夢覺本（甲辰本）《紅樓夢》里賈寶玉的鏡子燈謎是怎麼回事？

很抱歉，我要唱反調了。

更新一點，從題材上來看，第十八回元妃歸省所做詩歌，有三類區分，四春為七絕，寶釵李紈為七律，寶黛為五律，所以更香一謎也可能為寶釵所做。

蔡義江先生有過賞析，比我的說法要高明很多啊。

其八（薛寶釵）

朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衾里總無緣。

曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。

焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。

光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。

——更香

[注釋]

從早期脂本都止於惜春之謎、畸笏叟特記下這首詩並批明「此回未補成而芹逝矣」等情況來看，這首詩很可能是作者生前在《紅樓夢》稿中的絕筆。後來，有人續補了寶玉、寶釵兩首謎詩，就把這一首改屬於林黛玉了。

更香，是一種可用以計時的香。夜間打更報時者燃此香以定時，或一支為一更，或視香上的記號以定更數。

1.「朝罷」句——杜甫《和賈至早朝大明宮》詩：「朝罷香煙攜滿袖」。說早朝回來衣袖上尚有宮中的爐香味。現在稍加改動，說「兩袖煙」，是隱藏謎底「香」字。「兩袖煙」，等於說兩袖風、兩手空。設問「誰攜」，對杜詩作了翻新。謎外寓有榮華過後一無所得的意思。

2.「琴邊」句——承上句，解說這是什麼香，用排除法。香有多種，與琴、棋、書、畫為伴的是鼎爐之香，熏被褥、衣服用的則有熏爐、熏籠（古時豪門尚巧制「被中香爐」，見《西京雜記》），都用不著更香，所以說與這些「無緣」。寓意也承上句申述一無所得的含義。「琴邊衾里」說夫妻關係。以夜裡同寢、白天彈琴表示親近和樂。《詩·周南·關雎》：「窈窕淑女，琴瑟友之。」程高本「總」作「兩」。

3.「曉籌」句——這一聯正面說更香的特點。曉籌，早晨的時刻。籌，指古代計時報時用的竹籌。雞人，古代宮中掌管時間的衛士。宮中例不畜雞，有夜間不睡的專職衛士頭戴「絳幘」（象徵雄雞雞冠的紅布頭巾）候在宮門外，到了雞叫的時候向宮中報曉。唐代詩人王維《和賈至早朝大明宮》詩：「絳幘雞人報曉籌」。後來李商隱反其意說「無復雞人報曉籌」，用以諷刺死於馬嵬坡的楊貴妃。曹雪芹再翻新意，改「無復」為「不用」，用來說計時的更香，恰到好處。

4.五夜——即五更。古代計時，將一夜時間五等分，叫五夜、五更或五鼓。爐香要加添香料，更香只要點上就是了。這句用了「無煩」二字，又翻了唐人李頎《送司勛盧員外》詩「侍女新添五夜香」的案。上下兩句的寓意都是說人因愁緒而通宵失眠。

5.焦首——香是從頭上點燃的，所以說焦首。喻人的苦惱。俗語所謂焦頭爛額。

6.煎心——棒香有心，盤香由外往內燒，所以說煎心。佛家有「心香」（意為虔 誠）之語。又香有製成篆文「心」字形狀的，叫心字香。煎心，喻人的內心受煎熬。

7.「光陰」二句——更香同風雨陰晴的變化無關，卻隨著時間的消逝，不斷地消耗著自　 。荏苒(rěnrǎn忍染)，時光漸漸過去。須當，應當。就寄寓來說，上句是紅顏漸老、青春堪惜的意思，下句則說雖世事變幻莫測，而自己卻已心灰意冷，只是聽之任之罷了。

[鑒賞]

細細體會謎語字裡行間的隱義，就不難看出，這是作者藉以暗示薛寶釵的結局。她在丈夫出家為僧後，將過著冷落孤凄、終生愁恨的孀居生活。後來續補者將這首詩謎的所有權給了林黛玉，大概以為寶釵既與寶玉結了親，就不應說「琴邊衾里總無緣」，倒不如用以指黛玉更像。其實，作者本意是指終至於「金玉成空」。黛玉病魔纏身，又多愁善感，中間兩聯似乎也用得上（仔細推敲起來當然有問題，如「日日復年年」，非三兩年之謂，而是漫長的歲月）。黛玉短命夭折，當然應惜華年，所以與「光陰」句也可適合。至於末句，既有「風雨陰晴」、「變遷」等字眼可表示變故，只要不執著於一個「任」字，倒也含混得過去。在原稿殘缺、又不能苛求續補者也具備曹雪芹同等才情的情況下，把這首做得很巧妙的謎詩歸屬於聰明靈巧的林黛玉，只要勉強可解，也並沒有什麼不好，是符合一般讀者心意的。但作為研究作者本意來說，知道它原非黛玉之謎倒有必要，它至少再一次證明寶釵最後並沒有獲得什麼精神安慰。可見，續書中寫薛寶釵得了「貴子」，將來還振興家業，等等，都是痴儒說夢。

其九（賈寶玉）（後人增）

南面而坐，北面而朝。

象憂亦憂，象喜亦喜。

——鏡子

[注釋]

1.「南面」二句——人照鏡時，人與鏡中影的方向相反，一個面向南，一個面朝北。寓意是寶玉婚後面對薛而心懷林。語用《孟子·萬章上》：「舜南面而立，堯帥諸候北面而朝之。」孟軻的學生在問到傳說中堯讓帝位給舜一事時說的。皇帝的位子是向南的，臣子向北。現把出處中的「立」改為「坐」，因為在一般情況下，臣子「朝」見皇帝，皇帝是不會站著的。

