為何印度教徒中崇拜梵天（Brahma）的最少？

12-19

同為三位主神之一，梵天僅在印度境內還有少數專門供奉梵天的寺廟，而在印度以外就更加少見了。相對地毗濕奴（Vishnu）和濕婆（Shiva）在印度教徒當中香火鼎盛。這是因為什麼原因？

這個問題許久以前就見到了，當時還只有寥寥幾個答案。其中 @章書劍師兄的答案很中要害。
剛又把前幾名的答案都看了一遍，答不到點上到沒有影響，但是不能犯基本的事實錯誤。

作為一個最近都在圖書館讀往世書的人，我的學術小宇宙要爆發一波吐槽能量。

Andy Zhu 的答案為什麼會在第一？！Lingam 崇拜和「性能力」真是沒什麼關係，而且「性力」其實也和「性」沒什麼關係。另外：

因為印度教的信徒們最崇拜的屬性是力量和德行

真的么？這個「德行」究竟指的什麼，在「法（Dharm）利（Artha）欲（Kama）解脫（Moksha）」裡面哪一個環節發揮著什麼樣的功用。德行是如此一個入世的詞，或許在修行中發揮的作用，但絕非這個宗教所推崇的。至於「力量」，用 Lingam 來做例子完全是沒有道理的，神話中對神力的推崇建立在行為規範（「苦修」）、儀軌要求（「祭祀」）、精神要求（「虔敬」）的基礎上，都與「性能力」沒有任何關係！

這裡有必要提及一下印度教及其下的派系, 雖然在今天印度教90%以上的信徒都來自於印度, 但其並非印度本土產生的, 而是早期由雅利安引入加上本身的文化融合產生的. 現在大致分以下四大派:

吠陀宗教 (Brahmanism)

毗濕奴派（Vaishnavism）

濕婆派（Shaivism）

性力派（Shaktism）

現代對「印度教（Hinduism）」的所謂教派（Cult）劃分只有三個，便是 Vaishnavism、Shaivism 以及 Shaktism。吠陀宗教（Vedic Religion）與婆羅門教（Brahmanism）的概念也都不同。

印度人敬牛如神的觀念正是來源於此, 但神牛並不是普通的牛, 而是以南迪為原型的白色瘤牛(Bos indicus, 英文叫zebu). 最大的特點就是肩上有一坨隆起的肌肉, 確實有幾分雄性力量的象徵意味.

從來只聽說過「母牛母親（??? ????）」，何來「雄性力量」？
印度人崇拜牛更多是與奶牛相聯繫，而非南迪。

這是一部標準的毗濕奴派作品, 主要講毗濕奴十個化身的豐功偉績, 尤其著重描述了第八個化身黑天(Krishna)的事迹, 為了鼓勵對毗濕奴的崇拜, 用了一定程度的誇張手法, 並不客觀.

最後，你說穆融冰的答案用毗濕奴教派的往世書神話做證據並不牢靠，但不論是 Lingam 還是南迪都是濕婆教派的神話，也是同樣的思路。

穆融冰先生的答案當做印度神話戲說挺好，但並沒有回答這個問題。這實際上是因果倒置，神話中梵天的「菜」難道不正是他在民間信仰中地位低的結果么？兩大史詩一個羅摩信仰一個黑天崇拜，都是毗濕奴的化身；往世書神話中流傳至今，集體創作的成果，而毗濕奴（及其諸多化身）和濕婆地位之所以高恰是因為信眾多是此二者信徒。我的論文在寫 Shaktism，在該派神話中，三大主神都是小跟班，但這並不能證明什麼。
用神話來解釋神話，用一個教派的神話來證明其他教派的主神地位低，總是沒有說服力的。

