
2.今義：通常越是擁有大才能的人，越晚成功。
3.解析：傳世本《老子》中都寫著大器晚成，且這個成語已經深入人心。可是通過出土文獻得知，帛書《老子》乙本作：大器免成，甲本無法辨認。郭店楚簡作：大器曼成。
然後看一下句子意思。方是隅，加了個大字，意思就反過來了，變成無隅；音是聲，加了個大字，意思就反過來了。象是形，加了個大字，意思就反過來了。唯獨器加個大字，意思和晚成不是反義。1973年帛書老子問世後，有學者認為免是晚的通假字，後來1993年郭店楚簡出土後，這種說法就不攻自破了。所以，通過訓詁，這裡應該是大器無成的解釋較為妥當，字面意思就不解釋了，我通過對《老子》其他章節的比對，認為此句可以引申為真正成功的人看上去沒有成就。（我寫的很清楚，我是引申）
*有人私信我說，如何理解大音希聲，大象無形。
其實我再怎麼說，都只是一家之言，我也看過很多種解釋，我個人覺得，這個音和聲，指的應該不是一個東西，同樣象和形也一樣，只能說是類似。聲，就是聲音，是指人耳能聽到能辨認的一種實質性的聲音；音，指的不是聲音的表象，不是指那個分貝的高低，不是實質性的一種東西，而是更形而上的，一種無形的，類似於「氣」的存在。音具有治療作用。我也只能說到這，因為再往下，我也不知道該怎麼去描述了，應該說的比較通俗了吧。
個人淺見。
三、呆若木雞
1.出處：《列子·黃帝篇》：雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣。
2.今義：形容一些人傻獃獃的樣子，貶義詞。
3.解析：《莊子·達生》里也有，呆若木雞有兩個出處。呆若木雞其實是最強的鬥雞，它視萬物為一物，在它眼裡萬物沒有界限，都是一樣的東西，在它眼前是混沌一片，所以雖然像塊木頭，可是它是最強的鬥雞，因為任何外物都不能對它產生作用，達到了最高境界。別的雞隻是看著就嚇跑了。
盧重玄解：恃氣以自矜，非必勝之道也。應物疾速如影響者，為物所轉，未必自得也。疾視盛氣者，機心未忘也。唯忘形神，全死生，不知變者,斯乃無敵於外物也。
四、每下愈況
1.出處：《莊子·知北游》：夫子之問也，固不及質，正獲之問於監市履稀也，每下愈況。
2.今義：和每況愈下搞混淆，形容情況越來越壞。
3.解析：對這個詞的曲解，主要體現在當下很多人，每下愈況和每況愈下搞不清楚，或者混為一談。《莊子》中有這麼一段，東郭子問莊子【道】究竟在哪，莊子說在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺，東郭子搞不懂了，莊子就引出了每下愈況。每下愈況本意是越是向下，越深入，越能探尋到真實情況。郭象《莊子注》：今問道之所在,而每況之於下賤,則明道之不逃於物也必矣。
五、人盡可夫
1.出處：《左傳·桓公十五年》：父與夫孰親？其母曰：「人盡夫也，父一而已，胡可比也？」
2.今義：形容女人可以和任何一個男人上床，作風不檢點，貶義詞。
3.解析：對女子而言，同樣是男人，理論上丈夫是人人都可以有機會做的，或者說有可能做的，但是父親，是血緣關係，沒法挑，先天定好了，只有一個人，不能和夫相比。
1.出處：《老子·第五章》：天地不仁，以萬物為芻狗：聖人不仁，以百姓為芻狗
2.今義：其實這個今義已經沒那麼多人誤解了，我最初也不想寫這句。現在很少有人會誤解為，天地是不仁義的，把萬物當成狗，聖人是不仁義的，把百姓當成狗。
3.解析：首先要明確，芻狗是什麼。《道德真經吳澄注》：芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心於愛物，而任其自生自成；聖人無心於愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。所以只要明白了芻狗是什麼，就很明確了。天地沒有偏愛。這與愛無差等的兼愛還是有區別的。
粗略看了下各位的回答，受益匪淺，悶聲補充一個 。被後人曲解的典例還有蘇軾的「天涯何處無芳草」。方便起見全詞摘錄如下：
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。
牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
我們大多會將上片最後一句 「天涯何處無芳草」認為是表達了蘇軾曠達樂觀的心境，現在也經常用這句話安慰失戀的青年男女，類似於我們常常能聽到的 「三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的男人多的是。」
然而這句話在詞中的原意就是如此嗎？這句話真的體現了樂觀曠達的情感嗎？未必。
不妨先單看這一句，「天涯何處無芳草」，也就是「天涯處處皆芳草」。那麼展現出來的場景是一派欣欣向榮的景象還是迷離凄婉的景象？可以找找其他例子。
如今處處生芳草，縱憑高、不見天涯。——王沂孫《高陽台》
好夢空留被在，新愁不共香銷。小樓簾卷路迢迢，望斷天涯芳草。——朱敦儒《西江月》
春且住。見說道天涯芳草無歸路。——辛棄疾《摸魚兒》
天涯目斷，暮雲芳草，佇立空殘照。——柳永《訴衷情近》
以上四句並在一起看，不難找出一些相似的地方。作者所描繪的景象，都是憑高望遠、有所期盼，卻被天涯盡頭茂盛的芳草阻擋住了視線。所以個人認為「天涯何處無芳草」這句話，是把視角由「枝上柳綿」向遠處延伸，直到天涯的盡頭，卻只能看到萋萋的芳草。
那麼在詩詞評論家眼中，更認可豁達和傷感的哪種解釋呢？兩者都有。
俞陛雲先生晚年編著的《唐五代兩宋詞選釋》中這樣解釋：
絮飛花落，每易傷春，此獨作曠達語。下闋牆內外之人，干卿底事，殆偶聞鞦韆笑語，發此妙想，多情而實無情，是色是空，公其有悟耶？
徐培均先生參與撰寫的《唐宋詞鑒賞辭典》中這樣解釋這首詞：
「枝上」二句，先一跌，後一揚，在跌宕騰挪之中，表現了深摯的感情，曠達的襟抱……「枝上柳綿吹又少」，感情極為低沉；「天涯何處無芳草」，則又表現得頗為樂觀，這就反映出情與情的矛盾。
反例也能找的出，比如曾棗莊先生曾如此寫道：
這是一首感嘆春光易逝、佳人難見的小詞……（上闋寫）芳草無邊的春末夏初景象，充滿了「流水落花春去也」之感……「何處無芳草」是到處皆芳草之意，伴隨芳草茂的必然是百花殘，再次抒發了傷春之情。
私以為徐培均先生「情與情矛盾」的觀點略顯牽強，其餘二位的觀點都可解釋得通。
那麼俞陛雲先生「此獨作曠達語」的觀點是否又和這句話在我們生活中的用法相同呢？不盡然。
俞陛雲先生認為，「曠達」是在參考下片「多情而實無情」的基礎上得出的結論，而非參考「枝上柳綿吹又少」一句。這份曠達，也不過是因為看透了「笑漸不聞聲漸悄，多情總被無情惱」這一層，是強作振奮之語或者說無可奈何之語，也毫無積極樂觀的情緒。和「牆裡的妹子不理我，牆外的小姑娘有的是」這種豁達是有本質區別的。而且如果真要表達樂觀積極的情緒，蘇軾不可能只在上片最後一句七個字里樂觀豁達，下片再給它繞回去。。
所以說，「天涯何處無芳草」無論是曾棗莊先生所認為的傷春惜時，抑或是俞陛雲先生所認為的對於色與空的妙想，都解釋得通。由此可見，現在用來安慰別人失戀的這種解釋是被曲解了的，是一種脫離了文本的解釋。不過對於詩句給出新解也未必是件多壞的事，只要不涉及較為嚴謹的學術討論我們也大可不必去較真。就像宿舍里誰失戀了有人安慰他「天涯何處無芳草」，這時候表示附和就足夠了，也不需要把這個人批判一番。
當然這些都是我個人的看法，接到這些消息，各位本身也要判斷。
何意百鍊剛，化為繞指柔。
感謝武俠小說，現在大多數人都以為這是「英雄難過美人關」的寫照。
但其實出自西晉劉琨《重贈盧諶》，表達的是功業未建人已老，家國破滅志難成的無奈。整首詩慷慨激昂，尤其末一解，極動人心魄。可惜不能被人知。
現錄全詩如下。
重贈盧諶
握中有懸璧，本自荊山璆。
惟彼太公望，昔在渭濱叟。
鄧生何感激，千里來相求。
白登幸曲逆，鴻門賴留侯。
重耳任五賢，小白相射鉤。
苟能隆二伯，安問黨與仇？
中夜撫枕嘆，相與數子游。
吾衰久矣夫，何其不夢周？
誰雲聖達節，知命故不憂？
宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。
