佛家說不可殺生，所以不吃肉，為什麼不包括同樣為生命體的植物？

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搬個百度知道題到知乎上來（http://zhidao.baidu.com/question/71007069.html?pn=25），雖然百度知道給出了很多的答案，但可惜的是沒有能說服我的，在知乎看看有沒有朋友能解我多年之惑。

看到提問看到回答，我絕望了。主動答。
葷：xun（通「熏」，是指蔥科，會增強性慾和壞脾氣，又因為氣味非常難聞。所以稱為葷。）
葷是什麼？

爾雅翼謂，「西方以大蒜、小蒜、興渠、慈蒜、茖蔥為五葷。
道家以韭、蒜、芸台、胡荽、薤為五葷。」即道家五葷為韭、蒜、芸薹、胡荽、薤。芸薹為現在油菜一類。
本草綱目謂，「鍊形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽為五葷。」所謂鍊形家，應屬道家一派。
——以上維基
若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛。——《梵網經》

為什麼不能吃葷？

佛家五葷及道家五葷的蔬菜均屬於植物當中的蔥科，這些植物的成分當中都含有大蒜素，當人體食用這些含有大蒜素的蔬菜後，在血液中會釋放一氧化二氮，能令血管擴張，放鬆平滑肌，有改善勃起功能障礙的效果。因此，古代中醫認為這能治療陽痿，增進性慾。而性慾的產生，又影響到了佛教、道教信徒的修行，並且與其禁慾的基本教義所背離，故為之禁食。
——以上維基

腥：指肉食
佛祖說，戒殺生,但是佛祖並沒有說不可以吃肉，早期的部分信徒是可以吃肉的。還是外家舍的，吃肉是允許的。
大乘：修行大乘佛法的信徒，要求比較嚴格。什麼肉都不能吃。因為他們不僅自度還要度人。
小乘：可以吃肉。三凈肉——「一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者」。直白點，就是我沒看見，我沒聽說是專門為我殺的，我相信不是因為我殺的。

為什麼後來會禁止吃肉？
一千四百年前，出了個和尚皇帝，梁武帝蕭衍，這人信佛幾近風魔。聖旨說：全國信徒一律不準吃肉。所以不是因為佛旨是因為聖旨。

PS：
我認為，不讓吃肉，可能還是受到中國哲學和道家思想的影響。中國傳統的古代哲學認為，肉食會生濁氣，不利於修行。而素食卻不會。應該是因為肉食的脂肪含量較高。通俗一點講：豬油蒙著心了。如果一段時間頻繁的食肉，呵氣是臭的。

植物：
這個就不要解釋了吧，我覺得這不是問題。
BTW，植物屬於天道啊。

綜上：
幾千年前，有一個太子出家傳道，坐在樹林里告訴弟子：孩兒們，你們要好好修行，不要濫殺無辜。一千多年前，有一個和尚皇帝發癔症說：都給我不準吃肉。然後，小部分膽大的就偷著吃。然後，題主就質疑了，就跑知乎來了。

參考：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%B7%E8%8F%9C
《大般涅經》
《梵網經》
《戒律廣本》

1、眾生分有情與無情等十二類。娑婆世界，一切眾生都具有同一體性，但植物等無情被認為不具備神識——不具備末那識與阿賴耶識。所以吃兩棵白菜是沒有問題的。
2、儘管《阿含經》里有「阿賴耶」，但直到有宗才開始提「阿賴耶識」，進而成為大乘唯識的理論基礎。上座部不承認「阿賴耶識」。早期巴利藏《中阿含》里，很多理論還只是雛形，佛陀最初只將生命簡單分為人、動物和植物。不殺生戒的本意是不殺人和動物，不損害植物。其本質是主張眾生平等和慈悲心。《五分戒本》說：「若比丘殺眾草木，波夜提。」也就是說，對植物也要有慈悲心。
3、現代科學有針對植物智能（Plant Intelligence）的研究，但到目前為止，尚未對植物無神識的觀念造成顛覆。
4、佛教教義是不禁止吃肉的，只是後來梁武帝定了這個規矩。當然吃肉也是有規矩的。

這個要了解佛教歷史，其實不吃肉這一條是從南朝梁武帝一紙詔書開始的，後來人想怎麼解釋都是可以的，釋迦摩尼也沒說不可以吃肉，日本的和尚越南的和尚甚至西藏的和尚都是吃肉的

能否殺生和能否吃肉沒有直接的邏輯關係，所以和是否剝奪植物生命也無關係。
假設是這樣的問題，為了活下去必須食肉，佛教徒可以食肉嗎？
回答是：可以！只有保持人身才能行解脫道和菩薩道，一種宗教沒可能讓自己的教徒餓死在自己的戒律中。事實上佛教對於食物的態度很明確，就是把食物當作藥物，治療什麼毛病呢？治療形枯的毛病！什麼叫形枯，不吃飯就會瘦，然後餓死，這個過程就是形枯。所以，為了維持這個色身以實踐佛法，必須吃飯，肉也好，植物也好，都可以吃。
那麼古代佛教知道植物是生命嗎？當然知道，毫無疑問。能繁衍自己，能生長能長大，這種本來就是生命的特徵，並不需要什麼現代科學素養就能歸結的出。事實情況是，佛教從一開始對植物就持愛護的態度，這個，後面說。

然後再來說說殺生戒的問題。
佛教所謂殺生戒，其對象是有「情識」的生命，即所謂有情眾生。
所謂有情識，簡單說就是有情感活動，有一定程度的自我意識。
就目前我們對植物的認知而言，似乎還不能說植物是有情識的。
所以雖然植物的確是有生命，但是植物並不是佛教里規定的有情（識）眾生的一員。
再進一步，對於佛教戒律的本意來說，殺生戒主要針對的是殺人這個惡行，這是最主要的應當戒除的行為。
再進一步，梵語中眾生和有情就是一個詞，有情才是眾生，無情就不是眾生。所謂無情眾生的提法都是中土圓教究極的說法，是發揮，並非是原有之意。殺生戒再如何推而廣之，說的也是剝奪眾生生命，植物既然是無情自然不是眾生所以剝奪植物生命肯定不違反殺生戒。
如前所述，佛教知道植物是一種生命，植物能生長，植物能變化，這種對生命的歸納不需要什麼科學素養就能直覺的得出，所以，佛教中多有愛護植物的的教誨——雖然它們不是眾生。

根本說一切有部百一羯磨卷第二
......
復言。汝某甲聽。我始從今日應學六隨法
一者不得捉屬己金銀。二者不得剃隱處毛。三者不得墾掘生地。四者不得故斷生草木。五者不得不受而食。六者不得食曾觸食