-----------------------------------------以下為答案正文-------------------------------------
我看到這道題的時候想到的是佛教，佛陀也位列毗濕奴化身之一，這當然是該派信仰者再創造的結果。不過，多虧了佛教外傳，我們知道古代印度是有佛教信仰的，只是原始佛教後來滅亡了。
所以我對這個問題的理解是為什麼三大主神之一的梵天信仰者沒有形成梵天教派，或者有沒有可能曾經有過梵天教派，爾後消失了？
三大主神的出現是吠陀宗教發展到婆羅門教時期的標誌。佛教、耆那教等宗教出現之後，原有的吠陀宗教結構產生了變動。「梵」的概念在這一時期出現，所謂 Ultimate Reality 的概念在印度宗教中發揮著重要作用。即使到了今天，三大教派都有各自的「終極存在」的概念，世間萬物皆為虛幻，跳出種種才有所謂的「梵我合一」。
換言之，雖然我們常說三位主神分管創造、維持和毀滅，但其實毗濕奴和濕婆在各自教派信仰中都可以獨立完成此三項工作，甚至於，其餘的主神皆為其化身——所以韋伯稱印度教為一神教。
正如書劍所言，梵這一概念的群眾基礎不好，因為它的出現實際上是吠陀教去部落化、思辨程度加深的開始，在普通民眾中賣不出去。
反觀濕婆，前身就是部落神——獸主（Pasupati）和魯陀羅（Rudra）。這二者的本土信仰色彩濃厚，直白點說就是雅利安人的宗教與本土宗教殘餘結合的產物，群眾基礎極好。
毗濕奴的信眾是新興的武士階層以及從本土後起的婆羅門家族，兩大史詩都說明了這一點。最後毗濕奴的化身和信徒首先統一了北印（黑天與般度五子），隨後又把南印和斯里蘭卡併入版圖（羅摩），分明就是雅利安人遷徙的路線圖。
異軍突起的是女神崇拜，薩克蒂教派完全是從本土的、非吠陀甚至反吠陀的信仰中發展而來，逐漸被婆羅門教和印度教同化。它也是群眾基礎極好的一支，慈愛的母神、地母，與凶暴的難進母、加利在下層民眾中頗受推崇。
在三大主神體系剛剛形成之時，梵天的地位還是挺高的，直接原因便是他的威嚴和神力源自吠陀。他的前身是生主（Prajpati）。從某種程度上說，吠陀宗教諸神、世間種種皆是他的變化。因而，梵天作為吠陀的敘述者與守護神，他的信眾正是那些在吠陀宗教時期手握祭祀通天大權的無上婆羅門。
但吠陀宗教的沒落原因在外歸因於這群婆羅門與社會地位不斷上升的剎帝利、吠舍之間的衝突，在內則是發展到森林書、奧義書時期不接地氣的玄妙。這一脈逐漸丟掉了信眾。所以，梵天的信仰者們在人世間的地位不斷下降，老式的婆羅門失勢了，新興的婆羅門們便不斷改變和創造著他們所需要的宗教。
隨著婆羅門教的發展，解脫和修行的方式都產生了轉變——人們不再需要吠陀式的祭祀作為與神溝通的工具，苦修、膜拜、虔敬都可以讓他們走向終極；這才有了神話中梵天動輒敗給了其他主神、仙人甚至阿修羅。
同樣的情況也發生在因陀羅身上，他作為舊派吠陀宗教的主神，自然免不了在神話中遭到極大的貶低。
所以，今日三大教派，毗濕奴教派是後佛教時期新興的婆羅門教的典範，濕婆教派是本土信仰與雅利安人宗教結合的產物，薩克蒂教派是被逐漸歸化的本土信仰。而梵天信仰，是吠陀宗教時期「吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上」三大綱領與在當時過於玄妙的哲學討論的產物，隨著祭司階層的式微而沒落了。

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由於一直在學習印度宗教和神話，所以看到這種題會當成嚴肅問題來思考，寫完以後覺得可能還是太晦澀。如果要討論請直接評論，我一定認真的思考和回復。

