怎樣理解黃宗羲的「大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生」？

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小弟高三學子一枚，最近看見這句話，琢磨了一段時間，但最終不能理解其中海涵的深意，望高人指點～如果可以的話請附上每句話的例子，或者談談每句話的現實意義。小弟先謝了～

論是非是看一個人的價值觀。
論順逆是看一個人的處境。
論萬世是看一個人的功績。
厲害的人就一定是了么？君不見錢謙益，罵清志節多豪氣？轉眼清兵城樓下，兩朝天子一朝臣！
成敗的人就一定定了么？君不見韓信挫折項王帳，投漢亦作出奔策。信使蕭何不追回，長樂宮中棒殺誰？
一生的人就一定大了么？君不見當時越國勾踐殿，煎恥洗襦真豪邁，姑蘇台上人北望，天下維諾兢兢拜。祖龍帝業千秋後，維存范蠡計然誡。
何謂大丈夫？行事不屈其節，然則可，不然則去。居處爭於其境，苟困厄，尤發憤！遂志在於千秋，不苟圖利當時，所謀皆為後人計。大丈夫也！

謝 @哦呵呵和 @雷池客指正！

謝邀。

字面意思，明白得很。
大丈夫做事情，看是非對錯，不要看利益。
看是否順應天命，而不要管一時成敗。
目光須得長遠，不能圖這一世。

總匯起來，就是不要為一時利弊成敗束縛，目光須得長遠，甚至得知其不可而為之，得有點殉道者的精神。
其實還是張載「為萬世開太平」、孟子「自反而縮，雖千萬人，吾往矣」的意思。

具體操作，應用到日常，比方說你看見公共汽車上有小偷偷錢包了。
如果論利弊呢，你就不要管；如果你還明是非，就該管。
如果論成敗，你管了也未必成功；但你管這事顯然是順乎天理的。
推而廣之，你不管，至少這一段兒是安全了；但如果大家都這麼畏縮不管了，萬世風紀也就完了。

按大丈夫做派，就該管。成不成功另外說。黃宗羲就是這麼想的。他那一代明季士子，有骨氣血性，講究黑白分明，沒有拖拖拉拉磨磨唧唧含糊了事的做派。實際上，中國古來仁人，一直誇這個。

最後插一句。
按照「小孩子才分對錯，大人只看利弊」的邏輯，黃宗羲這種「大丈夫做事情，看是非對錯，不要看利益」，會被當做小孩子吧？
但大丈夫確實也有些像小孩子，可能魯莽到天真，但不失赤子之心。
所以《倚天屠龍記》里彭瑩玉對丁敏君說，「大丈夫做人的道理，說了你也不懂。」
對許多人而言，確實是說了也不懂，還會覺得傻氣的。
但對於錐刺東廠許顯純、抗擊閹黨、滿清入關時堅決抵制、終身不仕（雖然晚年也允許弟子們去做官了）的黃宗羲而言，是非問題就是這麼剛直。

總的意思是要以更大層面的「道」為標準，克服一己的局限性來行事。
「是非」是客觀的道理，「利害」是一己的得失
「順逆」是是否合乎客觀規律，即「道」；成敗只是一時一地利害的「象」而已
「萬世」和「一生」的區別就在於，利害是眼前事，以人的一生為衡量能看到的，可能只是很階段性的成敗。而把度量衡拉到「萬世」，才是身後身，本質上還是在以大道為準繩在衡量

這段話說的就是，大丈夫的三觀，不是從自我和利害出發，而是要以大道、以客觀規律為基準

對如今甚囂塵上的喊叫「小孩子才分對錯，成年人只看利弊」的功利主義者們的一記耳光。

人的世界觀與格局，與個人自身的地位、階層、成長經歷息息相關。任何所謂「簡短的人生經驗」，大都是無用、故意博人眼球、只有極其狹隘應用價值的廢話。

我之美澧，他人之毒藥。這些「類成功學」的格言類話語，大體都是沒勺的雞湯，看之無益。

大丈夫這個詞最先有定義的在《孟子.滕文公下》，原文為：
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

孟子認為人心中固有四種品質：仁義禮智。
對於這四種品質，仁為核心；人行用合適的方式行仁是義；人與人之間有行為的條理，比如辭讓，是禮；應對事情時辨別應對的能力是智。也就是說，四種品質，仁為本，其他三個為用。