這是說給比丘尼的，說給比丘的有沒有？有啊，看下面

根本說一切有部毗奈耶卷第二十七
......
佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時六眾苾芻自作使人斬伐樹木及諸生草乃至華果。隨取而用。於時諸外道等見是事已。各生嫌恥作如是議。此諸沙門釋子自作使人斬伐草木。然我俗流婆羅門等乃至傭人。亦自作使人斬伐諸樹及殺草等。釋子沙門亦作其事雖復出家與俗何別。誰當供養如是禿沙門耶。時諸苾芻即以此緣具白世尊。世尊以此因緣集苾芻眾。問答呵責廣說如前。為諸苾芻制其學處應如是說
若復苾芻自壞種子有情村。及令他壞者。波逸底迦
若復苾芻者謂六眾也。余義如上。種子村者。有五種子。一根種。二莖種。三節種。四開種。五子種。云何根種。謂香附子菖蒲黃姜白姜烏頭附子等。此物皆由種根乃生。故名根種。云何莖種。謂石榴樹柳樹蒲萄樹菩提樹烏曇跋羅樹溺屈路陀樹等。此等皆由莖生。故名莖種。云何節種。謂甘蔗竹[竺-二+韋]等。此等皆由節上而生。故名節種。云何開種。謂蘭香芸荽橘柚等子。此等諸子皆由開裂乃生。故名開種。云何子種。謂稻麥大麥諸豆芥等。此等諸子由子故生。故名子種。斯等總名種子村。云何有情村。有情者。謂蛗螽蛺蝶蚊虻蜣螂蟻子蛇蠍及諸蜂等。此等有情皆依草樹木而為窟宅。若苾芻於草樹木若拔若破若斫截。皆波逸底迦。

苾芻就是比丘，看到了吧，佛教對植物從來都是持如此愛護的態度的。
關於吃肉這個問題，這是我東土的創造。
雖然禁止食肉更符合大乘佛教慈悲情懷，但是，這並不是一開始就有的，而是梁武帝的傑作。看到樓下有反對的，這裡再加一句，梁武帝時，當時的僧侶就是可以食肉的，梁武帝已皇帝的身份引用經文命令僧侶不可食肉，並寫了斷酒肉文，並且和當時的僧人進行了一定程度的辯論，最後決定下來中國僧人從此不食肉。這不過是大乘思想在中國成熟後的俱現化而已，這有什麼理解不了的呢？
但為什麼到了中國，才會有這種禁止食肉的戒律呢？
原因在於，中國的經濟水平、物質水平高出周邊地區一大截。
原本佛教在印度阿富汗等地傳播是，僧侶只能靠乞食活命，所謂乞食，自然是施主給啥吃啥，有肉也吃。
而他們一旦到了中國，無需乞食就能獲得極好的供養，因此對於食物有了一定的選擇權，加之本身大乘教義更適合不吃肉，所以才有不食肉的沙彌戒和更嚴格的比丘戒等戒律禁止吃肉。

之前的知友從佛教理論的角度給出了解釋，我從唯物主義的角度再給個解釋。

假設幾千年前的南亞次大陸最初產生了兩種佛教，佛教A和佛教B，且都有一定規模的教團，二者教義基本相同，但在一個問題上有分歧：A認為植物有意識，殺死植物也算殺生；B不這樣認為。

那麼，相比於B，A在食物、布料、燃料、工具材料等方面和文化傳承上將走上一條獨特的道路。

第一，A將沒有農業。人類種糧食就是為了吃種子，吃種子顯然就殺生了；除了糧食作物，無論種蔬菜還是種果樹，或者是種棉花，開荒總是免不了的，鋤草也是少不了的，這些都會對植物造成直接的殺傷。所以，A恐怕只能以採集水果為生，畢竟吃水果不會把種子也吃了，也不會危及母株。考慮到水果能量密度低、單位面積產量低、不宜長期貯存、對環境水熱條件要求高，所以A只能在熱帶地區維持有限的存在。此外，由於不能種植棉麻等作物，A也不會有紡織業、不會有衣服。（熱帶地區不穿衣服也沒啥大不了的，坦誠相見多好2333）

第二，關於燃料，這又是一個有趣的問題。由於沒有農業、以水果為主食，A也就不需要烹飪；生活在熱帶地區，保暖也不是什麼大問題。那麼A對燃料的需求也就很低，僅僅是照明和驅趕野獸的話，靠拾柴（而非砍柴）應該也就夠了。問題在於，木柴本身不易點燒，得要有枯草之類的東西引火才行。

第三，工具材料這就比較麻煩了。大到車輛船舶，小到扁擔籮筐，都離不開木材、竹材。不能主動砍伐木竹的話，那就只能等山洪爆發了，這顯然是不靠譜的。當然啦，如果運氣爆棚點開了金屬材料的科技樹，那確實可以算得上吉人自有天相。不過呢，開採和冶煉金屬礦藏，難免會傷到花花草草。所以這條科技樹恐怕也是點不亮的。事實上，沒有基本的木製工具，即使是露天礦也很難開採。木製建築當然也不要想了。

第四，最最要命的是，造紙術沒法玩了，貝葉紙什麼的也不能造，缺乏金屬材料導致其刻石碑的能力也很有限，甚至連結繩記事也玩不了。這也就意味著A傳承文化的難度極高，只能靠岩畫和僧侶背誦。一旦搬家或者僧侶突然死了，A的文化傳承很可能也就斷絕了。

這樣以來，A教團將長久地局限在南亞次大陸的某個山谷之中或河灘邊上，直到遇到一場旱災或者洪災而滅絕。。。

而B教團則可以開開心心地點開農業、紡織業、車輛、船舶、冶煉乃至造紙術的科技樹，進而越過高山、穿過海洋、走出南亞次大陸，成為我們現在所看到的佛教。

簡而言之，A的生存概率遠遠低於B。即使歷史上有過A，其抗災能力太弱，躲得了初一也躲不了十五，滅絕是必然的。這就叫「物質基礎決定上層建築」，「社會存在決定社會意識」。這種「決定」不是哪個聖人規定的，而是在漫長的生存鬥爭中自然形成的。

當然啦，這裡面還留有一個尾巴：概率。必然性是通過偶然性來體現的。歷史唯物主義所講的「歷史的必然性」，是以生存鬥爭中失敗的部落、文化、制度的毀滅或被融合為代價的。換言之，如果天災人禍的頻率非常之低，低到一萬年才有一次，那麼我們確實有可能看到A的存世；又或者天災人禍的烈度非常之高，比如小行星撞擊地球或者核大戰爆發，直接把現存的人類文明從地球上抹去了，那B也不存在了。。。

另一方面，隨著技術的進步，如果某一天人類能夠直接從空氣中廉價地獲得碳水化合物和蛋白質，那麼說不定真會有禁食植物的教派產生呢～

最後推薦閱讀《唯物主義歷史規律的結束與共產主義的興起》，長文，未完結，但已有的內容對歷史唯物主義有著精闢的論述，各位知友不妨一試。

中國的佛教徒，是不應該吃肉的。

或問：為什麼古印度僧眾吃肉，釋迦牟尼吃肉？
答曰：佛陀時代的僧眾都是乞食為生，佛陀禁止弟子從事生產工作，所以，必須要到什麼吃什麼，人家給什麼你吃什麼。假如人家給你肉，你還能傲嬌地不吃？——也有。就是假如別人因為你來乞討，專門宰殺了動物，這樣的肉，是不能吃的。如果人家本來就在吃肉，施捨給你，可以吃。這是古印度的情形。但到了中國，不一樣了。唐朝的時候，僧人就開始自己從事生產活動，百丈懷海進行了大刀闊斧的改革，僧人不用乞食為生了。為了長養悲心，所以放棄吃肉。（不吃葷是另一碼事，這裡不展開說。）

