太岳山（霍太山）在上古祭祀中處於什麼地位？

12-09

上半年讀《趙國史稿》時，讀到一些關於霍國與霍太山的材料。前不久在山西省圖聽一個講座，主講人提到了一個關於「霍太山與五嶽的關係」的話題，因而才有此問。

謝 @寒鯤寒大哥邀請。
《山海經·中山經》：

又北四十里，曰霍山，其木多榖。有獸焉，其狀如貍，而白尾有鬣，名曰朏朏，養之可以已憂。

此處「霍山」，學者多以其即為「霍太山」、「太岳山」。如此說可信，則「霍山」隸屬於「薄山山系」，其文下云：

凡薄山之首，自甘棗之山至於鼓鐙之山，凡十五山，六千六百七十里。歷兒，冢也，其祠禮：毛，太牢之具；縣以吉玉。其餘十三山者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘞而不糈。桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。

依照此文中說，除去「歷兒山」乃是冢墓，其餘十三山皆用一羊，並係「桑封」於羊身上以祭祀。然而，薄山山系，一共有十五山，去「歷兒山」，剩餘有「十四」而非「十三」，則另外一座以「太牢之具」、「吉玉」祭祀的山是哪座，甚難考訂。我的意見是，今本「三」是「四」字之誤，古文「四」寫作「亖」，與「三」只爭一筆，傳寫訛誤而已。如此說成立，那麼「霍山」在商、周初之時，其與其餘諸山合祀。
「霍山」地位得到提升應該考慮到晉國六卿凌駕公室之上之時，趙家勢力的崛起。古代祭祀山川，是天子、諸侯之禮，而非大夫、家臣之禮。
考《左傳·哀公六年》有楚昭王不祀河神之事：

昭王有疾，卜日：『河為祟。』王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：『三代命祀，祭不越望，江、漢、睢、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。』遂弗祭。

其中記載了昭王所提及「三代命祀，祭不越望」的郊祀之禮，此「三代命祀，祭不過望」，是指上古祭祀之禮，除天子可以祭祀天下名山大川之外，諸侯只能祭祀封地之內的山川。服虔解釋「祭不越望」說，「謂所受王命，祀其國中山川為望。」即是這個道理。晉國之望，川以河、汾、濟，山以梁山（即絳山）。本不祭祀霍山。獻公時，在討伐霍、魏、耿三國時發生了國內大旱，卜祀的結果以為「霍山為祟」，故而雖克霍國，仍舊復之。

晉獻公之十六年伐霍、魏、耿，而趙夙為將伐霍。霍公求餎齊。晉大旱，卜之，曰「霍太山為祟」。使趙夙召霍君於齊，復之，以奉霍太山之祀，晉復穰。
《史記·趙世家》

從中也可以看出，霍山當時是霍國之望，與晉無關。此次討伐之後，趙夙因為有功，獻公將耿地賜給他，也是趙國發展史上大事之一。
霍山之祀得到提升的大事，很重要的是趙襄子四年（前454年）發生的一件怪事

知伯益驕。請地韓、魏，韓、魏與之。請地趙，趙不與，以其圍鄭之辱。知伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙襄子懼，乃奔保晉陽。
原過從，後，至於王澤，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。與原過竹二節，莫通。曰：「為我以是遺趙毋恤。」原過既至，以告襄子。襄子齊三日，親自剖竹，有朱書曰：「趙毋恤，余霍泰山山陽侯天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地。至於後世，且有伉王，赤黑，龍面而鳥噣，鬢麋髭皞，大膺大胸，脩下而馮，左衽界乘，奄有河宗，至於休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。」襄子再拜，受三神之令。
《史記·趙世家》

這年，智伯夥同韓趙魏三家滅中行、范，躊躇滿志，春風得意。進而向韓趙魏三家要挾，「請求」割地。韓魏二家懼怕智氏，與之。趙氏不給。因此智伯率韓魏攻趙。趙襄子此時奔逃到晉陽。襄子有個家臣叫原過，跟著襄子逃跑，但是遲於襄子，路上在王澤碰見三個人，看的見上半身，看不見下半身。這三個人給了原過兩節竹子，並且是前後閉塞不通的。他們交代原過，讓他把這兩節竹子帶給趙襄子。原過帶到之後，襄子沐浴齋戒三日，親自剖開竹子，內有硃砂寫就的文字。告訴趙襄子說「我是霍太山山陽侯，是上帝的使者。三月丙戌，我將幫助你滅掉知氏」云云。趙襄子聽從之，隨後趙國夥同韓魏滅智，果然「遂祠三神於百邑，使原過主霍泰山祠祀。」
這是第一次霍太山有了比較隆重的祭祀。再加上霍太山安葬了趙國的先祖蜚廉，則霍太山成為趙國之望，並有大祀，應該無所疑問。
公元前222年，嬴政的秦兵東指滅齊，完成統一。霍山也被納入秦國版圖，然而到前210年始皇去世，其巡遊天下也未到過霍山。不過秦代有立「首山祠」，以祀首山，即薄山山神。則霍太山此時亦復與薄山山系其他諸山合祀。
漢興，天下安定，於是到漢武帝手上，再次籌備秦始皇未完成的「宗教大一統」、「學術大一統」（參看李零《中國方術正考·序言》），於此，繼承秦始皇的祭祀舉措——封禪五嶽、祀雍五畤（秦代只祭祀白、青、黃、赤四帝，所以是四畤，漢高祖添一黑帝，成為五畤）、齊八主，並祀楚地神太一為天帝。漢代的郊祀制度有增無減，到漢宣帝神爵元年，更是下令祭祀四瀆水。《漢書·郊祀志》：