再來看黃宗羲說的話：大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。
首先，這句話中的萬世是個虛詞，是指盡量的長久，達到人類所能知道的極限。中國古代士大夫常說「萬世太平」，也是這個意思。

黃宗羲是一代大儒，他這句話自然也是以仁為本。歷代以來，仁沒有定義，不過有句話公認的話可以展現出仁的氣象，這是孔子為《易》作的《繫辭下》中的：「天地大德曰生」。後世為這句話進行了很多解讀，出名的有「擴然大公」，沒記錯這應該是出自張載，他說人要擴大自己的心，使自己的心囊括萬物，與萬物為一體，這個時候就能達到真正的公心狀態，也就是合天道，達到仁。仁之前說了，「天地大德曰生」，是天地使萬物生生不息的氣象，因此當一個人心懷大仁的時候，自然會以這種心態來看世界，因此論萬世，不論一世，在大仁之人眼中，一世是一時之勢，真正要傳的是天道。在天叫天道，在人叫仁。

作為一個歷史中短暫活過的人，傳道是最重要的事，有仁之心後，第一件事自然就是辨別什麼是仁，什麼不是仁，這麼做不僅僅是實現自己心中的小仁，更是為天下正本清源，因此「辨」很重要。辨就是是非，因此大丈夫行事論是非，不論利害，胸滿浩然正氣。

既然仁是守的，就有破壞仁的。破壞仁的人在古代稱為小人，因為有這個破壞的才有守的，兩方消長。歷史治亂更迭，總有小人得勢的時候，《易》中《否》卦就被稱為「君子道消，小人道長」之卦。這個時候，天下時勢混亂，行事靠詭計陰謀霸術，因此君子這個時候就要蟄伏。或委曲求全為一方百姓謀福，或聚居而學，傳播王道。君子小人兩道消長帶來的就是時勢的更替，順逆的不同。大丈夫行事，順則入世揚道，逆則委屈存道，一切只是為了道的傳承，仁的保有，至於最後個人的得失適合不在考量之內。因此大丈夫行事論順逆，不論成敗。

不論是論是非還是論順逆，始終都是站在仁的角度，站在天道生生不息之理的角度來應對事勢。論是非是正本清源，論順逆是揚道存道，最終的結果一定是萬世長存。因為一開始大丈夫就站在了人類生生不息的傳承位置來看整個世界，一切的動機都發於此，一切的行為都源於此，它必將直通盡頭。

宋朝時有個大儒在讀論語時曾說「正不勝邪」，你沒有看錯，是「正不勝邪」。小人沒有節氣的概念，只要不犯大錯，曲意逢迎，貪贓枉法，只要精通權謀之術就能很快獲取名利權勢。君子卻不同，他有自己的節氣，任何事情都要靠硬實力，沒有水分。在什麼位置做什麼事，沒有瀆職。無論何時都要堅守仁義，不可逾越。但在官場，這樣的行為稍有不慎就是粉身碎骨。但是「仁」字卻還是一代代傳下來了，每一代都有人繼承，每一代都有人為之流血，每一代都有人「朝聞道，夕死可矣。」

我們中華民族從商朝七十里地到如今的九百六十萬平方公里（夏朝沒有查到資料），每一寸的擴大都是仁道的踐行。黃宗羲是亡國之士，時值天下大亂，仁義充塞，但他依然挺如青松，硬如磐石。今日時勢又是大變，但只要我們還保持著先賢傳下來的仁心，堅守住幾千年沒有變過的氣節，用這心去學習，用這氣去做事，中國永遠都不會倒下。

謝邀。
深刻理解是站在境遇相同的時刻的。想想什麼時刻才是要論萬世不論一生的，歷史上又有幾人站在了這種抉擇面前，那麼他們此時面臨的成敗是什麼，他們面臨的厲害又有多殘酷，需要什麼樣的品格才能在此時依舊衡量是非，又需要多大的一顆心才能由心中順逆能抗拒這種成敗。

跟張載的那四句名言一樣，代表了儒家知識分子的情懷和追求。
雖然能踐行者寥若晨星，但想起來總是美好而令人心馳神往的。

古人的話，凡事講大道理的，在現代人眼裡基本上等同於廢話，等同於雞湯。

現在這個時代就是實用主義蔓延的時代，當初改革開發，黑貓白貓論調就是實用主義的典範。知乎為什麼會火？也是也是因為能夠解決問題，知道嗎？這個就是社會現實，社會現實就是這樣，你只能順從，不能逃避，甚至去改變它。