2.「象憂」二句——即鏡中之形象是憂，人也一定是憂，形象是喜，人也一定是喜。寓意是另一種解說：說他好象有憂愁，也確是有憂愁；說他象有喜事，也確是有喜事。憂是因黛玉死，喜是指與寶釵結婚。這八個字也出在《孟子·萬章上》。原意「象」是人名，是舜的異母弟。傳說象曾謀害舜未遂，舜對象仍很親切。萬章問孟軻：是不是舜不知道象要謀殺自己呢？孟子說：並非不知道，只是「象憂亦憂，象喜亦喜」罷了。意思是兄弟友愛本「人情天理」，有時不能自制。藉此宣揚「孝悌仁愛」、以「忠恕」之心待人等儒家的道德。

[鑒賞]

這一首是後人據古鏡謎（馮夢龍《桂枝兒詠鏡》中曾引到）補的。

單看謎語本身，也算做得巧的。小說題名之一是「風月寶鑒」，《紅樓夢曲·枉凝眉》中有「一個是水中月，一個是鏡中花」的話，小說中還有賈寶玉對鏡夢見甄寶玉的情節等等，都與「鏡子」有關，所以鏡子謎用於寶玉除了註解中說的寓意外，暗示其歸向空門也很切合。唯其如此，續補者特地通過看燈謎的賈政贊道：「好，好！如猜鏡子，妙極！」頗有點沾沾自喜。但是，他沒有發覺這面鏡子中所反映出來的寶玉形象卻是頭戴儒冠的：寶玉深惡「四書」，雖賈政一再督責，時到後面第七十三回「至上本《孟子》，就有一半是夾生的，若憑空提一句，斷不能背；至下本《孟子》，就有大半生的。」現在居然能「憑空」從最生疏的下半本《孟子》中斷章裂句，摘取其詞，得心應手地製成謎語，豈非大大的奇蹟？這隻能證明續補者自己對《論》、《孟》之類的言論是很崇拜的，因此看到這個巧引「經」語的謎，就拿來添入，而對賈寶玉這一類的叛逆者形象所顯示的不喜道德文章卻沒有去注意到。問題還不止於此。戚序本中沒有寶玉的謎，所以賈政一走，鳳姐就對寶玉說：「剛才我忘了，為什麼不當著老爺，攛掇著叫你作詩謎兒？」續補者添加了這個謎後，卻忘了把鳳姐這句話也改一下，結果是剛說他詩謎做得「妙極」，接著就說他沒有作詩謎，形成了自相矛盾的局面。　　

　其十（薛寶釵）（後人增）　有眼無珠腹內空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分雖別，恩愛夫妻不到冬。　——竹夫人 [注釋]竹夫人，又稱竹几、竹夾膝，用竹篾編成，圓柱形，中空，有洞，可以通風，夏天睡時可抱著取涼。宋代詩人黃庭堅以為它不配稱作夫人，就名之為青奴，後又叫它竹奴。1.「有眼」句——說竹器是鏤空的。眼，即洞，藉此罵寶玉。2.「荷花」三句——說夏天相偎依取涼，秋冬被棄置不用。藉此說夫妻生活短暫。[鑒賞]這一首也是後人續補的。唐宋以來，詠竹夫人的詩極多，有說它「但隨秋扇」的，有嘆「愛憎情易遷」的，還有說「與君宿昔尚同床」、「只恐西風動別愁」的等等，不一而足。這首謎雖比「更香謎」淺俗，卻只襲用前人詩意，並沒有什麼創新，修辭上也有疵病，如「分離別」即硬湊足三字，但主要缺點還在於它完全不像是薛寶釵所作的，也就是說續作者沒有「按頭制帽」，而詩歌的性格化恰恰是《紅樓夢》詩詞不同於其它舊小說的最顯著的藝術特徵之一。薛寶釵為人虛偽，思想庸俗，但她很講究合乎大家閨秀身份的禮，涵養工夫極深，作詩以盛唐為宗，追求含蓄渾厚，言語行動處處謹慎，要顯出自己很有教養。一個矜持自己能「珍重芳姿晝掩門」的薛寶釵，現在居然破「門」而出，大罵「有眼無珠腹內空」，還把它寫了貼到春燈上讓大家觀賞，這能令人置信嗎？當然，薛寶釵也會罵人，但總不會用趙姨娘的口吻，何況做詩？這個傳統禮教的衛道者，平時見了姊妹們讀書吟詩，稍涉男女，就板起臉孔裝作正經教訓人家，怎麼現在自己竟毫無顧忌地寫出「恩愛夫妻不到冬」之類的話來呢？它與蔣玉函之流在狎妓的酒席上唱「女兒悲，丈夫一去不回歸……」的腔調又何其相似！所以，續補那種「千部一腔，千人一面」的淫濫小說容易，續補曹雪芹這部思想性和藝術性結合得最好的偉大的古典名著，如果思想庸俗、見識鄙陋，就難免不使自己的文字成為續貂的狗尾。

賈寶玉的這首鏡子的燈謎只出現在夢覺本（也叫甲辰本，以下皆稱夢覺本），當然，我們不能因為不見於其他抄本，而就此認定是後人增補，這樣未免過於武斷。我們要考慮的是各個版本中共同的關於燈謎的情節，誠然，第二十二回的每個人所作的燈謎暗示著各自的命運，但是在第五十回　蘆雪庵爭聯即景詩　暖香塢雅制春燈謎，後半部分有這麼一段，也寫到燈謎，似乎也在暗示著寫燈謎人的命運。

