眼光境界遠超世人是種什麼體驗？
就以國人為例，在我心中老莊，太白，東坡，湯顯祖，曹公，還有近代魯迅先生，當代高行健先生，我覺得他們眼光高出同時代國人太多，那麼這種孤獨是一種痛苦還是一種幸運呢？
謝邀！
看到這個問題我就想到了梁思成、林徽因夫婦。
眼光境界遠超世人是一種巨大的痛苦，你只能看著世人犯錯而沒有制止的能力。如果世界瘋了，清醒的少數人就會被當成瘋子。誠如王小波所言，知識分子最怕活在不理智的年代。
以下幾件事情證明了他們的眼光和見識，也同時印證著他們的無奈：
（一）梁思成的「城牆公園」方案草圖：
1949年新中國成立以後，梁思成先生兼任北京市規劃委副主任，他堅決主張保護古建築和古城牆。
梁思成先生還堅決主張北京不要發展工業，不能成為工業中心；將北京建設成美國華盛頓式的風景優美、寧靜和諧的政治文化中心：行政中心也應當建設在老城區之外，在公主墳到月壇之間建立中央人民政府的行政中心區。保護文物遺址，突出古都風貌，保護內外城牆和護城河，將北京的古城牆建設為獨一無二的「城牆公園」。如果梁思成先生的夢想成真，周長80里的立體環城公園是現在西安的「城牆公園」無與倫比的。如果梁思成先生的夢想成真，北京將是世界上惟一得以完整保留，規模最宏偉、氣勢最磅礴的歷史文化名城，巴黎和羅馬古城也會望塵莫及。
梁思成先生曾這樣描繪他的「城牆公園」夢想：「城牆上面，平均寬度約10米以上，可以砌花池，栽植丁香、薔薇一類的灌木，或鋪些草地，種植草花，再安放些園椅。夏季黃昏，可供數十萬人的納涼游息。秋高氣爽的時節，登高遠眺，俯視全城，西北蒼蒼的西山，東南無際的平原，居住於城市的人民可以這樣接近大自然，胸襟壯闊。還有城樓角樓等可以闢為文化館或小型圖書館、博物館、茶點鋪；護城河可引進永定河水，夏天放舟，冬天溜冰。這樣的環城立體公園，是世界獨一無二的……」。
但是這樣優美的方案當然不可能得到施行，因為大老粗們不會懂。
（二）梁先生的幾次「哭鼻子」。
1952年天安門東西兩側的長安左門與長安右門因為妨礙「幾十萬人民群眾的隊伍在這裡接受毛主席的檢閱」被拆除了，梁思成無奈地哭了。
1953年，北京開始拆除一座一座牌樓，梁思成與主拆派據理力爭，在會場上痛心疾首，失聲痛哭。毛澤東聞此斥責：「扒個牌樓也哭鼻子，打個城門洞也哭鼻子，這是政治問題」。
1959年擴建天安門廣場，在蘇聯專家的建議下中華門被拆除：理由是妨礙交通和遊行隊伍。梁思成先生為保護古迹與眾多委員激烈爭論。當時的北京市副市長吳晗批評他：「您是老保守，北京城到處建起高樓大廈，您這些牌坊宮門在高樓包圍下豈不都成了雞籠鳥舍，有什麼文物鑒賞價值可言？」 梁思成先生當場失聲痛哭。
（三）林徽因一語成讖
1952年永定門箭樓和城樓下的瓮城已經拆除。是否拆除這個軸線南端的永定門一直在爭論。有人提出，已經保留前門了，就沒必要保留永定門了。梁思成說外城應該保留永定門做標誌。1955年，梁思成夫婦遭到了批判，那時候林徽因因患肺病已經幾乎說不出話，但為了保住永定門城樓不被拆除，她曾指著吳晗的鼻子說：「你們拆去的是有著八百年歷史的真古董……將來，你們遲早會後悔,那時你們再蓋的就是假古董！」不久，林徽因含屈死去，撒手人寰。1957年永定門城樓和箭樓還是因為「妨礙交通和有安全隱患」而被拆除。
2004年，林徽因的一語成讖，「假古董」永定門城樓重建竣工，重新鑄起了「北京脊樑」。
（三）護不住的東直門
東直門城樓是唯一的明成化年間雕樑畫棟、閣樓式楠木建築。1957年北京市決定拆除，當時梁思成堅決反對。但是北京市委一級一級向下傳達：拆城牆是中央決定的。誰再反對就開除誰的黨籍。整整一個星期，梁思成坐在東直門看著這座城樓默默不語。不久之後，東直門城樓就永遠消失了。
（四）梁思成一語成讖