功業未及建，夕陽忽西流。
時哉不我與，去乎若雲浮。
朱實隕勁風，繁英落素秋。
狹路傾華蓋，駭駟摧雙輈。
何意百鍊剛，化為繞指柔。
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半夜翻自己的答案，翻到扶風歌。看了依舊心中一震。長歌之哀，甚於慟哭。
2015.8.16 00：47
1、
父母在，不遠遊。
下半句是 「遊必有方」
意思是要是出遊，必須要告知去處。
2、
「言必信，行必果」。 出自《論語·子路第十三》。後面還有一句：「硜硜然小人哉」。
意思就是：固執的庸士就是這樣子。庸者，庸言庸行之庸，作平常義。
「硜（keng）硜然」形容淺薄而固執。因此孟子同學直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。「惟義所在」——只要合乎道義。
3、
「吾生也有涯而知也無涯」出自《莊子.養生主》一直被許多人用於鼓舞學習者珍惜時間、努力學習，在這之後還有一句「以有涯隨無涯殆已」;
意思大概就是說，你拿有限的生命去學什麼沒完沒了的知識，你真是個二逼傻逼腦殘呀！
4、【 謝謝@Steve Wu 的改正，「不孝有三種，沒有後代傳承乃是最大的不孝，當年舜沒有告訴父母便娶妻，是因為擔心自己沒有後代，君子以為這跟告訴了父母沒區別。」】
「不孝有三，無後為大。」這句話現在人們普遍理解作為兒女，要為家族續香火，不然就是不孝，完全錯了。
這句話出自《孟子.離婁上》，原話是「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，是為無後也，君子以為猶告也。」
意思是不孝的事情有很多（有三種之說，但孟子說過有五不孝），以不守後代之責為大。
舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為一舜出家在外，二是堯要把女兒嫁給他，古有以帝王為父母一說，三舜的父親對他很暴力，即使這樣他還是很孝順。
所以君子們都認為一樣）。和生孩子續香火沒一毛錢關係。
5、
酒肉穿腸過，佛祖心中留。
世人若學我，如同進魔道。
6、
遙聞深巷犬吠聲，便有婦人驚覺欠伸，搖其夫語猥褻事。夫囈語，初不甚應，婦搖之不止，則二人語漸間雜，床又從中戛戛。既而兒醒，大啼。
7、
《周易·乾卦》：群龍無首，吉。
8、
「人是生而自由的」
下一句是：
「但卻無往不在枷鎖之中。」
再下一句是：
「自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。」
9、
你辦事，我放心----------------------有事找江青同志商量。
10、
三思而後行，其實原文是：「季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。」
孔子的意思是想兩遍就趕緊去做，想來想去的還不行動你墨跡你妹啊！
11、
老來多健忘，
唯不忘相思。
12、
閉門造車，出門合轍
13、
百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。
14、
相濡以沫，不如相忘於江湖。
15、【拿破崙並未有過睡獅論，詳見拿破崙為什麼說中國是睡獅？】
中國是一頭沉睡的巨獅，當他醒來全世界都會震驚，那就永遠別讓他醒來。--拿破崙
16、
人不為己，天誅地滅
其中的『為』字有兩種讀音，
但是正確的讀法是第二聲（陽平），這裡的『為』是動詞
句意為 人如果不修習自己的德行（改進提升自身不足），那麼天理難容（朽木不可雕也）！
17、
天地不仁，以萬物為芻狗 。
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗——《道德經》
一般人的理解：「天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！」
其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。