「大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生」

論是非，不論利害：

什麼是對，什麼是錯，如果各位不知道，我真的沒有辦法了，這個宇宙間所有的智慧生物都應該明白的道理，比如不要去傷害別人，要去做對別人有益的事情，這個就是是非，你要我講什麼是對的，什麼是錯的還真的講不出所以然。不論利害，這四個字命中核心，也就是說不要因為這件事有利於自己就去做錯的事情。

論順逆，不論成敗。

做事情要學會，跟著形勢走，比如吧！現在的社會是實用主義當頭，什麼有用，什麼就用，今天想起來這個朋友還有點用，這個就叫做人脈。形勢跟對了，這個就是盡人力，至於成敗就要看天意，需要運氣，天意是改變不了的，沒準中途就殺出一個程咬金來。

論萬世，不論一生。

這個要求可就高了，除了皇帝想過要做萬世不拔之基，可能其他人都不會這麼做吧！所謂民垂千古，流芳百世，為的是自己以後的名節，當然這句話放在最後，大有人生終極目標之意。

古人大智慧都是有益的，只是時代變了，但是關於人性，數千年的人類歷史，歷來沒有什麼改變，所以太陽底下沒有什麼新鮮事。

友人相邀，不揣冒昧，略作一答。

先說點其他不相關的事情。前幾天由於紙張的事情甚囂塵上（當然是在化外之地，域內則是雲淡風輕），一直在等待著後續處理，結果也就沒有了什麼後續處理。問了一下周邊的同事同學，最近的大事也就是酒店裡的突然襲擊事件了。作為一個從小便充滿民族榮譽感的人，小時也想過可以捐軀赴國難，後來也就散漫遊移起來，不再相信某些一成不變的道理。這樣的肯定一些否定一切，有一個好處，就是可以不斷地辨別、不斷地去思考，缺點顯而易見，就是沒有主心骨，不停地徘徊於相信與不相信的邊緣，既不倒向哪一邊，也不想去倒向哪一邊。就像上面說的，紙張事件不可謂不昭然若揭，然而王土之內竟似從未有任何事情發生，我開始產生種種的疑惑，欲尋求答案，卻又不知何處可得。於是，您猜怎麼地，我打開了電腦。百度一下《大明王朝1566》，想要溫故而知新了。歷久彌新，這個詞真是好，個人感覺有兩個因素促成了這個詞所述的情景：一是確實這東西好，意蘊深厚，經歷過較長的時間仍然有其意義所在；另一個則是受眾的個人體驗，比如知識、閱歷、年齡等等等等，都在發生著變化，因此每一個時刻，每一種環境都會有不同的思考與所得。

當然，在看電視劇的過程中，我開始漸漸明白了紙張的事情。言歸正傳，電視劇里有一集是胡宗憲訓斥馬寧遠（當然，這對話是劉老夫子寫的，思想也是劉老夫子想傳達的），總之就是馬寧遠做了一件壞事，但由於自身的淺見和愚忠沒有認識到自身的錯誤，還大言炎炎地說「知其不可為而為之」。胡宗憲教訓道：「孔子所言』知其不可為而為之』指的是一件事情不問可不可以，只問應不應該」。這也可以作為我對題主所提的第一句話的理解，即「論是非，不論厲害」。有人會說是非很難的其解，鏡花水月，誰能看的清楚呢，我以為不然，通觀我們生活中和新聞中的很多事情，其實大部分是可以得出一個公允結論的。知是非之後就要解決問題，如太祖所言，是要拿著世界觀去改造世界的。黃宗羲說的這個行為的實施者是「大丈夫」，這個詞會引起我們的一些對於美好的想像，我打算在最後說一下自己理解。先說這個行為人，行為人辨明是非，下一步要改造世界了，注意他已經想好了，就要動手了。哎~，出問題了，我×，這事會浪費我的時間啊，管這事幹嘛，自然有人要管，何必非得是我，我要是受到傷害誰來給我報銷，啥？你報銷，那我的痛苦誰來承受。我覺得這就是利害，聯想到和頤酒店的事，我不想做鍵盤俠，雖然常常口誅筆伐，但我覺得我所能接受的最低的幫助的標準是拿出手機，打一下110.羅素說過有三個原因讓他熱愛著生命，忘記了，好像是某些真善美之類的。