李紈因笑向眾人道：「讓他自己想去，咱們且說話兒。昨兒老太太只叫作燈謎，回家和綺兒紋兒睡不著，我就編了兩個『四書』的。他兩個每人也編了兩個。」眾人聽了，都笑道：「這倒該作的。先說了，我們猜猜。」李紈笑道：「『觀音未有世家傳』，打《四書》一句。」湘雲接著就說「在止於至善。」寶釵笑道：「你也想一想『世家傳』三個字的意思再猜。」李紈笑道：「再想。」黛玉笑道：「哦，是了。是『雖善無征』。」眾人都笑道：「這句是了。」李紈又道：「一池青草草何名。」湘雲忙道：「這一定是『蒲蘆也』。再不是不成？」李紈笑道：「這難為你猜。紋兒的是『水向石邊流出冷』，打一古人名。」探春笑問道：「可是山濤？」李紋笑道：「是。」李紈又道：「綺兒的是個『螢』字，打一個字。」眾人猜了半日，寶琴笑道：「這個意思卻深，不知可是花草的『花』字？」李綺笑道：「恰是了。」眾人道：「螢與花何干？」黛玉笑道：「妙得很！螢可不是草化的？」眾人會意，都笑了說；「好！」寶釵道：「這些雖好，不合老太太的意思，不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞才好。」眾人都道：「也要作些淺近的俗物才是。」湘雲笑道：「我編了一支《點絳唇》，恰是俗物，你們猜猜。」說著便念道：「溪壑分離，紅塵遊戲，真何趣？名利猶虛，後事終難繼。」眾人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戲人的。寶玉笑了半日，道：「都不是，我猜著了，一定是耍的猴兒。」湘雲笑道：「正是這個了。」眾人道：「前頭都好，末後一句怎麼解？」湘雲道：「那一個耍的猴子不是剁了尾巴去的？」眾人聽了，都笑起來，說：「他編個謎兒也是刁鑽古怪的。」李紈道：「昨日姨媽說，琴妹妹見的世面多，走的道路也多，你正該編謎兒，正用著了。你的詩且又好，何不編幾個我們猜一猜？」寶琴聽了，點頭含笑，自去尋思。寶釵也有了一個，念道：

　　鏤檀鍥梓一層層，豈系良工堆砌成？

　　雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲！

　　打一物。

　　眾人猜時，寶玉也有了一個，念道：

　　天上人間兩渺茫，琅玕節過謹隄防。

　　鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼。

　　黛玉也有了一個，念道是：

　　騄駬何勞縛紫繩？馳城逐塹勢猙獰。

　　主人指示風雷動，鰲背三山獨立名。

　　探春也有了一個，方慾念時，寶琴走過來笑道：「我從小兒所走的地方的古迹不少，我今揀了十個地方的古迹，作了十首懷古的詩。詩雖粗鄙，卻懷往事，又暗隱俗物十件，姐姐們請猜一猜。」眾人聽了，都說：「這倒巧，何不寫出來大家一看？」要知端的

在這段文字中，李紈湘雲，黛玉寶釵寶玉都有燈謎，其中李紈和湘雲的謎底都關係到各自的結局，這樣綜合來看，這次是李紈湘雲黛玉寶釵和寶玉，加上第二十二回中的元春迎春探春惜春，正好每人一首，暗寫各自的結局，如此筆法不可謂不巧妙。

有人會說了，第二十二回不是也有一首是寶釵或者黛玉的燈謎嗎？那不就重複了嗎？那我們就要結合庚辰本的脂批了。

庚辰本這回的回末有這樣一句批語：【庚辰：此回未成而芹逝矣，嘆嘆！丁亥夏。笏叟。】，那麼曹公沒有寫這回的哪一部分呢？庚辰本至惜春謎的後面有一條批語：【庚辰眉批：此後破失，系再補。】也就是說，這條批語之後的部分已經破失，有多少是曹公原來的筆墨很難確定。那首謎底為更香的燈謎旁邊硃筆批註為：「暫記寶釵制謎雲」，這首燈謎也存在著迷團，所以我們不妨這樣推測，曹公在第二十二回和第五十回都有燈謎，都在暗示寫燈謎人的結局，但是修改第二十二回時去世，後面的這一部分沒來得及修改，批語者進行了修改，這個人可能是脂硯齋或者畸笏叟等和作者關係親密之人，但是畢竟不是作者，所以留下了種種謎團。

但是夢覺本獨有的這首燈謎是不是屬於這種情況呢？我們也需要一點點分析。

第一，這首燈謎的謎面選自四書，我們和後面李紈的燈謎對比，李紈的燈謎也是選自四書，可是李紈和寶玉是不同性情的人啊，李紈信奉「女子無才便為德」等封建禮教，而寶玉是封建社會的叛逆者，兩人同樣都選擇四書作為謎面，是否重複？更進一步說，性情不同的人物的行為如此相似，人物塑造上顯然是個敗筆啊。

第二，紅樓夢中的各種詩詞燈謎對聯基本上都是為人物的性格服務，為人物的結局提供暗示，所以曹公刻意的規避原來的小說中借用他人詩詞的俗套，如果有人選擇非原創的，照搬其他作品的，此燈謎即來自明代馮夢龍編的《掛枝兒》，我們有理由懷疑此人對曹公的理解程度，此人和曹公關係的親密程度。