五十年代初梁思成先生曾經對彭真市長說：「50年後，歷史將證明你是錯誤的，我是對的」。六十年代初曾經這樣預言：「城市是一門科學，它像人體一樣有經絡、脈搏、肌理，如果你不科學地對待它，它會生病的。北京城作為一個現代化的首都，它還沒有長大，所以它還不會得心臟病、動脈硬化、高血壓等病。它現在只會得些孩子得的傷風感冒。可是世界上很多城市都長大了，我們不應該走別人走錯的路，現在沒有人相信城市是一門科學，但是一些發達國家的經驗是有案可查的。早晚有一天你們會看到北京的交通、工業污染、人口等等會有很大的問題。我至今不認為我當初對北京規劃的方案是錯的」。
看看現在的北京城，又是一語成讖。
（五）日本人民感謝他
1957年他曾經痛心疾首地說：「在北京城市改建過程中對於文物建築的那樣粗暴無情，使我無比痛苦；拆掉一座城樓像挖去我一塊肉；剝去了外城的城磚像剝去我一層皮」。
1972年梁思成先生撒手人寰，他到死都不明白，共產黨在進攻北平之前不是還特地要他在地圖上標註不能炮擊的古建築嗎？為什麼沒有毀於炮火的眾多古建築卻被我們自己把它們毀掉呢？為什麼在和平時期舉世無雙的城牆必須徹底消失呢？為什麼廣闊的北京地區就不能容忍這一道古牆呢？為什麼他可以在戰爭年代保住敵國的古都（日本奈良），卻在和平時代保不下自己的古都呢？
日本奈良為了感謝梁思成先生，為他矗立起一尊塑像。奈良依然古貌猶存，我們的北京古城呢？在五十年前的地圖上，在檔案館，在圖書館，在電腦網路中，在我們父輩的記憶中。
梁思成和林徽因夫婦是典型的書香門第，真正的中國知識分子代表，五十多年來中國歷史和北京古城的悲劇性命運讓我們越來越理解先生的痛苦與無奈，對他們的錚錚鐵骨肅然起敬，對他們的悲慘命運欲哭無淚。
這就是眼光境界遠超世人的痛苦所在。
我想起了海子的詩:
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
萬人都要將火熄滅
我一人獨將此火高高舉起
此火為大 開花落英於神聖的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我籍此火得度一生的茫茫黑夜
詩人 海子
所以那些超越時代的人心中是有火的，但是旁邊的人往往只能看見煙。
超越時代的人內心的波瀾壯闊遠比這個時代有趣的多。
比如，我男神，魯迅看到這個題目立馬想到了王安石。
年少時讀王安石的詩句時候，總覺得有一種莫名的孤傲之氣。類似於「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」。便也以為他和那些窮酸詩人沒有什麼兩樣，估計又是各種懷才不遇，所以才會有「遙知不是雪，唯有暗香來」的慨嘆。後來知道王安石不僅僅是一位偉大的文學家，更是當時的宰相，主張變法的首領。現在看來王安石的眼光實在是太超前了，那些經濟政策很容易讓人以為它是從現代穿越過去的。
可是，當時司馬光反對他，蘇軾反對他，程顥反對他，最後連自己的學生也反對他。朝野之下全是對於他攻擊的聲音。晚年時，很難想像他的內心世界是怎樣強大熬過了世間的責罵與宋神宗的猜疑，晚年的時候，王安石大概已經沒有樂當年年輕時的豪氣，當神宗再次召回他進京時，他寫下了「春風又綠江南岸，明月何時照我還。」的詩句。那時候他沒有出發就已經想著回家了。
比同時代的人看得遠，不能說不幸，但是至少孤獨落寞，甚至凄涼在所難免吧。
謝邀，我是一個很容易滿足的人，只對酒和女人有眼光，所以不知道你說的那些人是什麼感受
你心目中的那些人我也認為眼光境界遠超世人，既然如此，多看看他們的書，應該更能體會到他們的感覺。讓我們這樣境界達不到的人去形容，那不是緣木求魚嗎。
高高峰頂立，四顧極無邊。
獨坐無人知，孤月照寒泉。
泉中且無月，月是在青天。
吟此一曲歌，歌終不是禪。
《寒山詩》
要不要自吹自擂一下？？？
你批判某一個成名人物的時候，哪怕你邏輯圓滿，洞察精準，能力和眼光十分肯定遠超這個成名人物，在某些人眼裡，你只是一個裝比的煞筆而已，只會裝比