這篇答案我早就想寫了。答案很簡單，菜！
梵天和毗濕奴，濕婆不是一個檔次的。圖說話

這是寂寞如雪的濕婆大神，住在喜馬拉雅之巔

這是毗濕奴躺在他的肉便娜迦王Shesha???身上，旁邊是他老婆吉祥天在給他保健。
咦？？？梵天呢？？？對的你沒看錯，他就是那個坐在毗濕奴肚臍眼上長出的蓮台上的小跟班。
印度人相信世界如恆河之沙一樣億億萬萬，而毗濕奴每天躺在Shesha上打盹兒，他的夢就是一宇宙。做夢的時候，他的小弟梵天會從肚臍里冒出來，創造世界。每過四十三萬兩千年，蓮花枯萎，梵天卒。然後毗濕奴趕緊澆澆水，又開出一朵新的梵天。很明顯毗濕奴和梵天就是大哥和小弟，430和黃翔的關係。
看見梵天這個挫逼對一個小孩跪倒在地嗎？起來，你可是主神！！！

這個小藍孩其實是他的大哥毗濕奴在人間的第八尊阿凡達Krishna（黑天）。這個故事被記載在Bhāgavata Purā?a 第十三章
微服私訪的毗濕奴大哥有一天帶著他的小夥伴們在Yamuna河邊玩耍，一回頭牛不見了。小夥伴老王傷心地哭了起來，大哥拍拍老王的肩膀表示局勢卜嚴峻。一個響指就把梵天叫過來臭罵了一頓。（梵天:#%^@asd15432SfdBIUS 我真是日了狗了)

Falling down at the lotus feet of Krishna and rising repeatedly , Lord Brahma remembered again and again the greatness he had just seen "
Om tat sat
多年以後，梵天還會想起那個跪倒在黑天腳下的蓮花不停磕頭的下午。
氣死了！

印度人不傻，有大哥不拜拜小跟班幹嘛呢。
況且，這個主神和另外兩位比起來簡直娘炮。毗濕奴大哥曽八次化身魚，大烏龜，侏儒，野豬，獅子，斧王，印度隊長和藍精靈拯救世界。攪拌乳海一役，濕婆大哥也在情急之下奮不顧身地喝下了可以毀滅世界的老龍Vasuki之毒，最終喉頭被燒青。而梵天呢？？？優勢路保了個廢物啊！！！
你說你要報大腿吧，你去拜兩大哥。你要上進，你會拜象神Ganesha。你要打錢？拜吉祥天。你要學習成績好？去拜梵天老婆Saraswati妙音天。你要拜忠義，有神猴哈努曼。拜男神，有羅摩。拜打架，有Kali。根本沒梵天什麼事兒。
最後，我要澄清一個誤區。有人覺得梵天是有球必硬的神。NO！他只是毗濕奴的系統小秘書。你的Karma攢的多，瑜伽跳得好，不管你是希特勒還是特瑞沙媽媽系統自動會給你許願。有興趣的可以去看一下毗濕奴的第四個阿凡達Narasimba(辛巴:D)的故事。修羅王Hiranyakasipu為了毀滅全世界順便幫兄弟報仇，每天泡在健身房苦練瑜伽，最終梵天出面賞他一個願望。他許願我要無敵。梵天表示好說，你不能被人，被獸，被武器，在房子里，在房子外，在天，在地，在白天，在晚上被干。結果毗濕奴大哥醒來震怒，化身成了半人半獸的獅子把Hiranyakasipu在一個黃昏後拖到門檻上用爪子撅了。梵天:"Never mind, just kidding KAPPA"

POOR KID
答主只是個打dota的屌絲，一共就三板斧。大家還是別關注了:)

就是太弱了，太空了。

印度教經過改革，雖然仍是一個拜偶像的，但是「梵」的概念得到充分論述。「梵」就是一個絕對的精神實體，一切物，一切神都是從它而生的，好比上帝真主，但是不言不語。

印度人的終身追求就是接近梵，梵我合一，從來不講說與某個神如何如何。

但是作為具體的崇拜對象，梵天是梵的人格化，缺乏論述，在吠陀-奧義書-大史詩-往世書等文獻中，篇幅遠次於濕婆和毗濕奴。

梨俱吠陀時期，最大的神是因陀羅（帝釋天）和阿耆尼（火神），毗濕奴只是個吊絲，梵天好像有提到，但「原人「（Purusha）給人更深的印象。其後產生的典籍里，毗濕奴和濕婆的故事就多了許多了，而梵天仍是打打醬油。印度人民最喜愛的是羅摩衍那和摩訶婆羅多中的薄伽梵歌（Bhagavad Gita），往世書中的薄伽梵往世書影響很大，故事和摩訶婆羅多一脈相承，講述Krishna的前世今生。