綜合來看，這首詩很有可能是與曹公關係很遠的人所補。

我們再來看一下夢覺本，此本保存完整，只有八十回，作序者提到「書的傳述未終」，可以推見，應該是本子形成時的原貌。

此本版面齊整，行款統一，從各回字體的筆跡一同狀況來看，全書由五人抄寫，抄錄過程中四回為一個分工單元，如此有規律，可見有一個現成的底本，即現存為過錄本。

四回為一個單元，逐論往下抄，很有規律，顯然是同一批人有組織的集中抄錄，全書無五人之外的筆跡，可見今本八十回無後來補抄現象。

從版本的總體來看，夢覺本也是脂本系統的一個本子，書中保留有不少的脂硯齋的批語，那麼夢覺本的祖本是哪個本子呢？

首先肯定不是甲戌本，甲戌本開頭的四百字頑石和僧道的對話，夢覺本沒有，此情節基本同於已卯庚辰系統。

其次，庚辰本和夢覺本存在一些共同的異文，這些異文往往涉及到一些情節內容問題，如果沒有特殊的關係，這些與各本共同的異文是不可能存在的，現舉幾個例子，

1.第二回 庚辰本夢覺本：當日寧國公是一母同胞的兄弟兩個。其他各本：寧國公後有「與榮國公」四字，唯舒本無「與」字

2.第十回開頭，其他各本：卻說這賈璜之妻金氏，因。。。夢覺本和已卯庚辰本相同，無此句。

3.第十一回王熙鳳探望病中的秦可卿，話中有這麼一句，如今才九月半，還有五個月的工夫，什麼病治不好。其他各本都有，唯夢覺本和已卯庚辰本沒有。

這麼來看，夢覺本底本是庚辰本，既不是最初的已卯庚辰本，也不是今存的這個庚辰本，而最大可能是庚辰本傳抄過程中的某個本子。

再者，從回目來看，第三十七回第五十四回夢覺本總目和各本相同，但是回前分目有異文，可見這些異文出現是很晚的時候，這個本子的母本即底本沒有錯誤，只是現存本傳抄過程中形成的。

其中還有一些的回目修改，比如「時寶釵」改為「賢寶釵」，「忙玉」改為「莽玉」，河東獅改為「河東吼」，明顯的文理不通。

最後，重點關注一下第十七十八回，庚辰本中十七十八回尚為分開，其他各本，都已分開，並且也都各擬了回目，但是從何處分斷和所擬的回目，各本差異很大。夢覺本尤其特殊，原合回的回目，單屬第十七回，即：第十七回：大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵。第十八回：皇恩鍾元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻。回目與正文之間出現了脫節，原回目統攝兩回，覺本將歸省慶元宵作為十七回的回目，顯然是文不對題。

夢覺本對於正文的簡約化處理遍及全書，其中關係重大的是刪除了作者的議論性插話，包括石頭作為見證者的插話。

其中包括寶黛初見時的「不見那蠢物也罷了」，比較大的篇幅刪改是在第五十三回關於慧繡的議論。

關於石頭這個見證者的話，也多有刪除，其中比較長的是這段，第十七十八回元妃省親，進入大觀園之際，

此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經的為是。

其他各本都有這段插話，只有覺本將這類文字都刪除。

那麼夢覺本為何要刪除石頭的插語呢？這是因為夢覺本將書名由石頭記改為「紅樓夢」，石頭的作用淡化，而「夢」的作用強化，從夢覺主人這個名字就可以看出來。

在第五回賈寶玉夢遊太虛幻境，回末的批語辨析，其他各本基本上類似，以庚本為例：一場幽夢同誰近，千古情人獨我痴。到了夢覺本變成了「一覺黃粱猶未熟 百年富貴已成空」

僅從這回來看，太虛幻境重點在警醒寶玉，著眼點是寶玉之痴，本回多次寫到，「萬望先以情慾聲色等事警其痴頑」「痴兒竟尚未悟！」「如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為『意淫』」，寶玉因為「情痴」，所以難以醒悟，這場幽夢是現實的夢，寶玉真實的做夢。其中沒有直接涉及到家族興衰的內容，無論《南柯夢》還是《邯鄲夢》，都是寓意現實的夢，都是象徵的夢，都是富貴榮華的現實世界最終不過是一場夢的象徵意義，夢覺本顯然是把家族興衰的象徵性的夢和寶玉的真實做夢混淆了，而且，從內容來看，本回警幻仙子哪提到富貴啊？

夢覺本極有可能是作序者夢覺主人修改，修改者文學水平不錯，修改後的小說更加合理順暢，但是是否表現曹公本意仍需進一步探索，與甲戌本比較，尤其是對於頑石的差異，對於「夢」的重視程度，需要特別考慮。

本回答是對下面鏈接中的長篇回答，紅樓夢的真正結局中賈寶玉燈謎的近一步考證，具體原回答請點擊下面的鏈接了解詳情：

《紅樓夢》的真正結局應該是怎樣的？ - 知乎

賈寶玉燈謎及夢覺本（甲辰本）相關考證

我在《紅樓夢》的真正結局應該是怎樣的？問題下面我的回答里引用了夢覺本（也叫甲辰本，以下均稱為夢覺本）里第二十二回賈寶玉所作燈謎，來論證我文中的觀點，因為這一回中，各人所做燈謎都暗示了未來各人的命運結局，所以都有讖語也就是預言的作用，因而對於推測《紅樓夢》的結局，尤其是主人公賈寶玉的最終命運有著極為關鍵的意義。

但也正是因為賈寶玉這個燈謎存在著很多爭議之處和未解之謎，所以是否可以用來做為證明賈寶玉未來命運結局的證據是存在著不同的看法的。

反對的一派基本認為，賈寶玉的這個燈謎，僅存在於夢覺本，而不見於其他各個抄本中，夢覺本的文本本身存疑，有著後人增補篡改原文的嫌疑。

二是在其他版本中，存在著王熙鳳在賈政走後，笑話頓時釋放了天性的賈寶玉說：「早知道這樣，剛才就應該攛掇著老爺叫你（賈寶玉）做燈謎，只怕這會子還出汗呢。」有了王熙鳳的這句話，就證明在前面賈寶玉並沒有做過什麼燈謎，因而存在著情節上的矛盾。

三是，賈寶玉的這個燈謎並非《紅樓夢》原創，有的早期《石頭記》抄本上沒有這首謎語，而且又見於明代馮夢龍編的《掛枝兒》中，所以有的研究者認為是後人增補的

四是，這首燈謎的謎面選自四書，是《孟子》裡面的話，而賈寶玉是厭惡科舉的叛逆者，應該是會很反感孔孟的學說，又怎麼會在自己所做的燈謎裡面引用《孟子》裡面的話呢？

由於以上幾種原因，所以在很多個版本的《紅樓夢》里，賈寶玉所作的這個燈謎被認為是《紅樓夢》原作的可能性不大，因而被刪掉了。

但是，此燈謎的存在，對於印證賈寶玉的真實身份還是具有舉足輕重的作用，是相當的震撼的一條證據，並且個人認為，反對一派的說法也有很多疑問之處，所以還須詳加考證，細緻對比各個脂本異同，找出當時可能的原著版本流傳情況。要想比較清楚的分析清楚賈寶玉燈謎的可能的來源，就必須先分析清楚夢覺本的情況，在分析清楚這個版本的情況之後，再對比各個版本在第二十二回《制燈謎賈政悲讖語》這一回的異同，來找出可能的真相。