或問：為什麼藏密可以吃肉？
答曰：藏密不是菩薩道。藏密崇仰的本尊，是金剛、羅剎，是忿怒相的。藏密就是要把自己變得暴虐、殘忍，當然要吃肉。

或問：為什麼不包括植物？
答曰：植物沒有情識。你殺一條狗，你會看到血淋淋的場面，你會從狗的眼睛、身體中看到它的恐懼、怖畏，這種情緒會傳導給你。而且，狗會和你抗衡，搞不好還咬你一口。但植物不會。你割一茬韭菜，韭菜不會過來咬你，也不會對你有什麼不滿的情緒。植物是沒有情識的東西，它不會助長你的嗔心。

你這題真有點太欺負佛祖了.....相傳...於公元前 6世紀的古印度一位名悉達多，姓喬達摩的帥哥坐在大樹底下好幾天忽然靈感迸發....佛教起源.....時間過啊過～～過啊過～～達摩祖師圓寂了...2千4百多年後～～到了公元1838年【注意此處無相傳】 ...在德國....植物學家施萊登...發表了《植物發生論》被譽為 19世紀自然科學的三大發現之一...用細胞學說解釋植物是有生命的[細胞是植物的基本單位的說法]....你讓....佛祖..在沒有顯微鏡不懂得細胞學術得情況下就知道植物是有生命得..你也太扯了～太欺負人了...佛祖也是人....又不是創世神......再者說了...佛祖可沒說不能殺生...果報而已...至於什麼是果報...GOOGLE 百度都能為你解答 ^_^

植物不是眾生，所以吃植物不犯殺生，雖然出家戒律里有提到不傷草木的內容，但這不是因為殺生的原因，而是因為很多鬼神以草木為屋舍，為了不惱眾生，才有了這個戒律。

還有佛明確禁止一切肉食，但佛為了達到讓眾生斷食肉的惡習，採取循序漸進的方法，早期先是禁止了十種肉不能吃，然後三凈肉，最後才制定了禁止一切肉食，連三凈肉也不允許吃。因為南傳巴利藏只有佛陀早期說法的經文，（沒有中、後期）所以南傳佛經中只有三凈肉的要求。

不知道是誰造的謠，說中國僧人不食肉，完全是因為梁武帝，然後所有人都跟著人云亦云，卻沒人去考證梁武帝說了什麼？佛陀說了什麼？

附鏈接：重新學習梁武帝《斷酒肉文》來澄清一個誤區
引：「出家人不吃肉，並不是梁武帝個人規定的，而是作為信佛的梁武帝，以皇帝的身份，依照佛經來命令出家人不可吃肉的。」

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其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說不食肉之功德和食肉之過失，使我及諸大菩薩知其義後，為未來、現在那些想食肉眾生分別說法，使他們捨棄肉慾，而求法味之樂，對一切眾生起大悲心，更相親愛，視諸眾生如同一子，住菩薩地，得無上正等正覺，或於二乘地暫時留住，最後證得無上正等正覺。世尊，路加耶陀等外道起有、無之見，執著斷常，尚有邪禁，不許食肉，何況如來大悲，世人得解脫之所依靠，豈允許自己或他人食肉?善哉!世尊，大慈大悲，哀愍世間，視一切眾生如同一子，請為解說食肉過失及不食肉功德，使我及諸菩薩等，聽聞之後，恭敬奉行，並廣為他人講說。

　　其時，世尊對大慧菩薩說：大慧，好好聽著，我當為你等分別解說。大慧，一切肉有無量因緣，菩薩於中當生慈悲，不應噉食，我今為你等略作解說。大慧，一切眾生從無始來，於生死中輪迴不息，曾徑互為父母、兄弟、男女、眷屬，乃至親朋好友，其中或生三惡道中而為畜生、禽獸等，如何可食畜生、禽獸等肉?大慧，大菩薩觀眾生如同己身，一切肉類皆從有情眾生而來，如何可食?大慧，惡鬼聽我這麼一說，尚且不敢再食肉，何況喜樂佛法之人?大慧，大菩薩於一切生處，觀一切眾生皆是親屬，乃至大慈大悲，視之如同一子，所以不應食一切肉。

　　大慧，街坊市場諸賣肉人，為求利益，販賣犬、馬、牛、羊等肉，此等穢雜之物，如何可食?大慧，一切肉皆是精血污穢所成，求清凈之人，如何可食?大慧，食肉之人，眾生見之，皆悉恐懼，修慈心人，怎能食肉?大慧，獵人及屠夫，捕魚網鳥等諸惡人，拘見之驚吠，獸見之則四處奔命，天空、陸地、水中的一切生物，若有見這等人者，全都會產生恐怖，視這種人如惡鬼，一見這等人來到，就認為是來殺他的，為了活命，全都遠走高飛，食肉之人，也是這樣，所以菩薩為修慈悲之行，不應食肉。

　　大慧，食肉之人，身體惡臭，惡名遠揚，賢聖善人，不敢同他親近，所以菩薩不應食肉。大慧，血肉之類，眾仙人所不齒，諸聖賢所不食，所以菩薩不應食肉。大慧，菩薩為護衛眾生信心，令其於佛法不生誹謗，以慈悲故，不應食肉。

　　大慧，若我弟子食肉，令諸世人全都譏毀之，都會這樣說：為何沙門修清凈之人，不食天仙所食之物，而同惡獸一樣，酒肉滿腹，遊走世間，令諸眾生咸生怖畏，壞清凈行，失沙門道，所以應當知道，佛法之中無三昧邪戒，菩薩慈悲，為護衛眾生，不令生食肉之心，不應食肉。大慧，如燒人肉，與燒其它生物之肉一樣，其氣味惡臭無比，如何於中而生食想?所以，一切修清凈行者，不應食肉。

　　大慧，諸善男子善女人於墓間、林下、寺院等處修清凈行時，或住慈心，或持咒術，或求解脫，或修大乘行，如果食肉，則種種修行均受障礙，不得成就，所以菩薩欲自利利他，均不應食肉。大慧，食肉者見肉之形色，則已生貪滋味之心。一切眾生猶如己身，如何見之而生食想?所以菩薩不應食肉。

　　大慧，食肉者，諸天神遠而避之，口常惡臭，睡眠不安，醒後憂戚恐懼，夜叉惡鬼奪其精氣，終日惶惶不安，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，常被毒蟲所咬，眼前之眾生見之街尚避之不及，又何談得上未來成就聖果?大慧，我常說凡所食者，當視同食親子之肉，如何會允許弟子貪肉呢?大慧，肉非美好，肉不清凈，食肉則會生諸罪惡，敗諸功德，諸仙人聖者均不食肉，如何會允許弟子食肉?如果說我允許弟子食肉，此人是誹謗我。

　　大慧，凈美食者當是食粳米、粟米、大小麥、豆、酥油、石蜜等等，這些是過去諸佛所允許的，也是我常說可以吃的食物。我種姓中諸善男子善女人，心懷凈信，久植善根，於身家性命、珠寶錢財等不生貪著，慈憐一切眾生，視一切眾生如同自身，唯許食諸聖人所應食者，其餘的皆不允許。

　　大慧，過去有王名獅子王，耽著於肉味，食種種肉，久而久之，遂至於食人肉，臣民不堪其苦，悉皆叛離，結果丟掉王位，受莫大苦惱。大慧，帝釋處天王之位，因過去食肉，所余之惡習遂使他轉生為鷹，它又追食於鴿，我當時為屍毗王，慈憐該鴿，便自割身上的肉喂鷹，以救鴿之性命。大慧，帝釋所余之習氣尚且使他轉生為鷹，追食眾生，何況其它無慚之常食肉者?當知食肉者自惱、惱他，所以菩薩不應食肉。

　　大慧，過去有一位國王，乘馬打獵，馬受驚後跑入山林之中，既無歸路，又絕人煙，當時有一頭母獅子，便與它同處，遂有醜行，且生了許多子女，最大的名叫班足，後來作王，統領七億家眾，由於食肉余習，非肉不食，起初食禽獸，後甚至於食人肉，所生男女，都是羅剎，其身轉生，又生於獅子、虎、豹、豺、狼之中，欲求人身，終不可得，如此之人，又如何能出生死，得涅槃呢?