9世紀，濕婆派的阿迪·商羯羅繼承並開啟了婆羅門教的改革，但在民間，毗濕奴派佔主流，有極其豐富的神化論述。

譬如那9個化身（Avatar），許多都家喻戶曉。比如Rama，羅摩衍那的男主，Krishna，在Bhagavad Gita，對Arjuna的終極教誨，再比如通知人類始祖摩奴的魚，21次清理剎帝利的持斧羅摩，更有意思的是，在最後，把佛陀也吸收進來，負責引誘惡魔入外道。許多佛寺也被自然而然改造成印度教的寺，1203年，佛教在印度滅亡。

幾個問題，可能我的回答有些地方不是太準確，但我儘力說說，歡迎指出。
1.崇拜不同的神隸屬不同的傳統，三神中據統計是濕婆傳統人數最少。
2.在更早期的吠陀文獻中，梵天的地位最高，隨著宗教逐漸發展成熟，毗濕奴逐漸取代了梵天的地位，外士納瓦傳統的人數佔了絕大多數（印象是快到7成了）。
3.我不同意上面一樓說那個梵天菜的說法，不同傳統人看來，自然是自己的主神獨一無二，例如外士納瓦傳統自然會認為其他神都是毗濕奴大神的不同化身，所以他所謂的菜只是站在信仰毗濕奴的角度來說，對於信仰梵天的人來說梵天任然是主神，其他均是又梵天化身而來。我們做研究力求客觀，一樓那種結論帶有明顯的先入為主的思想，鄙人覺得不可取。

1.2中提到的應該是在黃寶生先生的某本書里有講到，很久不做這方面了，記不清哪本書了，我改天查查，再來補充。

根本原因在於梵天的起源。梵天是印度教中「梵」這一抽象概念的人格化，形成的時間遠遠晚於濕婆與毗濕奴（濕婆崇拜源於印度河文明，而毗濕奴崇拜源自雅利安人）。在後續逐漸完善的印度教神話體系（主要是往世書）中，梵天也沒有太高的地位。相比印度人民喜聞樂見的濕婆與毗濕奴，抽象概念轉化出的梵天難以吸引大量民間信眾，因此也不太可能發展出有規模的教派。

我不得不對題主的問題加以一定的說明，梵天在印度以外的東南亞地區反而比較多

如上，他在泰國叫四面佛
在吳哥叫高棉的微笑

我覺得拜什麼神是和古代的政治有相當緊密的聯繫的。比如泰國象徵是迦樓羅而高棉人則偏好納伽。這兩個在傳說中就是死對頭。為了就是能在圖騰上壓對方一頭。

與此類似的還有雅典娜和波賽冬的雅典之爭。

我覺得信徒多少只是個結果。真正形成的原因的是世俗人如何講的故事。

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更新一下印度教里自己的解釋

在宇宙肇始之際，毗濕奴和梵天巧遇濕婆巨大的林伽，於是雙方分道揚鑣，前往尋找林伽的起點與終點。毗濕奴負責尋找終點，而梵天負責尋找起點。毗濕奴變成一頭野豬，不斷向下挖掘；梵天則變成一隻天鵝，向上飛翔。但找了許久雙方仍然找不到目標。毗濕奴只好放棄，在濕婆面前跪下，表示濕婆才是宇宙真實的梵。但梵天並不輕言放棄，他不斷地飛翔，直到發現露兜樹花。由於梵天不甘示弱，他要求露兜樹花替他作假見證，說梵天已經發現林伽的起點。此時，全知的濕婆動怒了，詛咒了梵天，使他不被三界眾生所崇拜。但濕婆卻祝福了毗濕奴，說他將得到和自己一樣的崇拜。