【那些為人熟知的名言其實是有後半句的！】
我就提一個，「被翻紅浪」。
語出李清照《鳳凰台上憶吹簫》。
我不知道看過多少網路小說作者把這個詞與「顛鸞倒鳳」同用，用做啪啪啪的意思。
其實完全不對好嗎？
原句：
香冷金猊,被翻紅浪,起來慵自梳頭。任寶奩塵滿,日上簾鉤。
這是啪啪啪的意思嗎？這分明就是，起床之後，懶得疊被啊！
如此接地氣、如此生活化的一個場景，活生生被你們污成這樣，也是夠了。
BTW，「顛鸞倒鳳」也是被人活生生用污了的一個例子。人家原來是很清白很正經的一個詞。
更別提「上下其手」，現在直接變成十八摸的意思了，更冤。
在啪啪啪這個事上，人的聯想能力真是無極限的。
謝不邀，怒答，擇日匿。
學識不夠難以判斷時，標新立異與胡編亂造看一起來都是一樣的。尤是涉及詩詞的方面，少弄點什麼微博、空間的轉載就功莫大焉了。 @容至 和 @于洋 的答案我只能說真是完美詮釋了他們自己的簽名。先不說酒的製造史中蒸餾技術時何時出現，單說這個典故，真是說不明白就少說兩句吧。把酒稱呼為聖賢出自三國時期之魏，因為曹操禁酒，有人偷飲而避言酒的本字，就把濁酒叫做賢人，清酒叫做聖人。《三國志·魏志·徐邈傳》言：
魏國初建，為尚書郎，時科禁酒，而邈私飲至於沈醉。校事趙達問以曹事，邈曰中聖人，達白之太祖，太祖甚怒。度遼將軍鮮於輔進曰：「平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人，邈性修慎，偶醉言耳。」竟坐得免刑。
彼答案所轉的那篇博文認為徐邈所說的話是用典而趙達沒有聽懂，這是否可靠暫且不論，反正聖人酒、賢人酒的稱呼流傳開來，且成為唐詩中常見的典故。不過，李白這句詩本不難解，不少注本都沒有注出，換句話說許多注家都不認為此處有用典。以王琦注本為例，不但沒有注出，還補充校勘曰寂寞兩字「一作死盡」，也就是說這句詩還有一個流傳版本是「古來聖賢皆死盡」，「聖賢」解作酒能說得通就奇怪了。其實這句詩要解為酒本與句意不合，但勉強還說得通。非要搬出來跟發現了新大陸似的還覺得別人都是錯的，惟有自己那個是正確答案，就扯得不能再扯了。
〈越人歌〉的問題也相類。最早的記載在劉向的《說苑》中，但確實有語焉不詳的成分。說男女之情、男男之情、君臣之誼的其實都可以說通，因為上古時期已經有了以男女關係比附君臣關係的文學表現方式，如《楚辭》。愛情為本義，君臣關係為引申義，這並不矛盾。民族關係的那篇論文……我是不懂歷史語音學，但靠本來就不確定的上古音去推更不確定的上古民族音我就挺醉了。不過既然我不懂，還是請@poem 幫著看看吧。
至於我提到的另一個答案，更是醉得非常。前一個好歹還勉強有出處，這個《詩經·邶風·擊鼓》的說法在網路上流毒甚廣，還跑到了電視劇里，搞得我真是不得不質疑編劇的文化水平。非要說是部隊友誼也可以，但「死生契闊，與子成說」還好解釋，說是戰死疆場馬革裹屍，但「執子之手，與子偕老」是怎麼回事，這一輩子軍隊養老了還是要打仗打到老為止？〈擊鼓〉確為行役詩不假，可誰規定行役不能談夫妻感情，在軍隊中的軍人思念妻子不是很正常的事情么。連朱熹這種不算開通的人都知道行役中思念家室不是大事，《詩集傳》中說：
從役者年其室家，因言始為家室之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手，而期以偕老也。
不論是這首詩的主人公在行役時心底立誓要與妻子白頭偕老，還是回想起成婚時與妻子的誓言，都是可通的。但放言曰「用這幾句表達愛情的人都是文盲」的，也不知道是真的比朱熹還有文化，還是連這首詩的字都沒認全呢。李商隱的〈無題〉系列更不用說了，古代注家、評論者都感慨主旨渺茫難求，到了連李商隱詩都沒讀全的人這裡反而一錘定音了。
古詩的解讀，一在字面意思，二在文學表現手法，中國傳統所重的「比興」占很大一部分。想要標新立異，先把字面意思弄對，這是基礎，我曾說過不靠古人註疏的考據基本都是耍流氓，放在這裡也適用。至於比興，也就類似於本義和引申義，兩者皆可通，犯不上你死我活，借這個一方嘲笑另一方的文化水平也挺堪憂。偏偏這種東西在我們的網路上極有市場，也不知道是反映了誰的智商和文化水平。以辭害意。