　　大慧，食肉者有如此無量過失，所以斷斷不可食肉，不食肉者，能擭大功德，凡愚不知此中之利害關係，我今為你等開示演說，凡是肉者，都不應食。大慧，凡殺生者多是為了給人吃，如果人不食肉，也就沒有殺生之事，所以食肉與殺生同罪。奇哉!世間貪著於肉食之人，人肉尚且取而食之，何況鳥獸之肉?以貪著於肉味，想方設法，編造種種羅網、捕具，四處安放，水中陸上之眾生，均遭殺戮，即使自己不食，為了牟利，有的人也常作這種事。

　　大慧，世上又有人，無有慈心，專行慘暴，與羅剎無異，若見眾生之身豐盈強盛，便生肉想，說這可以吃。大慧，世上不管是自殺或他殺或不明死因之肉，均不應食，因此，我沒有允許聲聞可以食肉這種事。

　　大慧，未來之世有愚痴人，於我法中出家，妄說戒律，亂我正法，誹謗於我，說我允許食肉，自己也曾食肉。大慧，我若允許聲聞食肉，我則無有慈心，非是修觀行之人，非是行頭陀者，非是欣趣大乘者，如何勸諸善男子、善女人視諸眾生如同己子，斷一切肉呢?大慧，我於各處所說之十種不許、三種允許者，是為了使人漸進斷肉，漸進修學，現在此經所說的，則是不管自殺、他殺，凡一切肉皆不應食。大慧，我過去不曾允許弟子食肉，現在也不允許，將來仍然不會允許。大慧，凡是肉，對於出家人來說，都是不凈。

　　大慧，若有愚痴之人，誹謗如來允許食肉，自己也曾食肉，當知此人是為惡業所纏，必當永墮惡道輪迴之中，永不得出離。大慧，我之所有諸聖弟子尚不食於欲界味香諸食，怎會食不凈之血肉呢?大慧，聲聞、緣覺尚且只以法為食，何況如來?大慧，如來法身非雜食身，我已斷除一切煩惱，已經洗凈一切習氣，已經成就慈悲、圓明種智，普觀一切眾生猶如己子，如何會允許聲聞弟子食己子之肉，更不會有自己食肉這等事.

————《大乘入楞伽經》

參考依據：
《大般涅盤經》：
　　「穀米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是名菩薩。」

《佛說羅摩伽經》：
草木非壽命，作壽命想。眾生非草木，作草木想。於非因果，作因果想。非善行道，作善行道想。殺生祠天，求常樂想。乃至十惡邪見等業。普願眾生，離此諸想。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種

《長阿含經》：
佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。無有空者。一切街巷四衢道中。屠兒市肆及丘冢間。皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神皆隨所依。即以為名。依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。無有空者。

《大乘入楞伽經》：
大慧。世無有肉非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚痴人。於我法中而為出家。妄說毗尼壞亂正法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不凈。
　　大慧若有痴人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉不凈之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉。何況自食。作是說者無有是處。

只說梁武帝這個說法。

歷史上來看，北朝滅了南朝。

是怎樣梁武帝他的精神感召力那般強大，居然讓那些征服者關隴軍頭子全都拜他為師尊奉他的法？

只有不知思考的廢物才會把這邏輯想得那麼單純！

梁武帝（464-549）製有〈斷酒肉文〉沒錯，

但這也是差不多同時代佛教盛行到僧團開始腐敗了，

開始有應該整飭出家眾型像的呼聲了，

才會有這樣順勢而為且一舉成功的舉動。

魏收這個瞧不起「島夷蕭衍」的傢伙，

一樣在他的《魏書》裡載有智嵩拒食禽獸肉，

乃至北魏宗室元鸞（468-505）「修持五戒，不飲酒食肉」。

如果蕭衍能管得到北魏，那他大可不必勞民傷財犧牲一堆人命去發動戰爭啦，

直接一紙命令敕令洛陽與鄴城投降，跟著〈斷酒肉文〉送去就好啦！

坦白說，比起禁戒真正的精神，素食當然不是根本。

但藉口素食並非根本而卻伺機放縱自己種種欲求的，難道又好得到哪去？

就好像出家眾是否可持財的問題，說真的持不持財本質在心。

繞一圈搞個所謂的「淨人」結果心不清淨，是好到哪去？

那是不是說乾脆開放出家眾受取金錢算了？

還順便說一堆「貪執我所有之增長，這才是受取金錢，而不是表面的金錢供養」？

看似冠冕堂皇哪，所以很了不起？

今天素食是非、其中詳略不同（具體禁忌哪些）都姑且不論。

可是請自己去查查「耆那甘地素食」看看，

看到底這是印度特色還是「受道教影響中國化了」「某個皇帝才…」！

佛教本身的起源、發展和各家各派，都很複雜。四處傳播的途徑也未必單一。

（例如說粗略的所謂「南 / 北傳」，具體來說都不是那麼簡單的）

早在印度時就和印度各派「既聯合（吸取特色）又鬥爭（自己特點）」。

甚至釋迦摩尼自己的弟子間修行方法都未必一致。

早在印度，就已有了主張素食的派別，甚至是佛教的「兄弟」兼「對手」。

（即耆那教，與佛教都反對印度教、都主張修行，具體解釋卻不同）

在佛教漸次發展的過程中，逐步吸收印度教或耆那教的部分方法，本不足為怪。

素食觀點的推廣，甚至為摩尼教所吸納。你要不要說伊朗中亞地區被梁武帝統治過？

梁武帝在規範中國僧人上，確實起了作用。即，強制要求出家人必須保持出家的形象。

但，作為狡獪的政客（要注意梁武帝並不簡單），他會這麼做且能成功，也要社會上已有一定的呼聲，反對僧徒飲酒食肉。道教本身不禁酒的（所以你可以看到即使吃素的道士也可喝素酒），梁武帝禁僧徒飲酒食肉，不會幼稚到只是中國道教思想影響然後他一時高興而已。

梁武帝當然也有很多判斷失誤。他自己積極到甚至把儒家祀典裡的用牲都改成麵果，導致頑冥儒者硬是抨擊他「使祖宗不血食」，這個行為在過去幾乎是從來得不到同情。（設想在環保意識抬頭前要主張廢除燒紙錢，大概也會被罵到臭頭的）斷僧徒酒肉若不是已被當時中國佛教界所重視，被滅國的梁朝哪有那麼強大的強制力？