補充說明：林伽就濕婆的丁丁，象徵物是是 @穆融冰圖中，濕婆面前放著蓮花的那個小檯子，也就是說因為梵天說濕婆的丁丁短。。。so，濕婆罵了梵天全家

查了下網路，大概有這幾種說法

詛咒說
印度教徒相信「梵天被詛咒為『不受人崇拜的神』的印度教傳說」，所以不去崇拜梵天。

創惡說
梵天同時創造了魔和災難，所以不遭人待見。

無用說
梵天創造宇宙後就不干事了，所以拜了也沒用。

答案很簡單，梵天睡了她女兒，豈止是不崇拜，好多印度人討厭他。

歸根結底, 是因為印度教的信徒們最崇拜的屬性是力量和德行.

從某種角度來說, 性能力也是一種力量的象徵, 因此在很多古代文化和宗教中"生殖崇拜"屢見不鮮. 濕婆(Shiva)大神出了名的器大活好, 與烏瑪女神啪啪一次就100年不間斷, 眾神皆懼, 就求濕婆射到恆河裡, 所以恆河之水天上來. 這個故事出自《羅摩衍那》中"恆河的起源".

另外一個比較有名的就是 @千陽答案中提到的"林伽"(Linga). 有次梵天和毗濕奴在爭誰是宇宙間最牛逼的神, 濕婆默默不語地掏出硬又黑, 化身為林伽, 霎時間一根巨大的火柱通天入地, 嚇尿了的梵天和毗濕奴就開始分頭去找盡頭, 梵天化作天鵝往上飛, 毗濕奴變成野豬往下鑽. 後來毗濕奴服氣了, 叫了一聲"大哥", 但是梵天繼續飛, 遇到一株從天而降的露兜樹花(Ketaki),
並讓其作偽證, 這種表臉的行徑哪能瞞得過濕婆? 所以一怒之下詛咒梵天不被三界眾生所崇拜, 同時把露兜樹花列為禁花之一, 沒有資格被用在濕婆的崇拜儀式中, 所以在今天你絕對不會在供奉濕婆的寺廟內找到露兜樹(pandanus
odoratissimus). 另一個禁花是Champaka
Flower, 黃蘭(Magnolia champaca), 那又是另一個故事了.

這種赤裸裸的陽具崇拜贏得了大批濕婆派和性力派的信徒, 同時為了表示對濕婆的敬愛, 印度人民還譜寫了一首非常著名的神曲----《一個大J8》.

三神合照

濕婆的胯下坐騎是一頭白色公牛, 喚作南迪(Nandi), 象徵著雄性生殖繁衍能力. 南迪本身是歡喜之神, 同時也是濕婆最忠實的信徒, 俯首甘為孺子牛.

印度人敬牛如神的觀念正是來源於此, 但神牛並不是普通的牛, 而是以南迪為原型的白色瘤牛(Bos indicus, 英文叫zebu). 最大的特點就是肩上有一坨隆起的肌肉, 確實有幾分雄性力量的象徵意味.

再補充一點, 古希臘神話中, 宙斯為了追(tiao)求(xi)歐羅巴公主所化身的白色公牛也是這造型. 為了紀念這段情, 宙斯把牛的形象升上了天空, 就是現在的金牛座.

這裡有必要提及一下印度教及其下的派系, 雖然在今天印度教90%以上的信徒都來自於印度, 但其並非印度本土產生的, 而是早期由雅利安引入加上本身的文化融合產生的. 現在大致分以下四大派:

吠陀宗教 (Brahmanism)
毗濕奴派（Vaishnavism）
濕婆派（Shaivism）
性力派（Shaktism）

各派為了宣揚讚美本派教義基本都會極力吹捧自家主神, 均不可考. 宗教神話本就不是客觀存在的歷史, 倘若為了這些唯心的產物硬要爭個是非對錯就是不明智的.

每個人所了解的途徑和接受的觀點各不相同, 我曾經在巴厘島短暫地生活過一段時間, 基本上每家每戶庭院里都會有一個神龕供日常祭祀, 比較大一點的寺廟每到月圓都會舉行盛大的儀式. 還有很多細節中都可以強烈地感受到他們的信仰之重及對生活的影響, 這種信仰的力量讓我感動和深思. 當地人最信奉就是濕婆所以我最早了解的印度神話就是從濕婆一家的故事開始的, 或許先入為主, 我承認最喜歡的也是濕婆大神.