首先，要明確一點，夢覺本不是跟甲戊本，庚辰本一樣的手抄脂本，而是紙張裝幀精美，字體工整的謄抄本，夢覺本是帶有少量的脂批的，但是明顯是有另外的脂本做底本，自底本謄抄而來，並且在謄抄的過程中，刪去了大量的脂批，只保留了一少部分，在該書的評註里，夢覺主人承認：「原本評註過多，未免旁雜，反擾正文，今刪去，以俟後之觀者凝思入妙，愈顯作者之靈機爾」

這說明，夢覺本是據一本有著脂批的原底本（以下均稱為夢覺底本）謄抄而來的，其次，原底本批語很多，只是在夢覺本謄抄的過程中被刪去了，夢覺本的批語原本就比較少，這也印證了夢覺主人刪批語的說法。

其次夢覺本又被稱為甲辰本，原因是夢覺本有一篇夢覺主人所做的序，序言里標註了年代為「甲辰歲菊月中浣夢覺主人識」，因而有人據此將此本稱之為甲辰本，但是夢覺本所據的底本卻未必是甲辰年的，然而夢覺底本才是我們關注的重點，因為，賈寶玉的那個燈謎，很有可能就是來源於這個夢覺底本，而這個本子裡面的燈謎，不見於今天的任何一種脂本當中，因此夢覺底本很有可能是一種未能流傳到今天的一個脂本的版本，而這個版本裡面的有些內容是獨有的，不為其他脂本所共有的，雖然此本已經失傳，但是它的部分獨有的關鍵內容還是隨著夢覺本保留了下來，為我們今天從夢覺本中所窺見。

證明了夢覺底本的曾經存在，告訴我們一種可能，那就是夢覺底本存在的部分獨家內容，有可能是來源於脂硯齋等批書人集團（即知情人）或者原作者的原意的，是有這種可能的。但是，上面所說的矛盾之處，也需要詳加分析。

第一，《紅樓夢》的第二十二回回末，也就是賈家眾人制了燈謎導致賈政悲感的那一段情節，絕對是十分特殊的，說它特殊，是因為這一回各個版本都有不同，並且，庚辰本在這一回末透露了重大信息，也正是這個重大信息，給了我們一種分析的方向。庚辰本此回的回末有這樣一句批語：【庚辰：此回未成而芹逝矣，嘆嘆！丁亥夏。笏叟。】

不單如此，庚辰本前面截至惜春謎的那裡就斷了，後面有一條批語：【庚辰眉批：此後破失，系再補。】

庚辰本的這些批語告訴我們一個關鍵信息，那就是原作者曹雪芹在補寫這一回的時候，還沒徹底補寫完，就突然去世了，去世之前，恰好是在寫這一回的燈謎。因而留下的這一回是殘缺文。從庚辰本惜春謎後面的批語來看，後面的燈謎破失，後來都是補上的。而原作者已經去世了，誰來補上後面的燈謎呢？在我看來又要符合作者原意，又要盡量銜接好此回的情節，唯有與原作者最熟悉，了解整部書的創作構思的真相，原作者身邊的親友，也就是批書人集團中的人（有可能就是脂硯齋，也有可能是畸笏叟或者其他整理作者遺稿的人）才是補做燈謎的最佳人選，這些人是知情人，他們知道後面的情節走向，他們了解作者的創作意圖，儘管作者已經去世，可是知情人知道後面這些主要人物的命運與結局，他們甚至看過並了解《紅樓夢》八十回以後的完整版結局寫了些什麼，所以此回具有預言和讖語作用的燈謎，是在知情人了解人物命運結局的前提下替已經去世的作者補上的。

正因為寶玉的燈謎不是原作者所創作，所以知情人懶得自己去編寫燈謎，又或者補寫者才氣不夠，比不上原作者，寫不出來更好的燈謎，所以就直接用了馮夢龍的老燈謎，也沒有管寶玉是否喜歡《孟子》（何況寶玉曾提到過孔子，並無不尊重之意，說明寶玉憎厭的是利用孔孟走向仕途經濟貪圖利祿的祿蠹，而非孔孟本身），但是這並不代表知情人不知道賈寶玉的未來命運。或許正是因為了解賈寶玉的未來命運跟鏡子有重大的關係，才直接從馮夢龍的舊作中找了一個謎底是鏡子的燈謎安在賈寶玉頭上。

儘管夢覺底本的年代不祥，但是有一點肯定的是，夢覺底本是真實存在過的，夢覺底本跟甲戊本，庚辰本一樣，是一個脂評本，只不過失傳了，因此，它就有可能是直接秉承了知情人的意圖——那就是在作者去世以後，盡量按照作者原意，替作者補作出生前未盡的遺作，因而說賈寶玉的燈謎，儘管有可能並不是原作者所寫的，而是知情人補入的，但是並不代表這個燈謎就一定無法起到暗示和預言賈寶玉未來的真實命運結局的作用。

原因也很簡單，任何一個人看到此回的回目（回目上說了，制燈謎悲讖語），相關的脂批（脂批大量提到燈謎有預言人物未來命運的作用）和內中的情節（賈政悲感等等），都會意識到，這裡眾人所做的燈謎都是讖語，是有著預言該燈謎作者的未來命運結局的作用的。所以任何人，不管他是誰，替賈寶玉篡入這個燈謎的時候，他都必須清楚的意識到，這個燈謎的謎底，也就是「鏡子」是必然要暗示和代表著賈寶玉未來的命運結局的。