這個的誤用不知道是不是個別現象，但因為內中不無諷刺的意味，所以格外令人印象深刻。
很多時候，有人學寫近體詩，卻又不願意受制於平仄和韻部，就常常拿「詩不以辭害意」這個論斷來當幌子，申明形式啊，格律啊，都是不頂重要的。他們對這幾個字的理解是，詩不能為追求文辭（其實就是形式）而損害了內容與意境。這個錯多是從高中課本上《香菱學詩》一節中來的，當時黛玉對香菱說「若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做『不以詞害意』。」但其實這裡只是強調了「意」的重要性在詩歌中是高於字詞的意思的。
「以辭害意」出自《孟子·萬章上》：
故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：「周余黎民，靡有子遺。」信斯也，是周無遺民也。
這裡的意思很明白，「不以文害辭，不以辭害志」就是不用拘泥語詞的意思而理解錯了句子，也不要因為拘泥句子表面的意思就錯解詩人的創作意圖，不然就會造成把「周余黎民，靡有子遺。」理解成周朝沒有一個遺民這樣的笑話。正確的辦法是「以意逆志」，即結合全詩的語境，作者的意圖來理解詩文，而不是孤立地從一兩個句子里斷章取義。
我非常贊成 @務酒者 的答案，很多其他答案里提出的一大串我們平常理解「錯」的例子，其中不少正是犯了「以辭害意」的錯誤。脫離作品本身，拈出一些明白曉暢作品中的「古今異義」詞來做翻案文章，只會為普羅大眾增加一些茶餘飯後的談資，對理解欣賞作品這件事本身少有益處。
奇怪的是，很多朋友明明在閱讀欣賞的時候愛犯「以辭害意」的毛病，而在書寫創作時卻又偏偏要講「詩不以詞害意」了。
常識不是阻礙人進步的障礙，自以為掌握了「非常識」的沾沾自喜才是。
白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：『解否？』 嫗曰解，則錄之；不解，則易之。故唐末之詩近於鄙俚。——釋惠洪《冷齋夜話》
「老嫗能解」這個宋人編出來用來黑白居易的段子，卻讓很多人誤以為白詩的精髓就在於此，可以說是非常爆笑了。
不但今人會曲解古人的意思，古人同樣會曲解古人的意思，雙重曲解之後，原意便早被人遺忘了。
就拿差強人意來說，現在很多人理解為「不能讓人滿意」，然後有些人會糾正道：「大體上使人滿意」。然而這也和本意相去甚遠。
「大體上使人滿意」不能說錯，因為第五版《現代漢語詞典》上就是這麼解釋的。
然而細細考察原文，會發現這個意思和語句不符。原文如下：
漢性強力，每從征伐，帝未安，恆側足而立。諸將見戰陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚士吏。帝時遣人觀大司馬何為，還言方修戰攻之具，乃嘆曰：「吳公差強人意，隱若一敵國矣！」【隱，威重之貌。言其威重若敵國。《前書》周亞夫謂劇孟曰：「大將得之，若一敵國矣。」】每當出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴之日。【嚴即裝也，避明帝諱，故改之。】故能常任職，以功名終。及在朝廷，斤斤謹質，形於體貌。《後漢書卷十八 吳蓋陳臧列傳第八》
意思是在戰不利時，吳漢意氣自若，激揚官兵。所以劉秀非常感嘆，才有了「差強人意，隱若敵國」的評價。隱若敵國的意思是「其人威重能和一個國家相當」。如果「差強人意」的意思是「大體上使人滿意」，顯然不符合劉秀的感嘆，也和「隱若敵國」無法對等。所以要仔細分析原文和《後漢書》的相似用法，才能得出答案。
首先要解決的就是「差」字的意思，「大體上」這個解釋顯得太弱了。差字可能是「獨」的意思。例如：今海內分崩，唯有荊州境廣地勝，西通巴蜀，南當交址，年穀獨登，兵人差全。《後漢書卷六十四 吳延史盧趙列傳》
這裡獨與差相對。又如：
是時北州破散，而漁陽差完，有舊鹽鐵官，寵轉以貿谷，積珍寶，益富強。《後漢書卷十二 王劉張李彭盧列傳第二》