於我而言, 不是特別認同排名第一的答案中關於"梵天是毗濕奴的小跟班"的論述. 這個故事的版本出自」喜往世書」中的薄伽梵往世書(Bhagavata Purana), 雖然在印度流傳最廣, 最受歡迎, 但這是一部標準的毗濕奴派作品, 主要講毗濕奴十個化身的豐功偉績, 尤其著重描述了第八個化身黑天(Krishna)的事迹, 為了鼓勵對毗濕奴的崇拜, 用了一定程度的誇張手法, 並不客觀.

「往世書」是一種古印度文獻的總稱, 主要分為喜往世書(主要敬毗濕奴), 憂往世書(主要敬梵天)和暗往世書(主要敬濕婆)三大類.

以下僅提供另一個關於」梵天創世」的版本供大家了解.

(待續)

---------------------沒寫完的東西不小心發出來了, 看到有人點贊好激動. 先挖坑, 回來補-------------------

去看湖北省博物館的展覽時看到的

梵天是印度教的三大主神之三，江湖人稱創造大神，佛教稱大梵天王，配偶是妙音天女。雖然同為三大神，但是就江湖地位而言，梵天相比濕婆和毗濕奴其實相差甚遠，因為印度教主要就三個教派，毗濕奴派，濕婆派和性力派。其中第一個奉毗濕奴，後兩個奉濕婆，唯獨梵天什麼都沒撈著。但世事難料，在家不吃香的梵天到了泰國卻被捧到了天上，化身四面佛，備受推崇，算是典型的牆裡開花牆外香。

圖1：濕婆

圖2：毗濕奴

圖3：梵天
看完三大主神的造像，可能很多人會問，「為什麼我感覺這大三主神都長得差不多呢？」原因是這樣的，印度教的三大主神其實很近似於基督教里的三位一體。例如，《聖經》里較為明確的交待過，上帝=耶和華，耶穌是上帝的兒子，耶穌=基督（彌賽亞），基督（彌賽亞）=上帝這四組關係。既然上帝=基督，基督=耶穌，那麼我們自然可以推導出另一組結果就是，上帝=耶穌。再加上原先的兩組結論，最後的結果便是上帝=耶和華，上帝=耶穌，上帝=基督。至於耶和華和耶穌是什麼關係，因為上帝=耶和華=耶穌，但耶穌又是上帝的兒子，所以這組關係未知。還有耶和華和基督是什麼關係，整本《聖經》也未說，所以也是未知。又因為耶和華=上帝，而耶穌又是上帝的兒子，同時耶穌=基督，基督=上帝，基督≠耶和華，所以最後又得出了一個結果，耶穌≠基督。不然耶穌=基督，基督=上帝，上帝=耶和華，那麼耶和華應該=基督才對，但現實是不等於，所以最後的結果只能是，上帝=耶和華，上帝=耶穌，上帝=基督，但耶和華≠耶穌≠基督。那印度教三位主神便是，主神=濕婆，主神=毗濕奴，主神=梵天，但濕婆≠毗濕奴≠梵天。

這個很好理解吧，中國有拜關公的、有拜孔子的、還有拜佛的，你幾時見過拜盤古的？

反對因為梵天弱的說法，這明顯是因為信梵天的教派在現實中失勢，才敢這麼編排他。不然你看看毗濕奴和濕婆在對方教派的神話里是什麼形象?看看吠陀裡面呼風喚雨的大神在現在什麼形象?

第二是反對梵天是一個虛構概念的說法，那為什麼因陀羅這種大神也沒落了呢？怎麼輪到毗濕奴和濕婆興起?

這種失勢不是個體性的，而是全體吠陀神都沒競爭過毗濕奴和濕婆! 以及他們連帶的親戚!