有人說，這個燈謎是高鶚篡入的，所以不可信，但是稍加分析就會覺得疑點重重， 因為高鶚也很明顯的知道這裡的燈謎意味著什麼，他了解燈謎都是讖語，並且在後四十回的情節里都一一呼應了這些燈謎，例如探春遠嫁，惜春出家等等，既然高鶚在後四十回都做了呼應，那麼篡入了賈寶玉的燈謎謎底為鏡子，後四十回賈寶玉的未來命運應該跟鏡子有呼應的情節才是，可是我們都能看到高鶚所寫的後四十回賈寶玉的命運是跟鏡子沒什麼關係的，所以，可以證明這裡的燈謎，並非是高鶚篡入的，如果高鶚要篡入，也不會篡入跟他自己所寫的賈寶玉的命運結局無關的燈謎謎底。所以可以據此推翻高鶚篡入賈寶玉燈謎的可能性。

同樣的，其他的篡入人也一樣要面對這個問題，這個燈謎的篡入人，為什麼偏偏選了鏡子來代表賈寶玉的未來命運結局呢？除非他清楚的知道，賈寶玉的命運結局跟鏡子有重大的關係。才會選這個燈謎來給賈寶玉，來作為他命運的讖語。

要知道夢覺本的賈寶玉燈謎是有批語的，而且也為夢覺本所獨有，這個批語也很耐人尋味，夢覺本在賈寶玉的燈謎旁的批語是：【此寶玉之鏡花水月】

鏡花水月者，幻像也，都是從反射體中反射出來的影子，鏡中的花是鏡中的影子，水中月，是反光的湖水中映照出來的影子，還是鏡像，批語說此謎底鏡子指代寶玉之鏡花水月，就等於說賈寶玉是幻像，是影子，這跟我在答案中分析的賈寶玉的真實身份相吻合。

其次，這條批語還有一個特點，就是符合原作者曹雪芹的原設定，在《紅樓夢》十二組曲《枉凝眉》中，作者寫道：一個是閬苑仙葩，指黛玉，一個是美玉無瑕指寶玉，後面又說一個是水中月，一個是鏡中花，鏡中花是指寶玉，告訴我們寶玉是鏡中的影像。

換句話說，這條批語指明了原作者本意便是將賈寶玉暗喻為鏡花水月般的幻影，而這條恰是賈寶玉燈謎的批語，則指出了賈寶玉的這個燈謎的謎底鏡子具有的暗示賈寶玉真實身份和未來最終命運結局是鏡中幻影的作用。因為批語符合原作者在《枉凝眉》里的設定，這便大大的提升了該燈謎及批語的可信度。

最後，再來看王熙鳳的話和賈寶玉燈謎矛盾的問題，要想說清楚這個問題，需要先分析一下夢覺底本的年代問題，夢覺底本並非是甲辰年所出，甲辰年是夢覺主人為夢覺本做序的年代，則按此夢覺底本應當早於甲辰年，一般認為，夢覺本是從其他脂本到程本過渡的一個版本，是程本的祖本。所以據此來看，夢覺本的年代應該晚於脂本，但是夢覺底本的年代，據我推測也應該晚於庚辰本等其他脂本，理由是庚辰本已經說了，此回未完，作者曹雪芹便去世了，還留下了殘缺的文字等待後補，庚辰本到：

　　朝罷誰攜兩袖煙，琴邊衾里總無緣。

　　曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。

　　焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。

　　光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。

這一首燈謎為止，後面並沒有任何賈寶玉釋放天性，寶釵說話，以及王熙鳳搭話的文字。後面僅有一條畸笏叟關於作者去世的那一條批語，並且在庚辰本最後一首謎底為更香的燈謎旁邊硃筆批註為：「暫記寶釵制謎雲」，這就意味著庚辰本本身也不存在什麼寶玉燈謎和王熙鳳矛盾的問題，因為庚辰本根本就沒有王熙鳳的搭話，也就是說，王熙鳳的那段搭話早期的脂本中並不存在，也是後來補上的，而那條燈謎旁邊的硃筆側批則告訴我們，這首燈謎算在寶釵頭上，只是暫時的，並沒有最後定下來就是寶釵所做，所以是「暫記」，這也大致可以解釋後來，夢覺本把這首燈謎改為黛玉所做，而又為寶釵另外製了一首謎底為竹夫人的燈謎的來由。而夢覺底本此時，已經補完了燈謎（包括補足了薛寶釵的），還加了批語，所以夢覺底本的年代應該較晚。

但是到了程本里，就同時出現了既有寶玉燈謎，又有賈政悲感離去，賈寶玉釋放天性，然後王熙鳳說了剛才怎麼不攛掇老爺叫你做燈謎的這樣的矛盾情節。

造成這種矛盾的可能情況是，在燈謎未補足之前，可能有過另外一個解決殘缺文的方案，在另外一個解決殘缺文的版本里，沒有賈寶玉的燈謎，而只說賈寶玉沒有做燈謎，所以後來王熙鳳才說了早知道就攛掇老爺叫寶玉做燈謎的話。然而後來夢覺底本補完了寶玉的燈謎，又為夢覺本所承襲，所以在夢覺本自己的版本里，是不存在這個矛盾的，在夢覺本里，賈政看了賈寶玉和薛寶釵做的燈謎之後，覺得各人所做燈謎不祥，心中憂悶，便散了，後面並沒有王熙鳳的那段話，夢覺本原文如下：