起碼在此乎眼裡，我玩了快兩年，能洞察事物聯繫，有可能有點思想的人，我前前後後感覺遇不到有5個有這種潛質的人，還不確定，而且他們都是個別的答案顯露出來的，全部不是大V
貴乎的思想，多數人對辯證法的理解就是，正過來看，反過來看，中國看外國看，古代看，現代看。相互推導下.....就這種簡單的想法。
判斷的智慧來源於哲學，一個判斷基本由思考方式+信息來完成。 信息我們總是不充分，不完整，但是思考方式錯了，你就沒有思考的意義了，因為你所做的所有思考都是用一個錯誤去印證另一個錯誤。
你乎上，本人眼瞎，能做到洞悉事物聯繫，而且事物觀念的前提相互辯證印證，來還原勾勒整個世界的人，還沒發現，相反有大批的大V靠帶動情緒，竟然這樣，很多人都覺得他們很有思想。別人怎麼樣，你就怎麼怎麼樣，這種最類似的，簡單的形式邏輯，竟然沒有人提出質疑？？？而且被大量運用，我只能說，中國哪怕教哲學的老師99%自己都不知道說了些什麼，或者照本宣科，根本教不了人，簡直就是在害人
我說過，如果你不想糟蹋思想這個詞的話，它的入門標準應該是，你能用頭腦還原形而上的世界，洞悉事物的聯繫，以此勾勒出一個清晰的世界。因為就算是神，也無法偽造事物之間的聯繫，更別說可笑的媒體洗腦了，在今天你能被洗腦，只能證明你沒有什麼思想的天賦。
達到這個入門標準，也就是你能完成對構成人的思想的基本觀念的前提批判，並且當不同的觀念相互聯繫的時候，他們的辯證前提能達到自洽，你就有了基本的框架思想
你對這個世界的規律和事物之間的聯繫和相互作用的把握越準確，越深刻，能不斷驗證自己，提出具有先見之明的準確判斷和最優解，你的思想就越深刻，但是這種難度是幾何指數一樣增長的。
所以做哲學和思想，需要四大天賦，洞察力，邏輯，直覺，想像力。還有就是興趣，我們學習是一個具體的東西，以貴乎平均211的天賦和專註力意志力，早晚能學會，但是哲學不一樣，它是看不到結果的，所有沒有天賦和興趣的人是永遠無法堅持下去的.......
所以我說過，思想永遠不會蘊藏在那一句名言，判斷，定理，警句，道理中。蘊藏在你能徹底洞悉形而上的規律世界和它們相互作用的規律後，準確找到當前情況下最優解，提出具有先見之明的判斷中。
而事物的相互聯繫和辯證前提相遇時，它們的相互作用異常複雜，只能通過自己的天賦和長期保持的敏銳的洞察力和直覺去不斷驗證，只怕超級計算機都無法計算出結果。
哲學家未必都是一致和正確的，但是他們都有共同的特點，那就是驚人的洞察力和直覺，優秀的想像力和邏輯
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改天我寫寫怎麼讀書，給那些關注我的人，願意看的可以留言，從小到大，這個問題困擾我很久，很多所謂名家，我全看了，但是沒有讓我滿意的，答案，所以決定自己寫一個，獻給那些關注我的人，感謝大家的支持
信我者，得永生！！！！ 阿拉胡阿克巴！！！！！ Ｂ裝完了，睡覺！
2017，10，19日補綴:赫赫說最聰明的人做最笨的事，方能成大事。這個世上所謂超然於世者，眼光超越常人者。也沒功夫去做別的，因為他們的圈子本身就需要認真對待。超於常人並不會怎樣，還是普通人。
正文:
不孤獨是假的
但你非要說幸運
我很遺憾的告訴你
這個世界沒有幸運
沒有巧合
有的只是福報多少
他就好像一個遊戲幣一樣的東西
有錢你就是大爺
要什麼有什麼
沒錢你就是孫子
做什麼都不會如意
福報足夠深
什麼天降鴻福
什麼走路撿錢
趕著送錢
虎軀一震
王霸之氣
後宮佳麗
真的都是弱爆了的東西
眼光超於俗人
無非就是
不會真正被這些東西表象迷惑
一切皆虛妄
不代表他是假的
但他一定是經不起時間
沒有意義的東西
其實只要認清每個時代
的法則
就沒什麼混不好一說了
幹什麼都一樣
什麼身份得到的東西
他不會因為你是皇帝就多給你
也不會因為你是窮人而少給你
真正想要在凡人中脫穎而出
要有
上九天攬月