我的腦洞是:其實原因很簡單————信佛。這些天人都皈依了原始佛教，所以不再回應未皈依者的祈禱了。在印度教體系中地位自然就下降了。

不信看今天的南傳佛教國家，梵天和因陀羅的地位依舊很高在原始佛教和上座部佛教中，提到很多天人皈依了我佛，但是濕婆一直是外道，毗濕奴的名字更是提都沒提。到了大乘經中，濕婆和毗濕奴的地位反而高過了梵天和因陀羅，這也是大乘非佛說的另一證據。

在印度，大多是把梵天和毗濕奴、濕婆合畫在一起供奉，單獨供奉梵天的寺廟極為少見。
梵天本是吠陀神話的創世主，但根據佛教經典記載，梵天與吠陀主神因陀羅(帝釋天)等為佛教的護法神。
印度神話很多故事都提到梵天因為受到詛咒而在地球上乏人崇拜。
以下是關於梵天的三個故事：
1、毗濕奴和梵天巧遇濕婆巨大的林伽(陽具)，於是雙方分道揚鑣，前往尋找林伽的起點與終點。毗濕奴負責尋找終點，而梵天負責尋找起點。毗濕奴變成一頭野豬，不斷向下挖掘；而梵天變成一隻天鵝，向上飛翔。找了許久雙方仍然找不到目標。毗濕奴只好放棄，在濕婆面前跪下，表示濕婆才是宇宙真正的主。但梵天不甘示弱，他不斷地飛，發現了露兜樹花，並要求露兜樹花為自己作見證，說梵天已發現了林伽之起點。所以，濕婆勃然大怒，詛咒了梵天，使他不被三界眾生崇拜；但濕婆卻祝福了毗濕奴，說他將得到和自己一樣的崇拜。
2、梵天創造了智慧女神辯才天女(即梵天的妻子，薩拉斯瓦蒂)，辯才天女理應是梵天的女兒，但梵天執意要娶辯才天女，有違倫理，所以他的一個頭被濕婆神砍掉了，因此不被濕婆與人們喜愛。
3、聖者布里古斯邀請梵天參加一場祭典，但梵天卻沉浸在辯才天女的音樂之中，完全不理會聖者的召喚。聖者大怒之下，詛咒梵天，說永遠不會有人類崇拜他。

印度的宗教數學物理上的數字難以置信

濕婆的信徒不是殺死很多人的那個教派嗎？遠古外星人，有一集說信徒看到的和其他類似號稱收指示殺人的教派全世界都高度一致，認為是相同的外星人神祉

相比創世之力，信徒更畏懼滅世之力。於是創造世界的梵天被卸磨殺驢，擁有毀滅之力的濕婆隨時會毀滅世界，不得不跪。至於梵天菜，那是濕婆和毗濕奴的腦殘粉yy出來的，欺負梵天勢單力薄，同人變官方。
例如濕婆削掉梵天一顆腦袋，毗濕奴無性生殖肚臍眼開出蓮花生梵天。為了襯托自己偶像的光輝偉岸，梵天屢次躺槍。

