道和無極太極兩儀四象八卦易經（周易） ？

他們的關係？

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不請自來，開腦洞。
有圖，建議在wifi環境下閱讀。

哎我就跟神秘主義幹上了！
道家陰陽思想如何產生？ - 李雷的回答

我同意 @清溪暑見的說法，無極就是一部爛片兒，啊不是，無極就是玩弄文字遊戲。
但是進入個人主頁一看，發現是個術數高人，所以大概我們分歧還是很嚴重的。

太極，兩儀，四象，應該都是有所依據的，八卦似乎更多的是象徵主義的內容。所謂象徵主義，就是甲象乙，但是甲乙本身已經沒啥關係了。所以不作推想。
於是定下，我主要講一下：易有太極，是生兩儀。

【易】
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易是上下結構的，日和勿。日毫無疑問就是太陽，勿的解讀一直有爭議。

鳥。像不像勿？
因為古代的神話傳說，大概日和鳥是有很大的關係的河

姆渡文化雙鳥朝陽紋牙雕，約公元前5000～前4000年

浙江餘姚河姆渡出土骨匕「雙鳥負日」骨雕

1989 年底河南汝州洪山廟遺址出土陶缸上的「金烏負日」圖

仰韶文化廟底溝型華縣泉護村 H165 出土的「金烏負日」圖
（不知道為什麼，這點圖都翻了。。。囧）意思領會了就行

漢代畫像石。仰視圖。

所以日是太陽，易是鳥馱著太陽。也就是太陽的動變。

太陽的動變是什麼你造？就是日生日落而已。古人看太陽作為一個大火球，不造為啥會在天上運動。
那好吧，一定是有隻鳥馱著它！！！所以后羿才會射日，不然即使百步穿楊，也不過是個獵戶，怎麼能射太陽？人家不是射日，人家是射鳥啊！！！

《易》經源流極遠，本來就是古人的《太陽占》書。記太陽占卜預測的東西。後來可能填補了一些其他天文內容。但是你說現在流傳的易經？拉倒吧，就那個組織語言的方式你也敢說是黃帝時期的？不定什麼時候偽造的呢。
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【太極】
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太極。什麼是太極？太，泰，大，三個字在古代是沒有區別的，其實就是一個形容詞。就和大江大河大丈夫一樣，重點還是後面的字。
所以太極啊，叫大極也是可以的。重點在於，【極】。

極是什麼？是天象啊！！！就是北極啊喂！
我國古代因為地處中緯度地區，長期只認識北極不認識南極。極就是北極。
北極最屌的。群星莫不圍繞北極而動，這點我國古人發現的很早的，事實上，這現象沒啥大不了，發現很正常，發現不了才是怪事。

這樣旋轉厲害不厲害？
於是我們引入天地模型！

天上所有星宿，包括日月五緯，都是圍繞著「極」旋轉的。而太陽在的半面就是白天，明確的概念是，我們並不在天地中，而是在山坡中部。就是山腰那部分。
這倆都是側面剖視，如果我們從【極】往下看的俯視圖是什麼樣子？考慮過么！！！

俯視是這樣的！！！

這個高度抽象是什麼圖？

這個應該是比較早期的本初的太極圖，因為還保留很重的天文色彩，五緯星，太陽動變等，但是中央大地陰陽畫的已經違背天文常識了——確實更美觀了。

合理吧。多合理！
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易有太極，是生兩儀，完全是一句天文學內容的闡述，就是說，
太陽繞極而行，帶來天穹的晝夜變化。晝夜就是明暗，明暗就是陰陽。

至於什麼神秘化，象徵化，代表天地萬物，扯吧。能代表那麼多東西你不還是用來算命？！

【四象】
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四象說的很明白，就是四種虛擬的東西。何以知道是虛擬的東西？
因為象就是這個意思！！！
《韓非子·解老篇》人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。

事實上四象也不是現在意義上的東南西北平分28宿（指數量上一象7個宿）
事實上，青龍象有角、亢、氐、房、心、尾六宿，白虎象是參宿，朱鳥象是翼宿，玄武象是危虛兩宿

這個四個玩意，有人把他們和四季聯繫起來，我只能說，這是對的。
這四象最大的作用，就是定四季。

可以搜索【四仲中星】之類的內容，其精髓是，天空星斗的運動，造成，在不同的季節，黃昏時候我們看到正南方的星星的不同。

當然要配合四季，你看大冬天的，參宿正南，有意思吧！！！

所以四象是以先民季節和天文觀測結合起來的內容，因為某種習俗，在天空中虛想出幾種動物罷了。

【八卦】
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八卦的象徵意義太過，而所表徵的內容也過多，並不單純是天文，這點我承認，包括氣象，地理，人文……想要無所不包的結果就是毛都不是。
聽過十二消息卦么？陰陽所演，能推二十四節氣的。你當十二星座用也成。
但是終歸是關於太陽直射點運行造成的氣候影響規律樸素總結。

此外，八卦還是方位坐標。
坐標誒！
所以也就是東南西北四個字的作用，東南西北有什麼用？唔，當然有用的。。。

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不要神秘化，古人很屌，但是不是胡言亂語。
最後摘點古文來裝x。