下五洋騎龍
的志向
還要有自強不息堅韌不拔的精神
還得有拿來主義，道家面對天道世事應對自如的核心觀
還得懂得何為假何為真
要愛過而不後悔
布施而不留心
應無所住而生其心
就是面對無常之世的最好態度
我自稱是天尊轉世，大帝之名
其實我是德不配位的
但是聖人教化眾生
從來都是應變說法
哪裡執著過一條道
我把我的道在說給你們的時候
我也在理解貫徹我的道
我是在變化中成長的
我缺點很多，我也沒有缺點
因為我從來不會有了缺陷而不改變
我希望我進步的時候
你們沿著我的路也能進步
很多很多的回答
我的態度蘊含其中
不要執迷文字
所有的經書
他不是看他不是讀
他是聞的
用心去看就叫聞
他不是用眼睛去看
不是用腦子去想
你要用心看我的，看天上地下
看古往今來那些道理
經書到底告訴了你什麼
一個超越了凡人層次的人
他就具備了成仙成佛的資格證
會好像東京大學開學時
校長說
在座各位未來很多年以後
會出現內閣首相
我也願意把這句話告訴你們
看我說法的人裡面
未來千百年以後
會出現成仙成佛的人
要好好體會
要在人間經歷無常
要體會天道
要有自己的道德底線（可以幫助你走得更穩）
要有自己的路（他就是道）
古來聖賢皆寂寞
李白欲洒脫而真洒脫
那是他的路
蘇軾寄情天地
多年坎坷
老來舉世侮辱之窘迫
終究是明白了自己
人生如逆旅
我亦是行人
也能豁達
竹杖芒鞋輕勝馬
誰怕
一蓑煙雨任平生
孔子一個從不迂腐
把自強不息和厚德載物發揮的淋漓盡致
他精通天地神妖之事
一心為人道創師始無量功德
他們從沒有那麼遙遠
就好像袁隆平一樣
他是神農轉世啊
以那位的功德
何須來人間受苦
不過想想以那位都會被人黑
我受得侮辱與惡意
只是一點點而已
以後還會有更多
但一個人說再多話
用心去聞
好壞是很容易分辨的
先輩亦如此
我輩當自強
眾生願無盡
水月又一場
清虛終究是清虛
他做過很多人
但我是我他是我
我是新的我
他是舊的他
我也是人
和你們一起修行
然後我們一起去彼岸
我們一起出輪迴
有時會問自己，是不是該換個地圖，越級挑戰下更高級別的存在了？
別誤會，我不是說我自己，說的是牛頓爵士。
他們都是大傻X！
這個，是一個朋友吃飯時候跟我說的。
天地就是個鼓風機，你們就是堆草人泥狗。
這是老子說的。
你看起來，很像老家的閏土，還有個癩頭的叫阿Q，也跟你們很像。
魯迅表示沒說過這話，但確實就是這個意思。
推翻人類暴政，三體拯救地球。
這種人是反例。比方說，總認為中國不該有任何自己特色的東西，要全盤西化，從制度到教育到文化到思想乃至到語言。
小平同志 贈
我既無眼光，也無境界，所以不知道。
只是看你的問題，便想起了《三國演義》，諸葛出茅廬。我覺得擁有眼光和境界的人，應該會去努力去踐行看見之後想做的事吧！
瀉藥
個人感覺，隨便什麼人要是膽敢觸逆鱗，都可以拿到腳底下摩擦，除此之外，沒有太大的感覺。
我狂，故我在，我在，故我狂！
近期讀書，主要是掃諾獎作者為主，譬如比昂松《挑戰的手套》和《破產者》，譬如貝納文特《不該愛的女人》和《利害關係》，譬如西蘭帕《夏夜的人門》，譬如 海頓斯坦姆《查理十二世的人馬》，紀德的《窄門》，米斯特拉爾的《米赫爾》和另一個智利的女米斯特拉爾的《葡萄壓榨機》。
個人感覺，早期的諾獎得主主要是在戲劇和散文以及詩歌上比較出彩，而且很多涉及到政治因素的考量，因而某種意義上也許並不能代表當年最高水準的作品，但是這些諾獎得主的作品拿到今天來看，依然不失其魅力和特色，可以作為管中窺豹了解其他國家的風物人情和文化特色。
明娜之死某種意義上和阿流莎之死以及米赫爾的獻祭都有種作家變態的手法在裡面，都是先造了一個完美無瑕的愛情人偶，然後咔嚓一刀殺了——蓋特路德好點，莫特掛了，然後小蓋當寡婦。
再有一種就是類似如《欽差大臣》的調侃諷刺如《利害關係》，還有一種散文詩風格的《夏夜的人們》，比較有特色的歌功頌德的《查理士二世的人馬》，通篇都是東扯西拉，然後藉助查理十二身邊的人讚揚查理十二世。