是時北州殘破，漁陽獨完，有鹽鐵之積，寵多買金寶。《後漢紀光武皇帝紀四卷第四》
在《後漢書》中的「漁陽差完」到了《後漢紀》中變成了「漁陽獨完」，也可見這兩個字在當時或可相互替換。再返回看原文「諸將見戰陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚士吏。」這裡用諸將和吳漢相對比，只有吳漢一個人能鎮定自若，所以這裡的「差」理解為「獨」似乎可以接受。
之後的「強人意」又做何解呢？結合原文「激揚士吏」的意思，應該是「激揚人的志氣/意志」。其中「意」應該作「志」，為了避諱漢桓帝的名字而改成「意」。《後漢書》多取材於東漢官方史書《東觀漢記》，而《東觀漢記》最後一次修訂正是在漢桓帝時期。據《冊府元龜卷三◎帝王部·名諱》記載：「桓帝諱志，之字曰：意。」就是說「志」和「意」是同義詞，從上述引文中「初無辦嚴之日。【嚴即裝也，避明帝諱，故改之。】」避諱明帝可知，避諱桓帝是很有可能的。這從其他地方也能看出。
弇道聞光武在盧奴，乃馳北上謁，光武留署門下吏。弇因說護軍祐，求歸發兵，以定邯鄲。光武笑曰：「小兒曹乃有大意哉！」《後漢書卷十九 耿弇列傳第九》
這裡的「大意」很顯然是「大志」的意思。
綜上所述，「差強人意」的原意是「獨能激揚人的意志」。劉秀面對諸將怯懦的情況，看見吳漢在「整厲器械，激揚士吏」，不禁感慨「吳公獨能激揚人的意志，其威重可以和一國相當。」
後人在一段時間內，還能正確理解這個意思。東魏北豫州刺史高仲密請舉州來附。時齊神武屯兵河陽。太祖以仲密所據遼遠，難為應接，諸將皆憚此行。遠曰：「北豫遠在賊境，高歡又屯兵河陽，常理而論，實難救援。但兵務神速，事貴合機。古人有言：「不入獸穴，安得獸子。」若以奇兵出其不意，事或可濟。脫有利鈍，故是兵家之常。如其顧望不行，便無克定之日。」太祖喜曰：「李萬歲所言，差強人意。」《周書卷二十五 列傳第十七》
元禧之謀亂也，車駕在外，變起倉卒，末知所之。忠進曰："臣世蒙殊寵，乃心王室。臣父領軍，付留守之重計，防遏有在，必無所慮。"世宗即遣忠馳騎觀之，而烈分兵嚴備，果如所量。世宗還宮，撫背曰："卿差強人意。"《魏書卷三十一 列傳第十九◎於栗磾》
吳挺興州制曰：「能得士心，吳起固西河之守；差強人意，廣平開東漢之興。」《容齋三筆卷第八(五則)》
筋力都非少壯時，不煩攬鏡覺吾衰。展禽出仕曾三己，表聖歸休有四宜。飽閱交情悲世道，差強人意賴君詩。此生到死慚三士，本自難招況易麾。《宋詩鈔》
可見在宋朝大家都還能正確理解，但是到了明代，連大學者楊慎、王世貞都把差強人意理解為「大體上使人滿意」。
「金翠絲簧略不舒，蚌盤清宴意何如。豈知三閣繁華主，解為君王妙破除。」孫元晏有詠史百首，胡曾汪遵之比也，惟此一首，差強人意。《升庵詩話卷八》
唐文皇手定中原，籠蓋一世，而詩語殊無丈夫氣，習使之也。「雪恥酬百王，除凶報千古。」「昔乘匹馬去，今驅萬乘來。」差強人意，然是有意之作。《藝苑卮言卷四》
明人已經不能理解原意，而今人更隨意發揮，有「不能使人滿意」的解釋，連褒貶都完全顛倒，讓人不甚唏噓。
PS. 王承略有《「差強人意」解》，本文想法來源於此，但是「差」的解釋以及一些史料的理解與其不同，讀者可相互對比。9.26日更———————
《禮記·大學》：「《詩》曰：『周雖舊邦，其命維新』，是故君子無所不用其極。」最初的意思是指代君子，做任何事都要竭盡全力。褒義，現在多指不擇手段，含貶義。
——————原答案
各大圖書館和閱覽室中的名句:吾生也有涯，邇知也無涯。 裝子說:哎呀，生命是有限的，可是知識是無限的啊，潛台詞就是，我們要把有限的生命抓緊，去學習無限的知識啊，不能虛度光陰！！！ 那時候我還納悶，莊子這貨覺悟有這麼高？ 虧我對他一片冰心！
可是有一天，《莊子·內篇·養生主》:吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。
真·莊子說:哎呀，我的生命是有限的，可是特么的知識是無限的啊，麻蛋！用有限的生命去學習無限的知識，MDZZ !