三月，幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：「夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉。」自是五嶽、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於用腄，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，河於臨晉，江於江都，淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠雲。

注意，漢代的五嶽和今天的五嶽不是同一個概念。漢代的五嶽，是指東嶽泰山，中嶽太室山，南嶽灊山（即今天柱山），西嶽華山，北嶽恆山（漢人避文帝的諱，稱恆山為常山）。漢代的五嶽是繼承秦代的五嶽來的，秦代的五嶽中，去掉了中嶽太室山，而祭祀以自己封望之內的吳山，南嶽和今天一樣是衡山。漢武帝時候認為衡山太靠南了，廢掉新立，於是選了「灊山」。漢代人祭祀五嶽四瀆是肯定的，但是會不會祭祀霍山就難說了，筆者尋檢過一遍秦漢祭祀所立祠廟，並沒有見到霍山祠。
秦漢有五嶽四瀆的講法，也有「四鎮四海」的講法。
《周禮·春官·大司樂》裡頭就有了「四鎮」，漢人也講「四岳」。《大司樂》有一條經文說「國將有事於四望，及軍歸獻於社，則前祝。」這裡這個四望，鄭眾解釋說是日月星海，鄭玄不同意。他認為是「五嶽、四鎮、四瀆」。關於「四鎮」，其實是和「五嶽」配套的，我們常說我們是九州天下，這九州《尚書·禹貢》和《周禮·職方氏》都有記載，但是記載不同。這裡不解釋。在《周禮·職方氏》的記載中，九州分別有其對應的鎮，整理如下圖

李零《說岳鎮瀆海--中國古代的山川祭祀》

從這裡面看，今天的五嶽講法裡面，嵩山或者是太室山都是沒有列入九州之鎮的。列入九州之鎮的，只有華、恆、岱、衡四座山而已。在秦代的五嶽體系裡頭，「岳山」（也即吳山）是五嶽之一，因此秦代的「五嶽四鎮」是符合這個九州觀念的（後來的五嶽四鎮，乃至五嶽五鎮，基本沒逃開秦代的這個講法，反倒是漢代的灊山，後來一直沒有再列入這個體系）。但是到了漢代，去「衡山」列「灊山」，官方又沒有拿出四鎮的定義，故而這表與漢代實際應該是不符合的。
讀到這裡，肯定很多讀者要問，我為什麼轉而談起的五嶽四鎮。這裡應該要交代一下，我們後世的望祀制度裡頭，有五嶽五鎮的講法。五鎮裡頭的中鎮「霍山」，就是上古這座安葬蜚廉的「霍太山」。故而考證五嶽四鎮，對理解這個有幫助。
從上文看，霍太山上古合祀於薄山山系諸神，直到趙襄子手上，才有百邑之祀，獨樹一幟。秦滅六國，為「宗教大一統」所作的望祀、郊祀這些裡頭，霍太山與薄山山系諸神合祀，反而回到商、周初期的地位，漢代興祀五嶽，是武、宣時候的事情，而且一直都湮沒四鎮的祭祀，故而秦漢的時候，霍山的祭祀地位應該一直都不高。
霍山地位重新逐漸抬高，應該要追溯到「道教」的興起。道教這個本土宗教，來源之說很多。我個人的意見是，道教最重要的源頭，是漢代的方士、術士。這些人講服藥引導的神仙之術，又從事醫卜星相這樣與民間生活關係極為密切的方技之術。沒有這些東西，這些方士，道教就會失去很重要的「造教資源」。另外一個比較重要的源頭，是漢代說讖緯的儒生，這些儒生講的讖緯，是先驗的東西。而儒生的講法，也很先驗（即使儒生的有些講法是為了世俗的目的）。道教如果不講先驗，也就沒辦法成教了。總之，道教一邊吸納由方士、術士傳授的雜占、卜筮、形法之學，一邊把秦漢以來的經學經典中涉及這些雜占、卜筮、形法的文字還有讖緯這樣的書，艱難的消化。「五嶽四鎮」、「九州之鎮」這些東西，也是這個時候被吸納進去的。（五嶽四鎮的祭祀被道教吸納，其成果為道教的「洞天福地」系統，這裡不展開敘述。）
根據北魏人酈道元所見，霍太山最遲北魏時已經有了廟，