讀書到底是為什麼讀書？追求什麼樣的境界？
雖然王國維提三重境界，但是我覺得還是太少了，根本上談境界最後都是虛無了，應該來說讀書就是一種收集整理提煉升華的過程，從那些前人的作品中吸收技法，糅雜進自己的作品中學習，致敬前人，啟發後人，這應該是讀書人所追求的境界。
世界上尚有許多可觀之書，只要眼光不局限於某一個點，不拘泥於某一種思想或者某一派風格，最後的最後，當你登上山峰，俯瞰天下的時候，然後就會自然而然有種 會當臨絕頂，一覽眾山小的感覺
題主
中國歷史上不乏眼光境界遠超世人的高人，其中有悲劇，也有喜劇
多讀書就不會有這樣不知道怎麼評價的問題出來了
看看先秦的典籍記載，許多都是先驗的告誡
例如《黃帝內經》中不治已病治未病
扁鵲見蔡桓公的故事我就不說了，不懂自行百度
伍子胥提前20年知道吳國會被越國所滅
作為眼光超世人的范蠡，能在勾踐最落魄的時候知道其能東山再起，能在越王頂峰時候悄然離開
幾乎是精準的低吸高拋
後居居於「天下之中」的陶，操計然之術，以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富。
呂不韋奇貨可居，看到質子異人的帝王潛力，成就了一代相父
秦始皇「書同文、車同軌」的政治遠慮，和制度模式，幾乎定調了華夏之後的政治生態
你問這些眼光境界超遠的人是什麼體驗？
只能說有憂有喜
看透了未來發展趨勢，卻喚不醒周圍人的憂患意識
除了遺憾，可能還有痛心吧
當然，有聰明如范蠡的人
順應大勢，成就自己
老子說：眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩
老子一個人「泊兮其未兆」的感覺是什麼呢？
是「儽儽兮，若無所歸。」
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
這恐怕是超世人眼界的高人，所具有的最貼切的感受了
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的人是在杞人憂天么？芸芸眾生中又有多少人那麼幸運讓後人銘記呢？這個世界如何取決於人心。是孤獨、是痛苦、是幸運、是歡樂，你不是他，你有怎麼知道他的想法呢？亦或者，生活本身就是五味雜陳，誰又能給自己的人生指定一個基調呢。連老杜也有喜欲狂，李白也有獨去閑的心情。人生本身大體如此吧，有喜才襯托出悲，有悲才更珍惜喜。每個人都是自己世界的主角。又何必糾結於眾人高低呢？
想死……或者說想「歸元」的心情吧。因為看透了一切。
——
都教授笑眯眯地道：
「另一方面。則是我自己的一個理論，那就是，理性的盡頭，是死亡。如果理性是一條死亡線的話，人類已經是徘徊在這條死亡線邊緣的生物，人類的智力和理性再稍稍增長一點，人類文明就會毀滅。所以，宇宙中不會有比人類聰明的外星人，也不會有比人類更理性的人工智慧。因為它們一旦出現，就會因為理性，馬上毀滅掉。你覺得這個說法，能接受嗎？」
他：
「證據呢？」
都教授：
「我只能給你一部分證據。人類是唯一會因為精神世界的原因而自殺的生物。亞里士多德是自殺。康托爾是人類歷史上著名數學家，但是他因抑鬱自殺了。尼采死於自殺。圖靈死於自殺。精神病學的學者漢斯死於自殺。玻爾茲曼死於自殺。其他沒有自殺的人中，達芬奇有低危抑鬱症。牛頓，也有低危抑鬱症。達爾文是阿斯伯格症患者。愛因斯坦，也有低危抑鬱症。同樣的案例，不勝枚舉。我只是給出其中一部分。」
他：
「所以……理性的盡頭是自我毀滅？」
————
以上轉自《100個瘋子99個天才》，有興趣可以關注我的知乎專欄【楊建東小說】，裡面就有連載各種腦洞文章
這句話的意思是在一定範圍內眼光和境界遠超身邊接觸到的人是一種什麼體驗。
所以最適合回答這個問題的應該是幼兒園老師?或者支援極度落後地區的工作者?