「賈政看到此謎，明知是竹夫人，今值元宵，語句不吉，便佯作不知，不往下看了，於是夜闌，杯盤狼藉，席散各寢，後事下回分解」

由夢覺本第二十二回結束部分的原文可見，夢覺本自己根本就不存在任何的情節矛盾，這有可能是，知情人後來增補完了燈謎以後，又改掉了原有的臨時的解決殘缺文的方案，並且刪去了王熙鳳那一段話的情節，從而在夢覺底本上解決了情節矛盾的問題，並在後來，為夢覺本所承襲。由此改動可以看出知情人的苦心，早先因為作者去世，沒有來得及補足燈謎，所以臨時採取了一個沒有賈寶玉燈謎的解決方案，寫上了王熙鳳的那一段話。可是後來，大概知情人覺得賈寶玉是全書第一主角，沒有賈寶玉的燈謎太說不過去，所以後來又補上了他的燈謎，並且完善了林黛玉和薛寶釵的燈謎，並且改掉了矛盾的情節，完善了制燈謎悲讖語這一回，並且給讀者暗示了賈寶玉的未來命運和最終結局，可以說，因為賈寶玉的燈謎意義重大，有著暗示全書第一主角未來命運結局和整部小說最終大結局的作用，這也是知情人覺得有必要在後來刪改增補燈謎的重要原因。

還有一種可能，便是補足闕文的知情人非止一人，各人的補法不同，各自是各自的體系，但是在各個補闕的版本自身是不存在前後情節矛盾的。而後來的程本，可能借鑒了多個不同體系的脂本，有可能接觸了不同的甚至是互相矛盾的補闕文字，並且在程本里二者兼用了，結果就是導致了在程本里，出現了情節矛盾的情況，但是這並不代表，原先夢覺底本就是錯誤的，因為夢覺底本可能是比較晚期的一個定本，它的前後情節在自己的版本里，是不矛盾的。

夢覺本獨有的不同於其他版本的異文且具有重大意義的，並不止在賈寶玉燈謎的這一處，還有另外一處屬於夢覺本獨有的文字，同樣透露了關於《紅樓夢》全書重大關隘之處的關鍵信息，令人感到相當震撼。

那就是在第五回，賈寶玉夢遊太虛幻境的那一回，很多脂本都有一首回末的對聯，各版本對聯對比如下：

【庚辰本】 一場幽夢同誰近，千古情人獨我痴。

【己卯本】 夢同誰訴離愁恨（一場幽夢同誰近） 千古情人獨我痴

【夢稿本】 夢同誰訴離愁恨 千古情人獨我知

【戚本】 一枕幽夢同誰訴 千古情人獨我痴

【夢覺本（甲辰本）】一覺黃粱猶未熟 百年富貴已成空

由上對比可見，大部分抄本的回末聯都差不多，唯獨夢覺本，即甲辰本的回末聯是：一覺黃粱猶未熟 百年富貴已成空

《紅樓夢》的第五回賈寶玉夢遊太虛幻境，可以說是通部大書提綱挈領的一回，是極為重要的一回，在這一回里，賈寶玉看了薄命司里金陵眾女兒的命運之冊，使得讀者了解了金陵十二釵的判詞和圖畫，又跟隨賈寶玉得以知道紅樓夢組曲里曲詞暗示的書中人物的命運，不僅如此，還讓警幻安排賈寶玉與可卿仙子在幻境中成親，然後二人攜手遊玩時遇到迷津中的夜叉海鬼，驚叫著秦可卿的小名從夢中驚醒，這一回給我們太多信息，又留下了太多未解之謎，故而這一回的回末對聯也是非常值得注意的。

其他的版本的回末對聯，大多僅能看出感嘆賈寶玉做了一場幽夢，及他被稱作是一個千古情痴。唯獨夢覺本的回末聯，透露了重大信息，夢覺本回末聯說一覺黃粱猶未熟，一覺黃粱，說的依舊是夢，但已經不是簡單的一場幽夢，而是一場黃粱美夢，並且在下聯，暗示賈府的百年富貴終究成空，有如黃粱夢醒。黃粱夢一說的來源，恰是《邯鄲夢》中盧生在邯鄲客店裡做的那一場富貴繁華的黃粱美夢，盧生夢醒以後，店主所炊黃粱猶未熟，才使得盧生醒悟人生如夢，隨呂洞賓出家而去。

在我的那個長篇回答里，我分析出賈寶玉是甄寶玉的鏡中影子，而夢覺本透露了賈寶玉的燈謎謎底就是鏡子，我還分析出《紅樓夢》一書，正是仿造《南柯夢》和《邯鄲夢》的故事結構，寫的另外一出主人公在夢中造劫歷幻，享盡榮華富貴，悲歡離合後突然夢醒，發現自己的經歷都不過是一場夢，所有的富貴繁華都不過是空幻的，從而在最後悟道的故事。夢覺本在極為重要的第五回，獨家回末對聯暗示了賈寶玉做的這一場夢就是同盧生一樣的黃粱夢，同時，還告訴我們賈府這一場百年富貴，最後就像黃粱夢醒一樣都已成空。

我在我的長篇回答中提到過：鏡子與夢是《紅樓夢》一書的兩大關鍵，是此書的兩大骨架，主心骨一般的存在。而夢覺本（甲辰本）的兩處獨家異文，分別透露了《紅樓夢》一書最關鍵的兩大設定——鏡子與夢，一處是有著暗示人物命運結局作用的賈寶玉的燈謎謎底是鏡子，一處是極為重要的第五回的回末對聯，告訴我們賈寶玉做了一場同邯鄲記中的盧生一樣的黃粱美夢，這個黃粱夢醒以後，家族的百年富貴都將成空。

至少從這兩處來看，夢覺本及其依據夢覺底本都是非常重要的，透露了《紅樓夢》一書至關重要的兩大關隘之處，透露了鏡子與夢的真實設定含義，可以說，作為脂本的晚期版本，夢覺本其實是一個在重大關鍵之處，比較完善的版本，它不吝於透露此書的關鍵設定，從而給後人找出《紅樓夢》的真正結局提供了較為可信的依據和方便。