素食行為，我不想論其是非。至少能對自己生命有所堅持的人，多少還是有其特色的。

印度甘地，一個印度素食主義者，甚至因為醫師要給他打的針，針裡藥劑是殺害動物而抽取，就寧願不打那個針而用土療法捱過病痛。這樣子苦行的精神（可能未必是佛教式的），雖然我未必能仿效，至少認為他是了不起的。

哈，你這個問題，是由於佛教的世界觀的設定限制，所引申出來的問題。

按照佛教的世界觀，世界本身，分有「天界、修羅界、人間界、畜生界、餓鬼界、地獄界」六個世界，
按照佛教的世界觀來看，
我們現在所居住的這個世界，（就是你可以上「知乎」，提問題的這個世界），其實只是這六個世界之中的一部分，而在你死後，你的靈魂（或者說你的意識），在佛教的世界觀里，是不會被消滅的，而是會重新在這六個世界之中降生，然後在另一個世界裡，度過你的下一世人生的。
但是這六個世界裡的生活是不同的。
按照佛教的設定，
最好的世界是天界，是一個可以無限享樂，想什麼就有什麼的世界，一個你要錢就有錢，要美女就有美女的世界（流哈喇紙……），
其次是修羅界，修羅界里的人有無窮的力量，但是因為執念，雖然也可以享樂，但是修羅間會相互攻擊，導致爭鬥不斷，遠不如天界快樂。
然後就是人間界，就是咱們所見的這個世界。
這三界里，都是比較舒服的世界，至少可以舒服的世界，在佛法里，這三界，被叫做「三善界」

另外的三個世界就比較慘了。
首先是畜生界，畜生你見過吧，貓啊狗啊，嗯對，就是這一界。
其次是餓鬼界，畜生起碼還能吃飽，餓鬼界里的生命永遠也吃不飽，他們那個世界裡也有米飯，可是當餓鬼拿起米飯的時候，米飯就會變成石頭（真神奇···我想起了白骨精給豬八戒送的饅頭），就算是吃到嘴裡，也會變成沙子，咽下喉嚨，也會變成血和痰（真噁心），而無法下咽。——總之就是可以看到東西，但是永遠也吃不到東西的世界，所以叫做餓鬼界。
最後是地獄界，地獄界里的設定比較奇葩，也比較經典，佛祖和歷代大和尚的聰明才智，盡顯於此。
在佛教的時間觀里，地獄界里的時間，和人間界的時間是不同的，以八大地獄中的等活地獄為例，等活地獄裡的500年，等於人間的1兆6653億年（摘自維基百科地獄 (佛教)）所以一個人若是下輩子去了地獄的話，那麼你一眨眼的時間，他就已經在地獄裡痛苦了幾萬年了，反過來說，如果你下了地獄，那麼你得熬上幾萬萬年，在人間界里的一個人，才不過剛剛眨了一下眼，可見痛苦的時間之久。
再者，地獄裡苦不堪言，拔舌、烙鐵、剝皮、刀山、屎溺……自己去看地獄 (佛教)，總之就意思是無窮無盡的痛苦罷了（話說回來了，和尚總是自稱一心向善，可和尚們所信奉的佛祖前輩們，編排出來的地獄可是一點也不善，不嚇死人不償命哎……）

好了，看完了地獄界，現在你就知道了，在佛教的世界觀里，「人間」為什麼會被列為「三善道」之一了吧。
既然世界分三善道、三惡道，那麼在這六道輪迴中的世人，必然就要努力留在三善道里，不去三惡道中。
那麼怎麼才能留在三善道，不會墮入三惡道呢？

上面說的是佛教的世界，下面說的就是佛教世界中的規則。
規則簡而言之，就是佛所說的因果，正所謂「種善因，得善果，種惡因，得惡果。」
一個在六道輪迴之內的生靈，種了善因，就會得到善果，多種善因呢，就能多得善果，
同樣的，種惡因，就會得惡果，多種惡因，就會多得惡果，
善果積累多了，就可以留在人間，甚至可以轉世升入修羅界，甚至可以轉世升到天界，享受無窮（但是有盡）的快樂。
惡果如果積累多了，就會變畜生，或者變餓鬼，或者下地獄——現在你知道佛教里的地獄有多吊了吧？如果信的話，確實挺可怕，不過也無所謂，美國那邊的上帝也有地獄，其實也不比和尚的地獄好到哪去，一句話，宗教在給你幸福的天堂的時候，總是會告訴你，不聽老子的話的話，老子就讓你XXXX,XXXX,XXXXX,XX是什麼，你懂得……
噢，還有要提出一點的是，佛教裡面的天界，也是有時間限制的，一個人是憑著積累的「善果」，上升到了天界享福的，一旦善果用完，這個人在天界的肉體，就會枯萎，會死掉，從新進入六道輪迴，所以天界也是在六道的輪迴之中，很快樂，但是並不超脫（這個設定我喜歡，不然和尚還不得美死……道長，我也要出家，什麼，你信太上老君？那給我來一粒九轉大力丸吧……）。

於是，按照佛教的六道輪迴的世界的設定，這世界上的所有「生靈」，都是要在生死的過程中，在六道輪迴中，依據自己的前世的行為，所積累的「善因」和「惡因」，來決定下一世的所投胎的位置，這就是所謂的「種善因，得善果，種惡因，得惡果」，世人莫有能出其外。

在六道輪迴之中，唯有一種存在，可以超脫於六道輪迴之外的，那就是「佛」。

於是這種超脫之法，叫做「佛法」，傳播這種「佛法」的群體，叫做「佛教」。

於是所謂的和尚，信徒、比丘、比丘尼，都不過是在成為「佛」的道路上的，一個「修行者」，其中的每一個信徒，都想要脫離六道輪迴，不受輪迴之苦。

六道輪迴之內，皆是苦海，因為其樂不能永久。

因為其樂不能永久，因此有佛之法，可以使其永久，所以佛法為岸，

所謂「苦海無邊，回頭是岸」，就是這個意思。

這就是佛教世界的本來的設定。

世界是不變的，眾生在其中流轉，無窮無止，世上生靈，縱然有時可以投胎天界，但是也會福報耗盡，重墮人間，六道之內，唯有佛祖，方可超脫，不離天界，不墮地獄，是為佛。
學其道、遵其道、行其道者，是為佛子，是為信徒。
其道有名，是為佛法。
有法就必有規則，佛法的規則之一，就是「不殺生」，因為生靈是會在六道之中輪轉的，生靈在各個世界中的壽命，是由其上一世的行為，所種下的「善果」和「惡果」來決定的。
壽命在，是為生，壽命終，是為死，這就六道輪迴之中的規則。
而「殺生」，是一個在六道輪迴中的生靈的主觀動作，「殺」，是動詞，意即一個人，憑藉一己之私，就中斷生靈的在六道輪迴中，正常流轉的過程。
按照佛教的世界觀所說，一個人的「壽命」，是由其上一輩子的行為來決定的，是「六道輪迴」註定的，是所謂的「果報」。
一個人的這一世，是果，上一世，是因，上輩子做壞事，下輩子就進三惡道，這輩子做善事，下輩子就上三善道，這是「六道輪迴」的規則。
而殺生，則中斷了他人的」壽命「，就等於破壞了六道輪迴的規則，
因此殺生，對六道輪迴來說，就是一種最大的破壞六道輪迴的行為，
因此殺生是大惡。