那一刻，莊子的形象在我腦海中緩緩升起！
可能和我一樣的人不多。。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。我一直以為今逢句是感傷自己四處漂泊的意思，然而書上看到解釋是，四海為家即四海歸於一家，指如今是太平盛世。。
全詩放上來
西塞山懷古王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
1，你辦事，我放心。
後面還有一句：
有事找江青同志商量。
2，中國是一頭沉睡的巨獅，當他醒來全世界都會震驚。——拿破崙
後面還有一句：
謝謝上帝，那就永遠別讓他醒來。
其實拿破崙想強調的是後半句啦
3，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干——李商隱《無題》
本寫愛情，相思之苦，卻多用來歌頌老師了。
4，勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
本是寫是青樓女子期盼情郎早點花錢把她贖出去。卻用來勸勉惜時的了。
5，紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳。?所謂「紅酥手」可作紅潤的手指，還可解釋為一種點心。
6、紅豆生南國，春來發幾枝。願君多採擷，此物最相思。
王維的《相思》（一題《江上贈李龜年》）
這不是寫愛情的，是寫給李龜年的懷友詩。?但因為古今詞義的變化，不少人以為是寫男女相思之情。
7，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色
落霞不是指落日的餘輝，而是指零散的飛蛾。
8，三個臭皮匠，頂個諸葛亮?原句：三個臭禆將，頂個諸葛亮?「皮匠」實際上是「裨將」的諧音，「裨將」在古代是指「副將」，原意是指三個副將的智慧合起來能頂一個諸葛亮
9，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。?船，不是船隻；而是「衣襟」的意思。杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當時八位著名的詩人，其中一段專門寫李白的醉態。據說，唐玄宗想親自召見，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派頭兒。所謂「不上船」，並非不登龍舟；而是敞開衣襟，連扣子都不系。《康熙字典》里明確記載：「衣領曰船」，「或言衣襟為船」
10，民可使由之，不可使知之
這句話，一直被翻譯為：對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。這句話被認為是孔子提倡愚民的理論根據。?實際上，這句話是這樣斷句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素質高，就給他們自由寬鬆的環境；如果人民的素質不高，就要教化他們。這和孔子是倡導「有教無類」的思想相吻合
11，床前明月光，疑是地上霜
李白醉卧床上看月光，以為那是地上的霜……誰再敢這麼解釋，快，那辭海打他臉。
床，不是卧榻的意思；而作「井欄」解。《辭海》里明確注釋，床是「井上圍欄」。李白此詩作於唐開元十五年（公元727年），現在的湖北安陸。古人把「有井水處」稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。
12，床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕
杜甫家裡窮的連屋子都漏雨，好可憐啊！= =
屋漏，不是屋子漏雨，而是一個方位名詞——屋西北角！
13，父母在，不遠遊
其實後面還有半句，遊必有方！
就是出遊，要有音訊，常聯繫！
感謝閱讀，未完待續，想到再更！
一，出爾反爾
原句出自《孟子·梁惠王下》：「出乎爾者，反乎爾者也。」本來的意思是：「你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你。」
孟子之所以說這句話是因為鄒國的國君問他說：「為什麼我國和別國交戰時，官員死了一堆，老百姓們卻只會掉頭就跑，對他們的長官不管不顧呢？」孟子回答說：「你的那些官員，有好事的時候從來不想著老百姓，災年裡甚至眼睜睜地看著百姓餓死、逃亡，曾子曾經說過『小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。』在戰場上百姓對長官不管不顧，這正是他們在報復啊。」