每次談高中復讀的事，我總要把這個故事講一下。當我憂心忡忡地抱著一厚摞書本去所分的班級時，突然很開心，啊哈，你們都在這裡啊！在這裡感謝一下我的同學和老師，高四過得真是愉快無比，對我來說，那是一個大大的順境。也就是在那時，形成了一種意識，就是只要活著就有希望，所謂失敗，其實就是此路不通（如果不是看到題主是個高中生的話，估計我這輩子都不會再把上面的話說出來）。當然，逆境也是一種看事情的獨特角度，逆境可以苦不堪言，但會有走出的希望，失敗則不同，失敗帶來的懊悔和羞愧更多一點。

初中的時候看過卡耐基，於是對自我幫助發生了興趣，然而最後也沒幫助成個啥樣子。高中時買過另一本奧格*曼迪諾的《世界上最偉大的推銷員》（這本書可以看一下，雖然說自我幫助的書籍等同吸毒，但還是可以看一下），書的最後列了三句話，我覺得堪稱不朽。裡面的一句寫道（不要問我為什麼只寫一句，我可不是記不住）：沒有一件值得一做的事情，可以在你的一生中完成，因此你需要希望。不知道你有沒有這樣一種感受，就像宗教世界一般純澈透明，真心感到自己的世界在升華（裝B成功）。這可以作為我對最後一句的理解。

當然，黃宗羲不是聖人，只是聖賢，他是代聖人立言的，也是續絕學、開太平的，明夷待訪，說明還是有出仕之心的。朝代更易，姓氏輪換，剛開始可能會有姓氏、民族之別，後來文臣大於武將，代天牧狩，只要有利於斯民斯土，是受之於父母的頭髮也可以剃去的了。黃氏所說的以上諸條有一個實行者，就是「大丈夫」，至於氓之痴痴，可由之而不可知之，也就是題中應有之意了。有點精英統治的意味，沒奈何，誰讓至今仍然是這樣的呢。我一直有一種設想，就是古代不開化之時特別需要英雄，而近代則是公民的時代。英雄者，必然如鶴立雞群，享受高等之待遇，掌握極高之權力，役使大量之人民，雖做好事，卻也為此殺人極多。而公民之世則不然，公民發己聲，擔己責，守正法。自然，這些事情需要從我做起，從小事做起，諸君努力。

一種思想即使表達的極度透徹明白，也會產生歧義，這是文字固有的弊端，卻也是魅力所在。

大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生

先放結論：這是告訴我們如何打DOTA！分別對應了人與自身的關係、人與他人的關係還有人與自然的關係。

1.論是非，不論利害——人與自身的關係
是非是你應該做的，利害是你想要做的。

作為一個冰女妹子，我方幽鬼大哥被GANK，你沒有TP，想的是：我收了這波兵。
作為一個冰女妹子，你明明可以跳刀幫SPE擋POM箭，但你想：被控我就得死。
作為一個冰女妹子，你收完兵線再清野，幫對方完美壓制我方1號位，因為你想神裝五殺。

這應該么？
5號位包雞包眼隨身TP，時刻準備支援1號位。
這是5號位的使命。

可是人都有私心，我懂的。
我知道你也想跳大五殺，全場暴走，推綠在手，風騷才有。
但你前面還有4個人吶，他們每一個都比你需要發育，每一個都可能比你創造更大的價值。

所以我認為論是非，不論利害就是在告訴我們：大丈夫有所為，有所不為，簡而言之，男人就得忍，做好自己的本分。

輔助忍住搶人頭的衝動，CARRY忍住過早參戰的慾望……
每個人都有自己的責任，可如果你行事總是有鍋就丟，有好處才上，誰還願意跟你一起玩兒？
對，你是爽了，你不在乎別人的想法。
可是，男人，代表著責任。
本身就意味著要用胸膛代替城牆，給他人以庇護，為身邊人帶來安全感。