所以佛法里，才有「不殺生」這一條

說了這麼多，我想我終於可以說到正題了（累死我了），按照最初的佛教世界的設定，這世界上，能夠在六道輪迴之間自由轉世的「生靈」的定義里，植物並不在其中，人的靈魂，只會在天界、修羅界，人間界、畜生界，餓鬼界，地獄界，這六界的」生靈」之中輪轉，所以在和尚們（至少是當初編寫佛經那些和尚們）的腦子裡，植物不算生靈。（如果植物算生靈的話，那麼起碼應該再加上一個植物界——本尊要罰你做一輩子的狗尾巴草！^_^）所以在佛教的世界裡，植物，大概就相當於岩石啦，雲彩啦，陽光啦，之類的沒有生命的東西。

可是這裡還有一個問題，那就是……其實當達摩祖師把佛教從印度「扛來」之後，我們土生土長的中華兒女，已經把把達摩老祖帶過來的佛教，改的是……咳咳……那個叫一個面目全非。
準確的說，佛教是來源於印度（是印度嗎？不知道準不準確，難道應該是天竺？），我們中華大地上土生土長的宗教，那就是道教。（太上老君，你的九轉大力丸在哪裡？）
所以你現在所看到的佛法和佛教，其實已經是被唐宋元明清的老百姓「蹂躪」了幾百年之後，加工而成的「土洋結合」的「新產品」。
我們保留了佛教裡面的「種善因，得善果，種惡因，得惡果」的這個設定，然後……把「十殿閻王啦，孟老婆婆啦，黑白無常啦，牛頭馬面啦……」塞進了人間界和餓鬼界之間，然後保留了自己頭頂上的土生土長的玉皇大帝，而把如來佛祖啦，觀音菩薩啦，一腳踹上了西天，再加上封神榜和西遊記、東遊記等等神仙小說的廣泛傳播，說實話，現在的佛教，雖然看上去很順眼，那已經成為了我們中華兒女「自產自銷」的宗教之一了。
這就跟揉麵糰一樣，面和水一開始是分開的，揉著揉著，就和在一起，不分彼此了。

所以，你現在所討論的「不殺生」，其實已經是脫離了佛教「世界」所定義的「不殺生」的本來意思了，而完全是我們後天加工的「佛門戒律」而已。
佛教在傳入中國之後，也並非是鐵板一塊，根據對佛法不同的理解，就分有「華嚴宗」、「律宗」、「禪宗」、「密宗」，等等等等……好像總計有十宗還是十三宗，就像你今天對「不殺生」這條戒律，有所質疑一樣，其實和尚們之間，在歷史上也為了這一條或者那一條的戒律，吵的不可開交，然後各有堅持，各有所長，才成了如今的這個樣子。
當然，和尚們的這種爭吵，最近幾十年，倒沒有出現過，對佛法的正名和宣講，也從未有過，所以現在國人所能接觸到的，大多都是現今的新生的一代信徒，從故紙堆里翻出來的一些「佛教的經典」，自從佛教傳入中國，各個宗派對佛教的教義就爭吵不休了幾百年甚至上千年，各個宗派自然也留傳有自己的經典，《華嚴經》、《地藏經》、《心經》、經倒是都是經典，可這些經典，也不過是當初的各個宗派，按照自己的方式和角度，對於佛經的解讀，所里遺留下來的精華罷了，因為當初解讀的時候，就有分歧，而放在眼下，會收門票的和尚不少，能把經書研習精深的，寥寥無幾，沒有當世的大家，那對於佛教經典的解讀，就只能是「百家齊鳴，然後各說各話」罷了。

所以呢，這個「不殺生」裡面的「生」的這個定義，當初在創下佛教的這個最初的教義裡面，沒有涉及到植物這個範疇，如果按照佛教的世界觀來看，佛教本來是不把植物當做生靈的（不然也許就會加上一個「植物道」了），不過因為，中國現今國內的經典佛經之中，好像也沒有非常明確的，關於不殺生裡面的「生」如何解釋的片段，所以，這個問題目前，只能說是「因為當初佛祖沒說，所以沒有標準答案，你要是非要刨根問底，那就我給你編一個」，然後任何的一個信徒，都可以編出一個來，然後他們就可以開始吵，然後……就SOSO了。

另外再說一個事情，記得不久前，大約在2010年之後吧，台灣有一個佛學的大師，就曾經就「網路遊戲里殺人，算不算殺生，在網路遊戲里殺生，會不會下地獄」這個論題，做了公開的表態，他的表態是：「就算是在網路遊戲里殺人，也會因此下地獄」……

我不知道台灣人怎麼想，不過我肯定是不鳥他的，宗教這種東西想管人，那也得有一個信不信的問題，如果佛教里規定，打網路遊戲也要下地獄，那我扭頭就去信上帝……起碼可以打網路遊戲……

話雖然這麼說，但是他的問題，卻是和你這個問題類似，那就是「老佛法，管不管得了新事物，還有管得了當下的人，對新事物的理解？」
關於這個問題，目前我的解釋是：「第一：佛祖當初創立佛教的時候，顯然沒人這麼問他，於是他也沒有回答過這個問題，第二，在當今世界，沒有一個人對這個問題的解釋，能夠讓信徒們集體的心服口服，以後作為標準，所以第三，這第三，就是結論了：那就是」

這些問題，本身就是扯淡的問題，你弄不清楚，也沒什麼大不了的，你如果不信佛祖呢，佛祖也約束不了你，吃素吃肉隨便，你若信仰佛祖呢，你就光吃素，別吃肉，放心大膽的吃素，要是有人說吃素也算殺生，那你就讓他做一個「即不吃肉，也不吃素」的「不殺生」的信徒。

話說這個世界上的生靈，是植物通過光合作用，製造蛋白質，食植動物通過食用植物中的蛋白質，來維持生存，繁衍生息，然後食肉動物，通過食用食植動物體內的蛋白質，來維持生存，繁衍生息，人類雖然作為萬物之靈，但是也是動物的一種，人類是即能吃植物，也能吃動物，來獲取植物蛋白和動物蛋白，維持生存，繁衍生息。

整個世界都是這麼運轉的，中國人如此，美國人如此，就算是討厭的小日本，也是如此。

所以說起來，人要活著，就要吃東西，吃掉的東西，無非是植物和動物兩種，你如果要說因為要不殺生，所以不吃動物，我能理解，可如果你要是把植物也算進「不殺生」，殺了就會「下地獄」的那一類「生靈」里的話，那麼恐怕這樣的和尚就只能「去喝西北風」了。

難道轉職當了和尚之後，就可以直接利用陽光進行光合作用了？

這我不知道，不過我記得，魔獸世界裡面有一個種族叫做地精，他們就長著綠呼呼的皮膚，每一次我去坐船，他們還總是會說：

「陽光真強烈……」

大概這就是「即不吃肉，也不吃素」的「不殺生」的和尚轉世後的樣子吧。

地精道？

印光法師：慘災皆由殺生食肉而得

「凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避凶。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，其心之讎恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦復難以形容。縱彼現時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結，或於現生，或於未來，必有不期然而然之報應。即彼等不能即報，而常行放生，常行殺生，天地鬼神，常為鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以殺生食肉為正理，為應該。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之慘災，多多皆由殺生食肉而得!」《印光法師文鈔》? 放生殺生現報錄序言