夢參法師圓寂了。
越來越多的高僧大德舍報往生。
都不能親問他們是何體驗了。
只能精進，祈至凈土再參。
什麼體驗？看待別人都是傻X的體驗。當你說某某觀點的時候，幾乎所有人都是不信的，會竭盡所能用各種姿勢各種詞語噴你，但是當你的觀點被應驗的時候，大眾們要麼裝死，要麼花式洗地，來證明這件事的推動另有其因，你只是強行攬功而已。
一般眼光遠超世人的，都不是宗教偉人，不是先知預言者，而是反社會者。他們當中，一部分人認為人類太愚昧了，需要拯救，於是奔走呼號，最終被當成狂人，神經病。另一部分認為人類太傻B了，不值得拯救。於是要麼成了離群索居的怪人，要麼成為了戰爭狂人。總之無論哪一邊，都不會被人類所接受的。
謝邀，不懂韜光養晦，又無法理解人性黑暗面就會覺得痛苦，人在一個群體里，大部分人是愚蠢的，愚蠢的人會團結起來，排斥,抨擊,歧視與眾不同的人。
你越來越長大會進入不同的圈子，不同的朋友，當你覺得你在這個團體里處的舒服，那麼你跟他們是相同的，有一天你比他們走的快，就會覺得跟他們格格不入，你需要換一個圈子，如繼續跟他們在一起，慢慢的你會被孤立。
如果你思想比他們超前很多，道德標準比他們高很多，覺得他們有各種各樣的不好，不好就算了，甚至還想讓你變的跟他們一樣，你想脫離，但自身能力不允許自己向前一步，你進不去另一個圈子，就只能韜光養晦（裝傻）少說話，勤勤懇懇做事就行。
他們並不是壞，只是被人性的弱點所控制，你如果上當，你也就被人性的弱點控制了，當你沒有能力請保鏢阻止跟你不一樣的人靠近你時，學會接受跟自己不一樣的人，跟他們相處可以幫你修身養性。
但並不是讓你，什麼人都接受，在不違法，不觸碰公序良俗底線時，你說對方傻就是沒素質。當然你心裡可以想對方傻，不說，別人問死不承認就行。
家庭是一個圈子，學校是一個圈子，公司是一個圈子，人群是一個圈子，國家是一個圈子，亞洲是一個圈子，世界是一個圈子，地球是一個圈子，銀河系是一個圈子，宇宙是一個圈子，你永遠脫離不了圈子，只能這個圈子跳去那個圈子，跳去自己合適並舒服的圈子，所以與人相處至關重要。
遠超世人也分兩種。
1種遠超世人，卻還妄以為所有人都可以/願意站在同一水平來對話，來得到認同。
這種違反自然規律的執著必然導致現實的反差，內心愿望不能得到滿足的痛苦。
這是一般高手的境界，如最後得神經病的尼采
另一種遠超世人，但更知人各有不同境界，不同層次，不同局限。
他不會執著於讓世人站在自己同一層次。
他不會因不同層次而自己為高超，鄙夷他人。
他不會因他人的不解而鬱郁，也不會因他人的認同而高興。
大鵬有大鵬的飛法，麻雀有麻雀的飛法。
大鵬會強求麻雀按自己的方法飛嗎？會要求麻雀的認同嗎？
夏蟲可以和朝菌論時嗎？
井蛙可以和夏蟲論冰嗎？
麻雀可以和井蛙論天嗎？
大鵬可以和麻雀論飛嗎？
老莊是這方面的代表人物。首先對題主所列舉的發表下鄙見，一句話：凡聖同居。老莊為聖賢，其次心懷家國的魯迅先生，再次太白，東坡，湯顯祖，曹公，高 等皆為舊時窮則獨善兼則濟之文人模樣，是否屬於題目所問，鄙下對此存疑。所以題主你所列舉的文人佔盡，只不過愛屋及烏，投射出了你個人的喜好興趣而已，說句不客氣的說，你的心已經被你的個人喜好所污染，已經失去如實觀照之持平無偏。
其次，我不是問題所問之人，現實生活身邊暫時也沒有這樣的人（也許不是沒有，只是自己俗眼甚至狗眼）。
最後，如果就當代而言，勉強回答心中所想，只一人：南懷瑾，就一句：和其光而同其塵，隨其波而立潮頭。
願有助益。
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