天地設位，而易行乎其中矣。

易者象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。

聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。

象時順節令，閉口不用談，天道甚浩廣，太玄無形容……別序斯四象，以曉後生盲。

謂何神嘉承日月之照……乃上稽天象，中跡算術，下統人事，旁貫歲時，考帝先於神女之符，歷載紀於蒼頡之筆，甲乙之終數、宮元之往複、奇偶之二算、勝負之八門，與人心其法式之愆、陣圖水火之失、禮樂不興之論、周字狂簡之文，或義通而即流，或理僻而便削，皆考經義，以一貫之。

轉發此錦鯉，一個月內會有好事發生。

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正好前兩天有朋友問這個問題：

友：想聽聽您對『極』的看法，無極，太極，極限，終極等。謝謝啊！呵呵

我：剛剛吃晚飯，聊聊你提出的無極、太極、終極問題。

一、易經的觀念

易經認為世間萬物的來源是：「無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦」。「無極」一詞在文言文中是表示"沒有中心"的意思，延伸為無邊際，無窮盡的意思。無極是先天的，沒有變化的。太極是後天的，是陰陽二氣互動的。宇宙大爆炸產生了物質宇宙和地球，地球產生了天地（太極）。

二、道家的觀念

老子提出「復歸於無極」，這是道家第一次出現無極的概念。用無極指稱道的終極性的概念。所以無極的原義就是道，道是不可窮盡的。莊子在《逍遙遊》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮，無極便是無窮。

總之，無極是無，太極是有，有無相對。無極是古代哲學範疇。指派生萬物的本體。以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終，無可指名，故曰無極。無極代表著華夏民族祖先對世間萬物誕生之前的理解，即宇宙大爆炸之前狀態的抽象理解，物質來自於「無極」的思想既是易經的觀點，也是老子「有生於無」的觀點，同時也完全符合當代科學關於宇宙大爆炸理論，還符合科學實驗關於粒子特徵的描述。我個人傾向於這個觀點。

三、儒家的觀念

儒家也有關於無極和太極的爭辯。在宋明理學家之間就經常出現，比如，陸九淵和朱熹在本體問題上的爭辯。朱熹問：「自有宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？」這一問，我們就很容易聯想到王陽明關於「山中花樹」的提問。

事實上，朱熹在這裡正是以一種可以令人接受的方式，向陸九淵提出陸氏心學所面臨的理論難題，這就是：既然人生於天地間，那麼人與天地萬物到底誰先誰後呢？這個問題最後歸結為陸王的「無極、太極」之爭。這就是關於本體的爭論。

這次爭論本由陸九淵之兄九韶提出，朱熹作答。雙方經兩次書信往複，然後九韶提出不願再辯，於是終止。然而這個問題又被陸九淵接過，他主動提出再辯，爭辯由此轉到了陸九淵與朱熹之間。這時，雙方已經意識到分歧已不在為學方法上，而是對「理」（本體）的認識與理解。

朱熹認為太極即是「理」的總匯，天地萬物的究竟至極，無名可名，故又稱之為「無極」；「不言無極，則太極同於一物，而不足為萬化根本。不言太極，則無極淪於空寂，而不能為萬化根本。」他用「無極」與「太極」表明了「理」與「物」有形而上與形而下的分別。

陸九淵則以為「理」所講的是人生日用之理，聖人所矚目的是如何踐履道德，而不是在名稱上兜圈子，所以任何語言文字的雕琢都無益於對「理」的認識。他指出：「『無極』二字，出於《老子·知其雄章》，吾聖人之書所無有也。」即「無極」不是孔孟的創造，而是來自老子。

朱熹言「理」，側重於探討宇宙自然的「所以然」；陸九淵言「理」，則更偏重於人生倫理，一個談物質一個談精神，這就是他們對理產生分歧的焦點。

在陰陽與道的問題上，雙方也是各執己見。這一爭議暴露了朱熹理氣二元與陸九淵道器一元論的分歧。陸九淵以為陰陽即是形而上之道，它概括了宇宙間一切對立的事物和現象。他說：「『形而上者謂之道』，又曰『一陰一陽之謂道』，一陰一陽，已是形而上者，況太極乎？」朱熹則以陰陽為「形而下」之器，把它看作構成宇宙萬物的材料，故針對陸九淵的觀點說：「凡有形有象者，皆器也；其所以為是器之理者，則道也。」即道是器產生的根源，其中有「理」。

這次辯論，陸九淵一方準備充分，思想明確，思路流暢。而朱熹一方則因準備不足，不得不提出不再爭辯，「各尊所離，各行所知」。

總之，朱子以為太極之上必有無極是指無極之體；而陸子認為《太極圖說》中「太極」二字之上不當有「無極」二字。

黃宗羲斷之曰：「朱陸往複幾近萬言，亦可謂無餘蘊矣。然所爭只在字義先後之間，究竟無以大相異也。」理學史專家陳榮捷也說：「太極之辨，于思想並無發明。」

四、極限應該是科學或數學名詞。終極則是指「一」、本體、道、心等等，意思是唯一無對。

大概這樣吧，供參考。

友：我們感官意識到的大概都是極化的世界，如果能把我們的意識調整到無思無慮的狀態，也就是無極態，我們就可以與道合真。這就是修道？

我：是的，無是真有，有是真無。

友：理通，道通。謝謝！

微信號rdtpys

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太極就已經特指的是陰陽未分前那個混沌的狀態。何來無極呢。何必玩弄文字遊戲呢，誤你一生。學易追求理會，不是考證書，不要你死記硬背文欄位落。