學誠法師：植物也有生命，為什麼吃素不算殺生

植物沒有情識活動，不屬於「有情眾生」

　　植物雖然也是生命，但它沒有情愛覺知，沒有動作，屬於無情眾生。譬如植物摘掉果實、截取枝葉後來年還會再生長，動物卻不行;植物遇到傷害不會主動閃避。動物有自發的活動意識，是「有情眾生」，是五蘊和合而成的生命，有情識、血肉，會進入六道輪迴，不殺生，特指不殺「有情眾生」，即動物。

　　用吃葷吃素的問題舉例來說，如果說動物不能吃，植物也不能吃，那我們這個人，除非不吃飯。如果當葯的話，這在戒律裡面是允許的。只是說，我們不吃動物，是從佛教里的這種慈悲心出發的，目的是為了要培養人的慈悲心。

　　在南傳，藏傳佛教里，跟我們漢地不太一樣，他們也不一定都吃素，但是漢傳佛教，就規定要吃素。並且在佛教的觀念裡面，不吃葷跟不吃肉的概念也不一樣：不吃葷指連蒜、韭菜之類的都不吃才叫不吃葷，不吃肉只是說不肉食，跟不吃葷不一樣，但是我們通常把不吃葷就當成是不吃肉。

　　既不吃葷又不吃肉，才是吃素。吃齋又不一樣，在吃素的基礎上，過午不食才能叫做吃齋。這也就是說，本身我們對佛教里的道理認識是錯誤的。在社會上，在民間一般的認知，誤解的程度就更加深了。所以，在社會上流傳的很多觀念，不一定是很正確地了解認識了佛法，佛教的道理講什麼他都不是很知道。我們一個宗教，有很多的戒律，很多的教規，這些都是要維護我們的修道，維護大家學修的。

不吃蔥、蒜等葷菜是為何?

　　「葷」從草字頭，本身就是指植物，指有強烈刺激性氣味的植物;「腥」從「月」旁，才是指肉類。現在大家普遍以為葷菜指肉類，是慣常的誤解。佛法主張不食葷腥，不食肉是因為慈悲心，不忍傷害眾生以充己口腹;不食蔥蒜等是因為葷菜具有強烈刺激性氣味，食用後口氣惡臭，會影響他人。此外，《愣嚴經》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。

　吃素不是最終目的，旨在培養慈悲心

　　佛陀在世時，出家人托缽乞食，施主給什麼就吃什麼，不能要求素食。佛教傳到中國後，由於國情、氣候等不同，漸漸演變為由寺院做飯，在固定的時間、固定的地點吃飯，為素食提供了便利的條件。南北朝時期，梁武帝大力推廣素食，後來成為漢地佛教的優良傳統。藏區是高寒地帶，過去交通不便，很難獲得蔬菜，因此出家人隨俗吃肉，現在條件改善，已有很多藏地出家人改變飲食習慣，堅持食素。

　　漢傳佛教的出家人必須素食，對在家居士則無此禁。但基於慈悲的立場及健康等考慮，佛教極力強調和鼓勵素食。

　　世人僅知「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，卻不知濟公禪師還有後句「世人若學我，如同進魔道」。獅子能夠輕易跳過的懸崖，兔子若去模仿，只是粉身碎骨而已!

　　吃素不是修行的最終目的，而是培養慈悲心的一種方法。其實大部分親友所反感的並不是素食本身，而是素食者自以為佔據道德制高點的傲慢和偏執。

　吃素會缺乏營養嗎?怎樣才能堅持吃素?

　　只要搭配合理，素食完全可以提供身體所需要的營養，而且比肉食更加健康、有益於身心。可讀一些介紹素食的書籍，如《新世紀飲食》。

　　平時常常閱讀《安士全書》、《新世紀飲食》等書籍，先建立正確的知見;行為習慣上可逐漸改善，譬如先做到初一十五吃素，再增加到六齋日、十齋日…此外，多與學佛的善友相處，融入善法環境。多結交一些食素的善友，不用整天糾結吃什麼。天天想，就是一種串習，煩惱的力量會越來越大。

索達吉堪布：您是否知道自己的前世？吃植物是不是殺生？

◎問:堪布您好,我來自南京大學,我想問您兩個問題。一個是,您是否知道自己的前世?第二個,我們是否會輪迴到植物或其他東西?我一直在想,吃植物是不是殺生？

上師答:這兩個問題都問得很好。第一個問題:我想不起自己的前世。但是,因為我非常熱愛善法,熱愛出家生活和寺院寂靜的環境,所以,我猜想自己前世當過出家人。這是按今世的習氣來推斷的。還有,遇到一些特殊地方,會生起不同尋常、似曾相識的感受。有些書中的道理,我不用記,念一遍就背下來了。是不是前世到過這個地方?或背過這本書?當然,這只是我的一種懷疑。

在學習佛經、論典和現代科學家查證的一些實例後,我思維過很久。我知道前後世存在的途徑,不是依靠現量,而是靠比量推理。通過推理,我完全確定前後世是存在的。

第二個問題:吃植物是否有殺生的過失?許多學者、包括一些法師也認為,吃蔬菜和吃肉是一樣的。其實,植物和動物完全不同。《楞嚴經》中也說,若認為「十方草木,皆稱有情,與人無異」,則墮入外道,「迷佛菩提,亡失知見」。《涅槃經》中,佛告迦葉:「眾生佛性住五陰中,若壞五陰名曰殺生。」也就是說:動物具足五蘊,當我們毀滅它的生命時,它會有苦樂的感受,因此有殺生的過失。

植物遇到陽光時,雖然有不同的反應,從廣義上來說,可以稱之為生命,但不是真正的生命。動物和人類,才是真正的生命。佛教說的殺生,不包括植物。因而摧毀植物,不像摧毀真正的生命那樣,有很大的過失。

——「青年佛教學術研討會」問答集錦

聖嚴法師：植物與動物，無情與有情為什麼「殺生」的界定不及於植物？

一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件：一、有活的細胞;二、有神經的反應;三、有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。

　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。

　　佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的;養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。

智渡法師：植物也有生命，吃了算不算殺生？

居士問：植物也有生命，吃了算不算殺生？
智渡法師答：
1、植物的生命是無情生命，沒有神識入為一體，沒有意識等八識，也就沒有瞋恨和復仇。
2、人和動物是有情生命，有神識入為一體，有眼耳鼻舌身意等八識，也就會有記憶、有瞋恨和復仇的種子。
3、佛門提倡不殺生，是為了讓人們避免今後被瞋恨和復仇所傷害。

所以，吃植物如蔬菜、瓜果等不算殺生。

六道里貌似沒有植物，也就是說，佛教的世界觀里不認為這是眾生之一，這裡的」生「，應該不等同於我們說的」生命「。

佛家說不可殺生的生自然是佛家自己定義的生
你拿你的定義當然想不明白

阿彌陀佛。

對於佛法，切勿使用日常的意識和知識去猜度和構想。

題主首先要分清兩個概念——【依報】和【正報】。我看上面的回答都沒有提到這一點。

依報可以簡單理解為我們生活中身邊存在的客觀環境，包括你的衣服、你的眼睛、一個圖釘、一張桌子等等。植物也屬於依報，是沒有心識沒有七情六慾和感覺的。你吃掉一個蘋果，蘋果不會痛苦，果樹不會起嗔恨心。