你看到兵線其疾如風，抱團參戰其徐如林，面對人頭侵掠如火，馳援隊友不動如山，這特么也好意思叫做男人？

2.論順逆，不論成敗——人與他人的關係
順風不要浪，逆風別發慌，輸贏沒所謂，刀塔才能爽。

這句話告訴我們要保持穩定的心態。
不僅要求我們獨處守住心，更要求我們眾處守住口。

你順風不推非得憋神裝，強行讓人翻盤？
你逆風掛機直接賣隊友，拱手送上勝利？
就這心態還玩遊戲呢？趕緊玩兒魂斗羅去！
哦不，魂斗羅還有雙打，你還是去玩貪吃蛇吧。

同樣的道理，贏了全部都靠我，輸了就是隊友的鍋。
DOTA是5個人的遊戲，講的是團隊配合，這不是你一個人的單機表演賽。
對一個多人競技遊戲而言，團隊精神往往有著決定勝負的力量。

很多LOL的玩家應該都能體會到吧？
經常能遇到不會做人的SB，噴了敵人噴隊友。
自以為非常牛B，從打野罵到上單，從上單噴到輔助，看了都煩，還能愉快地玩么？
隊友又不是你爹，怎麼可能慣著你？
其他人要是還有興緻那就屏蔽後窩著火4V5，要是沒了興緻，那就掛機唄。

對於我們這些不以此為生的玩家來說，勝負是我們想要的，但不是必要的；輸贏不是我們在乎的，但是必然來到的；吵架噴人不是我們願意的，只有快樂才是我們追求的。

想要快樂，就意味著我們必須端正自己對他人的態度，處理好與他人的關係。

輸了？我只會嘆一聲可惜，因為我跟小夥伴們儘力了，酣暢淋漓。

3.論萬世，不論一生——人與自然的關係
簡單來說，不要在乎一盤輸贏，而是看你在千千萬萬盤對局中得到了什麼。
玩到今天，你有輸有贏，不要將某一盤的情緒帶到其他對局中。
你的隊友和對手，跟走馬燈一樣，局局不同。
不變的唯有DOTA。

你說DOTA也在變？
不，變的是環境；不變的是規則。
多出了英雄？自然界中誕生了新物種；
更新了裝備？自然界中某種意外反應後誕生的新物質；
修改了技能？自然界演化至今，氣候、地形幾經變異但是物理規則可有不同？

DOTA不僅僅是個遊戲，自然也不是自然界，而是法則，是規律。
我們玩的DOTA、身處的自然，就是法則和規律的具現化實體。

所以，變的是你我，不是DOTA。
玩它的人來了又走，走了又來。
我們學習它的規則，利用它的規則，掌握它的規則。
他在演化，也會消亡。

在它的歷程上，留下了許許多多的名字，這是萬世，不是一生；
在它的歷程上，有著一個有一個時刻值得銘記，這是萬世，不是一生；

而在你的歷程上，你改變著它？它影響了你？
我想，你帶走了回憶，帶走了快樂，最後留下它在那裡，看著它送走一批又一批，也迎來一批又一批。

呵，變的是我們，不變的是DOTA。

我就愛一本正經地胡扯八道……

黃宗羲有什麼氣節，忠臣死節，奸臣剃髮，就知道黑死節的馬士英，晚年更是高呼康麻子聖人，不敢出來抵抗韃子，見勢不妙就往鄉下一鑽剃了頭自稱遺民，自己雖然不仕，暗地裡卻和韃子眉來眼去，讓子孫當官，真是面子里子都佔盡了，比起慷慨就義的張蒼水，批發入山的毛承斗，黃宗羲頂多就是個苟活，氣節二字就別提了。至於他說的什麼是非利益，韃子入關，要是論是非，就該拚死抵抗，論厲害，覺得打不過，所以就慫了，剃了頭。論順逆，韃子率獸食人，不止要亡社稷，更是要亡天下，怎麼能和他們妥協？論成敗，別提了，整個南明史就是個悲劇，所以還是慫了，剃頭了事，跪舔韃子聖人。論萬事，韃子竊取中華兩百多年，把中華文明禍害成什麼樣子就不提了，論一身，黃宗羲就活得還蠻好的，年輕的時候，大家都在拚命，他把頭一剃，不孝有三，無後為大，鑽鄉下生娃去了，到了晚年自稱遺民，名聲有了，讓子孫出仕，子孫靠它的名聲當官，還不好吃好喝把它給供著，舒適生活，也有了。
看其人其事，簡直就是反向踐行了他自己的話嘛，而且過得還行，現實真殘酷啊，別提什麼殉道精神了，嘴炮而已。恰逢亂世，庸人苟活，無可厚非，既然苟活了，還要裝志士，難免讓人覺得噁心。