最後再來說說，夢覺本對於寶釵和黛玉燈謎的改動，個人認為，「朝罷誰攜兩袖煙，琴邊衾里總無緣。」這一首燈謎用於林黛玉身上更合適，而並不適合於薛寶釵，原因是這首燈謎，無論謎面還是謎底都不太符合薛寶釵的性格，「焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。」而更像是林黛玉日日煎熬，時時落淚，抑鬱成疾的性格，而謎底是更香，更是時時刻刻，燃燒自己，煎熬著自己，最後油盡燈枯，終於熄滅的這麼一種非常悲慘的意象，但是和寶釵平時安分隨時，冷淡冷情的性格並不相符。並且庚辰本里也只是「暫記」寶釵燈謎，我認為這個「暫記」可能就是一種未定之意，也就是說這首燈謎至少只是有可能是給寶釵的，但也未必就確定是給寶釵的。更何況，在夢覺本里，這首算到黛玉頭上的燈謎還有批語，批語是：【此黛玉一生愁緒之意】，這個批語也比較符合燈謎的意象，以及林黛玉最後更香燃盡，淚盡而逝的結局。有人認為更香之謎也可以指寶釵，暗喻她在賈寶玉棄她出家以後的孤寂生活非常的痛苦，並說林黛玉早逝，所以不可能朝朝暮暮，日日年年的煎熬，夢覺本在這首燈謎旁的批語是【此黛玉一生之愁緒】，我覺得說的是有道理的，林黛玉雖然早夭，但她活著的時候，多數時候以淚洗面，完成還淚之前世之盟，的確是一生愁緒符合朝朝暮暮，日日年年的煎熬的人生意象。此外，林黛玉所作《葬花吟》中本來就有「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」之句，這詩句其實也是日日遭受難以言說的痛苦的意思，符合更香之謎那種時刻痛苦的意象。

其次，夢覺本將上面那個燈謎給了黛玉，另外又添加了寶釵的燈謎是：

「有眼無珠腹內空，荷花出水喜相逢，梧桐葉落分離別，恩愛夫妻不到冬。」

這首燈謎的謎底是竹夫人，竹夫人又叫青奴，是中國民間夏日取涼用具。是一種圓柱形的竹製品。江南炎炎夏季，人們喜歡竹席卧身，用竹編織的竹夫人是熱天消暑的清涼之物，可擁抱，可擱腳。前兩句詩的意思是指「竹夫人」的外形；後兩句指秋後天涼了，這個東西就用不到了，會收起來或擱置一邊。暗示薛寶釵雖然如願嫁與寶玉為妻，但是最後寶玉出家棄她而去，夫妻一場最後沒有好結果。並且竹夫人是取涼的用具，薛寶釵的性格除了胎里的一股熱毒需要吃冷香丸壓制以外，其他的性情基本上都是冷情冷意，是任是無情也動人，很適合竹夫人性涼的意象。

其次程本在第二十二回末還多了一段話，講到賈政在看到寶釵的燈謎後思索，此物倒還有限，只是小小年紀，作此等言語，更覺不祥……等等，這等於說，賈政認為竹夫人這件東西倒還有限，沒有其他人的謎底那麼悲感，這是比較對頭的。

然而有的版本里，把夢覺本里補做的燈謎刪去，又仍舊把更香之謎給寶釵，然後緊接著又接上賈政暗思此物倒還有限，這就有點不對頭了，因為相比竹夫人而言，更香之謎是十分的煎熬和痛苦的意象，無論如何，賈政不可能對更香的謎底產生「此物倒還有限」的觀感。所以，賈政這段話，必然應該是對寶釵的竹夫人燈謎的感覺才是比較符合邏輯的。

所以夢覺本改動後的燈謎更加符合原人物的性格和命運結局，也符合賈政後來的悲感的邏輯，由此可以看出，夢覺底本其實是一種相對較晚的，在情節上相對比較完善的一個版本，並且為後來程本所採用。至於後來出現的部分矛盾情節，則是程本自己混合了太多不同補闕文的版本造成的，並非夢覺本本身的問題。

從夢覺本開始，已將小說名稱《脂硯齋重評石頭記》，改為了《紅樓夢》，夢覺主人在序言中說：「既雲夢者，宜乎虛無縹緲中出是書也，書之傳述未終，餘帙杳不可得；既雲夢者，宜乎留其有餘不盡，猶人之夢方覺，兀坐追思，置懷抱於永永也。」

這大概是夢覺主人將小說名稱從《石頭記》改為《紅樓夢》的原因了，也為後來程本定名為《紅樓夢》開闢了先河。從夢覺主人序中可以得知夢覺主人並沒有看過完整版的紅樓夢，並且也不知道真本紅樓夢的結局是什麼，夢覺主人僅從自己對於前八十回的理解，細心的體察出了此書幻夢的一面，並且感受到了如夢之方覺之後，猶然意有未盡的那種回味無窮的滋味，因而改書名為《紅樓夢》，並自稱夢覺主人。誠然，夢覺主人並沒有真正了解《紅樓夢》的全部內涵，但是，賈寶玉那一場紅樓大夢，如同邯鄲夢中的盧生一樣，終將醒來，也就是終要「夢覺」，卻是夢覺主人無意間碰撞了《紅樓夢》的真正本意。大概也是他自稱為「夢覺」時不曾想到的吧！同樣的，甲辰本被稱為夢覺本，碰巧這個版本獨家透露了鏡子與夢的兩大關鍵信息，讓人找到了紅樓夢的真正結局恰恰是「夢覺」，也是冥冥中自有天意吧！

本回答中提到的長篇答案，詳細論證了《紅樓夢》的真正結局應該是怎樣的，並且其中提到了賈寶玉的燈謎，詳情請點擊下面的鏈接了解：

《紅樓夢》的真正結局應該是怎樣的？ - 知乎