正報包括六道輪迴的眾生（上面有朋友回答說植物屬於天道，這是不恰當的），天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。他們有感覺、知生死，是所謂的「有情眾生」。你宰殺一隻羊，它本身是遭受莫大痛苦的，也會對你起嗔恨心。

有些研究或故事中植物好像帶有靈性、有感應，佛教認為是這些植物上附著了其他的有情眾生。

因此吃素不存在殺生的問題。但是我們走路、或洗手、或一個不經意的動作有可能會殺死一些看不見的小昆蟲甚至更小的生物，這些都算作殺生，因此要時常發善心懺悔。

《荀子·非相篇》中說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、而且有義，最為天下貴也。」

因為什麼都不吃的佛家流派都滅絕了。進化論的解釋。

真是學佛學到什麼身上去了？
誰告訴你植物不是生靈
花草樹木都能成精
你告訴我他們不是生靈？
佛教也沒說不能吃葷
那是梁武帝蕭衍乾的，
對就是我前世祖宗
人都活不下去
我修你個棒棒糖
不吃人怎麼活，這是屬於合理的好嘛，大道一開始就規定的。只是不讓你浪費，濫殺無辜。會影響修行。
現在的修佛人真是修魔。一切有情眾生，皆有佛性。你竟敢說花草樹木不是生靈，要是被那些花草成精的看到，少不得罵你是歪門邪道。
你這種說法跟當年晉朝那個智障皇帝有什麼區別
何不食肉糜？

如果可以，修行人寧願什麼都不吃，也不亂動，一棵草都不踩死，一杯水都不喝。說人類的祖先就是天人吃了地上的食物就離不開地面了，後來才吃了百穀，就有了生死，再後來吃了肉，就生生死死六道輪迴了。植物和動物都是生靈，動物是有情，有輪迴，吃了動物，他日冤家路窄還要報復吃他的人，冤冤相報。植物是無情，不入輪迴，但也會修成有情，入輪迴。

佛看食肉眾生，都在吃自己生生世世的父母。我們六道輪迴無數劫，無有出期，不知哪一世，盤中餐就是哪一生的父母，能忍心吃嗎。

我們吃的蔬菜，種的時候也會鋤死蟲子，一粒米也是來之不易的，所以即使是吃素，出家人也少吃，從不浪費。甚至一些道場，都是去菜市場撿人家賣不掉的菜回來做飯。一方面食素方便修行，另一方面也感恩食物不易，農夫辛勤。菩薩是連一棵草都不捨得拔的，怎麼能說吃菜無所謂呢！就像我們普通人吃肉，怎麼不吃人肉呢？

殺生的真正標準在於，殺害的對象是否是具有腦細胞的生物，如果你傷害了具有腦能量的生物，對方的腦能量亦會作用於你，對方腦能量負面作用時時刻刻在輻射影響你。

由此可以得知，我們一般人最好不要吃大蛇、大龜之類靈智高的生物，野生動物細菌又多滋補還不一定呢但是一旦對方的腦能量體可以衝破你的身體磁場，你就吃不了兜著走。雞鴨魚類的家禽最好不要親自宰殺，即使這類生物腦能量體極其弱小，但是就怕積少成多。最早期的佛教因為重於開發自身的腦能量，自然是不希望有任何外界的腦能量對自己造成影響，所以對於有腦生物的相處之道都以和平為主。吃齋的真正標準在於食用的都屬於無腦細胞的生物，例如植物類、蛋類等。

食用無腦的植物，自然可以免收受對方腦能量影響的困擾，因為對方根本就沒有腦能量。螞蟻、蟑螂、飛蟲這些腦能量對人的影響也很小，它們本身對你來說很難造成負面影響，但最好就驅趕出去不要爛殺，除了不能吃為你宰殺的肉外，意指只要對方的腦能量不會沖你而來。

想太平過日子，還是放下屠刀吧！

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想跟我深度接觸，緊密摩擦的...就偷偷掃我吧，別告訴別人啊！

植物不參與六道輪迴且不具有佛性，故不算殺生。任何佛教僧侶吃的肉必須是三凈肉，佛祖沒有規定不吃肉但所吃之肉都不能親手殺之、眼見別人殺之或知別人為自己所殺。

看了幾個回答，感覺說服力不強。

其實這個問題，得從佛教對的因果理解上來談。

佛教有六因四緣五果。其中六因中第一個叫做能做因。即對於事物的發生，沒有產生障礙的一切存在，都是這個事物的能做因。發慈悲心，從而不殺生，斷的不僅僅是慾望和習氣，而是斬斷此在與眾生被殺之苦的因果連接。不只是殺生戒，事實上一切戒律的本質都是讓自己可以主動的選擇因果。超越因果當然不可能，但掌控因果還是可以的。

我不吃肉的原因，其實就是不願當被宰殺之物痛苦的能做因。同時不以其痛苦的結果及其骨肉，作為此在形體之同類因。試想，一個吃肉的人，僅僅是活著，他就要承擔世間自古以來從此以往所有被宰殺動物所感受痛苦的一部分業力。佛家的因果相續，說的實際上就是出來混早晚要還的。這個受報者，當然不是一個實在的某人，而是曾經產生過的痛苦必將成為曾經促使痛苦發生的因素的一部分，重新聚集在五蘊當中。當然，因果隨時可以轉化，吃肉者如果可以因吃肉而造福眾生，使其對於痛苦的消除作用大於其對於痛苦的促進作用，那麼當然可以吃肉。如果其不昧因果，完全明了所吃之肉的意義，當然也可以在任何時候轉化業力，促進法界的清凈。

佛家修行修的是什麼？其實就是自身對於因果的掌控能力。而要掌控因果，首先需要明了因果。為什麼有情的才是眾生，因為有情的才會感受痛苦，並從而理解痛苦的意義所在。你也許會說，植物也會有痛苦。但很遺憾，植物不能理解痛苦的意義。神經系統越是發達，感受痛苦的能力當然越強，感受痛苦的能力越強，理解痛苦的可能性越大。

當然任何分別都是虛妄的，有情無情的分別也一樣。不造惡業即是不做痛苦之因素的接續者，並能有效的斬斷這一連鎖。無情的事物，在因果接續中所能起到的作用太小，所以佛家不將其作為解脫之道的重點來看待。你生氣的時候摔個瓶子、破壞幾棵植物所能起到的效果一定沒有打人和虐待動物強。有人會曬虐待動物的圖片，但沒有人會曬虐待植物的圖片吧？這也證明人們在接續傳遞轉換痛苦的過程中，更多是以有情為鏈接的。當然，這一鏈接不只對外，對內也一樣。因為我執本身也是諸因素的聚合。你抱著殺人的心刺稻草人，所受的業力要比完全不知道的情況下殺人多的多。唯識講這叫熏習，其實不過就是有意識的參與痛苦的接續罷了。

感覺理解一切佛教思想，從因果入手最方便。當然，對不生亦不滅的境界來說，因果不過只是方便化現。但要達到這個境界，不認真的了解因果肯定是不行的。