這是宋人謝枋得《與李養吾書》里的話，並不是黃宗羲的。《宋元學案》里確實有這一篇，但那是全祖望補進去的。
舉例子話，倒是可以說黃宗羲。他的父親黃尊素，觸怒魏忠賢，死於詔獄，算是論是非不論利害；黃宗羲自己參加抗清鬥爭，結寨四明，漂泊海上，算是論順逆不論成敗；晚年作《明夷待訪錄》，至少在他自己看來，算是論萬世不論一生吧。

明白這句話就明白了什麼是儒家的根本。相近的話有張載的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。現在很多人認為虛假、理想主義、洗腦論等等，但實際上這是儒家的精神和骨髓，這就是儒家的道，從孟子捨身取義，到王陽明致良知、理在人心，再到熊十力的仁者本心，一以貫之，內容雖不同，靈魂都是一樣的。
為什麼說在現在儒家精神已經完全不復存在，因為現在的人們有道德但無理想，三觀體現為趨利主義和實用主義。

沒有足夠的自信、自負乃至於狂妄的人，是沒資格去說這樣的話的。層層推進，之後只不過是希望自己一生的選擇，放在時間的洪流中，經得起挑剔和評判。做出任何選擇，考慮的都是是非功過，而且，不是對自己，對家人對朋友的是非功過，而是對歷史的是非功過……

這樣的人，也許是可敬的吧。但更多則是可怕，這樣的人，對自己，對家人，對朋友，對愛人，也許……都是太殘忍的一種存在吧。

那個你確定黃宗羲寫的？我記得來自是宋代謝枋得的《與李養吾書》還有句子里字打錯了

與「小孩才分對錯，大人只看利弊」相比，還是古人境界比較高。

解釋大家都說了，說點別的。
這句話單獨而言，表達的是一種「任俠」的氣節。眾所周知，俠文化源遠流長，代表國人與社會不公奮力抗爭的精神。因此，俠本身並不會完全順從社會規則，他的出發點是最基本的社會道德，這道德由最基本的「信」逐漸豐富為」仁「」義「等等。漸漸脫離了遊俠兒的限制，讓俠成的意義更加豐富。
考慮到黃宗羲身處明末，朝代更迭，小人當道，滿口仁義道德轉身即侍二主者比比皆是。再結合黃宗羲曾自雲一生有三變：「初錮之為黨人，繼指之為遊俠，終廁之於儒林」，這樣也就不難理解這句話裡面的情緒。」
這種只論本心只講原則，不問厲害的想法自古以來也是一脈相承下來的，雖然現在是一個「抓到耗子就是好貓」的時代，這種非功利的思想也還是極受歡迎。
最後附上《遊俠列傳》，對比來看或許更能體會這句話背後的意味。

《遊俠列傳》
韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：「昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏；百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者為有德。」故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、硚暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扦當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

樓主高考加油

此心光明，亦復何言。

論是非，不論利害：指的是做事情得按道義法規，而不能以個人的得失為標準去選擇做或者不做。具體的例子，最出名的就是太史公司馬遷。對於李陵之事，以其得失利害而言，最好的是保持緘默，然而他以其道義之心，仗義執言，即所謂論是非，不論利害
論順逆，不論成敗：指的是做事情不以結果的成敗判定做的好與不好。所謂謀事在人，成事在天。如果已經盡了最大的努力，卻仍然沒有做好，只要能夠收穫過程中的得失教訓，即使事情最後沒有成功，也不要介懷。具體的例子，比較有名的是諸葛亮吧，六出祁山，雖然已經盡了最大的努力卻最終還是因為種種原因，沒有取得最後的成功，但仍然為後世部分人稱道，即所謂論順逆，不論成敗
論萬世，不論一生：指的是做事情追求的是所做事情所產生的影響，而不是個人的名聲或者急於求成。具體的例子，比如美國總統尼克松吧，終其一生，於總統任內，並不為人所看好，然而其從越南撤兵，中美關係正常化等多件事情，於後世逐漸被人所推許，是所謂論萬世，不論一生