現在這成語的含義已經變成自己說了或做了後，又自己反悔。比喻言行前後自相矛盾；反覆無常。說話不算數了，也不知道是誰第一個用錯的。
二，始作俑者，其無後乎！
原句出自《孟子·梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」本來的意思是老夫子嫌棄那俑做得太像人了，所以才會氣得大罵：「這麼乾的人，趁早斷子絕孫吧！」絕對不是因為老夫子覺得用俑人代替活人不符合禮制，所以才這麼罵，因為周禮根本就沒有活人殉葬這事，商朝人才喜歡這麼干呢，所以對於近乎刻板地執行周禮的老夫子來說，你別說真的用活人殉葬了，你就是把俑人刻得太像人了都不行！
至於有人認為老夫子不會說出「其無後乎！」這麼激烈的話來，有幾分道理，但《論語》里老夫子對於不遵循禮教的原壤，不僅痛罵他：「老而不死是為賊」，甚至都上手打了「原壤夷（1）俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！』以杖叩其脛。」那對於同樣有悖於禮教，用近似活人的俑人來陪葬的人，就罵一句真算不得什麼。
三，弄璋之喜、弄瓦之喜
原句出自《詩經·小雅·斯干》：「乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。」「乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。」
這裡的瓦指的不是瓦片，也不是瓦罐，而是用來織布的紡線錘，原意是說給她個紡線錘讓她玩，希望她長大後可以成為一個賢惠持家的好妻子，而給男孩璋玩也不是讓他（劃掉）去弄劉璋（劃掉），璋在那時是用來祭祀的，這裡給予男孩璋是希望他長大後可以頂門立戶，支撐家族。弄璋、弄瓦，其實就是男主外女主內的意思，沒有說生個男孩就跟玉似的，生個女孩就是磚頭瓦塊，原詩中沒有那個意思。
雖然、雖然，那時男尊女卑的現象還是極其嚴重的，這點是無論如何也無可否認的。
四，唯女子與小人難養也
原句出自《論語·陽貨篇》：「子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」」
本來挺直白的一句話，但非有人將它解釋為：「只有你和小人是難以相處的了云云……」這不強詞奪理么，老夫子叫他弟子要麼直接稱名，要麼說「二三子如何如何」，哪有什麼「汝子」這麼奇怪的稱呼？老夫子就是瞧不起女性這事有那麼難接受么？《論語·泰伯篇》里老夫子還說：「舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。」翻譯一下就是「唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。」這你告訴我怎麼圓？
而且，和女子相對的小人指的也不一定就是特不堪的人吶，《論語·子路》說：「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」瞧瞧，說話算話，行事堅決，這樣的人在老夫子眼裡都算是小人，你以為小人那麼好當吶？再而且，原文中的女子很大可能是特指某一個人，而並非打擊一大片，後面的小人也一樣，老夫子應該跟他們很熟，但又經常受他們的氣，所以才會感同身受地說：「他們真是難對付啊，親近他們，人家嫌棄你，疏遠他們，人家又埋怨你！」
待續……
貧賤夫妻百事哀！
原文如下：
《遣悲懷》
元稹
昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
君知妾有夫，贈妾雙明珠。
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
不孝有三，無後為大。
原意為不盡後輩之職責，卻被誤認為沒有後代。沒有人提到「空穴來風」這個詞嗎？
現在我們的語言習慣里，把這個詞解釋成「毫無根據的傳言」，而這個詞的本意恰好相反，「空穴」是形成「風」的原因，比喻的是「有一定根據的傳言」
不孝有三，無後為大
出自《孟子》的《離婁章句上》。
不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。
現在都曲解為沒有為家族延續後代！
這句話應該解釋為：「不孝的表現很多，但以不盡做後輩的本分為最。
舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做後輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
漫道不是漫長的大道。
漫者，否定詞也。
道者，言也。
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