因為他們不看霹靂布袋戲！

世事如棋,乾坤莫測,笑盡英雄

印度教真正崇拜的是柔性的力量，從顏色上來說，梵天為紅色，代表激情；而毗濕奴為藍色，代表智慧，濕婆為白色，代表純潔。印度教重視智慧和純潔勝於激情。
毗濕奴的化身羅摩參與了羅摩衍那，克里希那（奎師那）參加了摩訶婆羅多大戰；濕婆毀了達剎的祭祀，又在森林中讓聖人們見識了自己的真實一面，相比之下，梵天可以說什麼都沒有做。
從印度河流域對女神的崇拜來看，毗濕奴崇拜中有幸運女神（斯里），濕婆崇拜有女神（黛薇），而莎克蒂崇拜就是直接對女神的崇拜。梵天與女神的聯繫則沒有那麼緊密。
在吠陀經中找不到梵天，大神是因陀羅和伐樓拿，後來因陀羅的地位被濕婆繼承，因為摩訶婆羅多中稱阿周那的誕生是頂拜濕婆的結果，雖然阿周那是因陀羅的兒子，印度教善於用這樣的神話來完成兵不血刃的神位交接；伐樓拿的地位被毗濕奴繼承，梨俱吠陀宣揚對伐樓拿雙足的崇拜，而毗濕奴崇拜也崇拜毗濕奴的雙足，在薄伽梵歌中，克里希那展示宇宙形象時也對阿周那說：『「我是水神…」（伐樓拿是水神）。
印度社會原為母系社會，到了婆羅門教時有了種姓制度及其他一系列的父權社會的特徵。而梵天，也在這個時候被婆羅門教宣揚為造物主。印度教一向不是靠著統治者的推廣，而是人民自覺的繼承。即使梵天的地位見諸婆羅門教各文獻，但那也只是在婆羅門僧侶中。到了薄伽梵歌編篡的時代，婆羅門教走向衰微，因為它脫離人民的教義。這時，婆羅門教聯繫當時正在崛起的薄伽梵派，將該派的主神克里希那與婆羅門教的梵，化身等教義結合起來，完成了婆羅門教的復興。
而濕婆崇拜在南印度的地位一直很穩固，我們平常說的大史詩什麼的，都是北印度的作品。
在笈多王朝時期宣傳的毗濕奴的野豬化身，他從水中托起地球象徵著婆羅門教的復興。
而梵天，無論跟人民，還是宗教的復興，都沒有什麼聯繫。
他象徵著婆羅門教的祭祀，宇宙循環，來世與投生的教義，儀式主義，種姓制度（毗濕奴和濕婆都只是間接提到種姓，唯獨梵天在《摩奴法典》中宣傳了及其殘忍的種姓制度）。
看看寶萊塢電影就知道，印度人的那種天性，根本不可能去天天研究宇宙循環和儀式，他們崇拜擅長歌舞和瑜伽的濕婆，化身拯救世界的毗濕奴不是沒有原因的。

孫用翻譯的《臘瑪延那瑪哈帕臘達》序言里有寫，古印度教里（吠陀時期）起初沒有毗濕奴的，當時的三大主神代替毗濕奴的是「雷電之神」因陀羅，「維護之神」毗濕奴象徵著「遍入天」，是後來宗教演變的結果，信眾最多。
與「遍入天」相比，象徵創造的「梵天」和象徵毀滅的「大自在天」信眾要少些，其中濕婆神因為有喜有怒、能量超常更加被人喜愛，相比之下梵天因為過於平和而多了無欲無求、不接地氣的神秘色彩。不過可能正是因為這樣，也說明在天眾里（吠陀時期），梵天的地位最高。

首先，私以為以上所有將印度神話故事作為原因的答案都倒果為因了。
在廣為傳播的神話中梵天的低地位是梵天信仰在教派爭鬥中處於弱勢的後果，而非原因。在天帝因陀羅信仰與地位衰落與濕毗兩派神話互撕的歷史事實中可察覺類似狀況。

再者，隨著南傳佛教的傳播，梵天信仰在東南亞地區，尤其在泰國是較為興盛的，似乎並非題主所言「在印度以外就更加少見了」。
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在此先挖個坑，大學時再補充細觀點與史料，現在先放框架。

梵天脫胎於奧義書中的「梵」，是林棲的學術派所生造的神，本身歷史基礎薄弱，且概念抽象、不接地氣。凡人祭祀它，它卻甩出梵我一如、梵涅槃等大道理、大境界，人們如何接受？哪怕後來加了個創造的職能，又有什麼卵用？

與其相反，毗濕奴神在吠陀經時期就以「三大步」而著稱，濕婆前身樓陀羅在那時也已是暴風群神摩錄多之父、大天Mahadev，都是如假包換的天神。在後期的往事書體系中，毗濕奴成為那羅延、濕婆成為第一義，逼格和梵一般高，更是把梵天擠得不知道哪裡去了。

說起來，梵天與黑天同是「梵」概念的脫胎，下場都挺ry。梵天被貶得被濕婆詛咒、砍頭；吉祥世尊黑天乾脆成了毗濕奴的化身，氦。

頂禮那羅延！（不是