汾水又南與彘水合，水出東北太岳山，《禹貢》所謂岳陽也。即霍太山矣。上有飛廉墓，飛廉以善走事紂，惡來多力見知。周武王伐紂，兼殺惡來。飛廉先為紂使北方，還無所報，乃壇於霍太山而致命焉。得石棺，銘曰：帝令處父，不與殷亂，賜汝石棺以葬。死，遂以葬焉。霍太山有岳廟，廟甚靈，鳥雀不棲其林，猛虎常守其庭，又有靈泉以供祭祀，鼓動則泉流，聲絶則水竭。
《水經注卷六·汾水注》

個人意見，這個岳廟（太平御覽卷四十引作「岳陽廟」）應該就是得力於道教的發展而出現的。（岳廟不是岳飛廟的省稱，而是指的五嶽的岳字，岳廟當是岳神廟，也即山神廟。）另外根據魏收的記載，霍太山有太岳廟。

介休，二漢屬。太原，晉屬。晉亂罷，太和八年復。有木瓜山、鄔城。有郭林宗墓、介休城、太岳山祠。永安太和十七年分隰城置。
《魏書·地形志五》

湮沒久不傳的霍太山，和湮沒久不立的四望，一直到梁武帝天監十一年方有復立之。

十一年，帝曰：「四望之祀，頃來遂絕。宜更議復。」朱異議：「鄭眾云：『四望謂日月星海。』鄭玄云：『謂五嶽四鎮四瀆。』尋二鄭之說，互有不同。竊以望是不即之名，凡厥遙祭，皆有斯目。豈容局於星漢，拘於海瀆？請命司天，有關水旱之義，爰有四海名山大川，能興雲致雨，一皆備祭。」帝從之。
《隋書·禮儀志二》

其後隋文帝開皇十四年，乃立四鎮之祀

開皇十四年閏十月，詔東鎮沂山，南鎮會稽山，北鎮醫無閭山，冀州鎮霍山，並就山立祠；
《隋書·禮儀志二》

自此之後，霍山祭祀乃重新拔高。

以上草就，謬失之處，望不吝賜教。

@天瀧叔燏已經說的很完善了，我來補充一下。
歷史上霍山和趙氏的關係非常密切：蜚廉葬於霍太山，造父所封之趙也在霍山之陽；此後趙夙伐霍，後又迎霍伯回來祭祀霍山；再後來趙襄子遇山神使者而滅智氏……霍山見證並參與了趙氏的興起。
然而這不是霍山神唯一的一次參與興王易姓、鼎革逐鹿的遊戲。

秋七月壬子，高祖率兵西圖關中，以元吉為鎮北將軍、太原留守。癸丑，發自太原，有兵三萬。丙辰，師次靈石縣，營於賈胡堡。隋武牙郎將宋老生屯霍邑以拒義師。會霖雨積旬，饋運不給，高祖命旋師，太宗切諫乃止。有白衣老父詣軍門曰：「余為霍山神使謁唐皇帝曰：『八月雨止，路出霍邑東南，吾當濟師。』高祖曰：「此神不欺趙無恤，豈負我哉！」八月辛巳，高祖引師趨霍邑，斬宋老生，平霍邑。（《舊唐書·高祖本紀》）

然而貌似唐朝並沒有給霍山什麼優待，到了玄宗天寶年間才同其他四鎮一起封了個公爵，是為應聖公。

蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。周武王之伐紂，並殺惡來。是時蜚廉為紂使北方，還，無所報，為壇霍太山而報，得石棺，銘曰【帝令處父（蜚廉別號）不興殷亂，賜爾石棺以華氏】。死，遂葬霍太山。

蜚廉是誰？顓頊的後代。（秦本紀第五）

蜚廉的父親叫中潏，他的兒子惡來是秦國的祖先，兒子季勝是趙國的祖先。

而蜚廉被葬在了霍太山。

趙夙，晉獻公之十六年伐霍、魏、耿，而趙夙為將伐霍。霍公求奔齊。晉大旱，卜之，曰【霍太山為祟】。使趙夙召霍君於齊，復之，以奉霍太山之祀，晉復壤。

晉國旱災，卜了一卦，是霍太山神帶來的禍害。於是，把霍君請了回來，莊稼復穰。

霍國是中國西周至春秋時期的一個諸侯國家，位於現代的山西霍州一帶，周武王時，封叔處於霍，是為霍叔，此即霍國之始，管蔡之亂後，霍叔被廢為平民，但霍國仍被保留下來由霍叔之子繼位，一直到春秋時代，前661年被晉國所滅。晉獻公因畏懼霍太山神，而讓霍公求復國。但最遲前622年，霍國仍然被晉國徹底滅亡。（來自wilipedia）

商周時期，人們十分信奉鬼神，晉獻公竟然因為懼怕霍太山神讓霍國復國。

還會來完善答案的。。