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一、

見仁見智是自然而然、勢所必然、理所當然。

相對主觀有客觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對已知有未知，

相對相對有絕對，

相對太極有無極；

相對有不斷創造，絕對有不斷局限；

相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。

二、

心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強弱滅生、增減有無、新舊來去等。

三、無極太極解說宇宙自然

空間：其大無外，其小無內；

時間：周而復始，無終無始；

陰陽：相互消長，此起彼伏；

動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

四、宇宙自然是道

道

宇宙自然合和無極太極：

1．一化二：陰、陽，

2．二化三：陰、太中陰陽和合、陽；

3．陰化二：陰中陽、陰中陰，

4．陰化三：陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5．陽化二：陽中陰、陽中陽，

6．陽化三：陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7．合和為一。

人

知行自然合和太極無極：

陰中陰陽和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等；

太中陰陽和合，合理就好；

陽中陰陽和合，合法合理：嚴、動、止、進、剛、取、武、疑、直等。

五、太極道無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、無極道太極

道是宇宙自然；

一切文化、學術、宗教等，為人體悟道而解說道；

無極零，無無有；太極一，有無有；

無極通同道合和太極。

七、道

若有其他的一切世界，都必然符合太極無極；

無極合和道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

八、宇宙自然自存在

空間：其大無外，其小無內；

時間：周而復始，無終無始；

陰陽：類比物事，矛盾統一；

動靜：善惡吉凶，緩速顯隱。

宇宙自存在，空間存在的過程是時間；

自然自存在，陰陽存在的過程是動靜；

自然宇宙矛盾統一。

九、道自存在

相生是相生亦會相剋，

相剋是相剋亦會相生；

道不會僵化，自有變化，

變不會失序，自有規律；

無終無始，生生不息。

十、八卦易經

1.先後天八卦南是乾離，互相重疊是同人大有，同人綜大有，錯師比。
2.北互相重疊是師比，師綜比，錯同人大有。
3.東互相重疊是噬嗑豐，噬嗑豐綜賁旅，錯井渙，井渙綜困節。
4.各排列得出：
先天： 後天：
北：師、比 北：比、師
南：同人、大有 南：大有、同人
西：節、渙、旅、豐 西：困、井、賁、噬嗑
東：噬嗑、賁、井、困 東：豐、旅、渙、節
東北：小過、中孚 東北：頤、大過
東南：大過、頤 東南：中孚、小過
西南：觀、臨、大壯、遁 西南：升、萃、無妄、大蓄
西北：大蓄、無妄、萃、升 西北：遁、大壯、臨、觀

5.南北不變，東西、東北東南、西南西北互換。

6.按上面方法將一個八卦轉180度同另一個排列，得出另外24卦,餘十六卦如圖。

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用二進位翻譯八卦，陽為1，陰為0，得上圖數字。

把圖中0-2-4-6，1-3-5-7，按順序連線，就出來陰陽太極的圖形，前組偶數連線卻必然把5位置包括在內，後組奇數連線卻必然把2位置包括在內，於是25（坎離）即為太極魚眼。

八卦圖的中心是虛無（非0），道教的九宮是二進位文明失傳後的十進位文明自己揣摩的，與原意違背。（我微博上告訴過幾個所謂道士，他們都當沒看見）

另外，我還在六十四卦里找到了十二地支分別的數值。

十進位文明的天干是何時加入二進位的文明的呢？

易經么。我懷疑商朝和前面說的二進位文明有一定關聯，不過當時那個文明已經衰敗並被神化了。

周文王為了推翻商朝王室的宗教地位，就編寫了易經神化自己。不過他實在很有才華，所以易經流傳至今。

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無極太極即道，太極動靜生陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重而成六十四卦，六十四卦及繫於下的卦爻辭即易經。

當然以上是理學朱熹的看法，對於無極、太極以及道的關係各種學派有自己不同的看法。

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《周易》中蘊含著豐富的人生哲理和對萬物根源的探索，中國傳統武術也源於此。

從「陰、陽」的關係看《周易》。

眾所周知，《周易》里蘊含著豐富的陰陽理論，「陰、陽」理論即是對立與互相轉換的關係。如八卦圖中幾乎都是由「陰、陽」的關係組成，互相依存又互相制約。自然界和人類一切事物，都應按照對應的位置而歸類，其位置，也都是由「陰、陽」二氣決定的。《周易》就是運用這種「陰、陽、剛、柔」對立統一的關係，來說明宇宙萬事萬物的狀況。

「泰」卦的卦辭是，小往大來。（圖片整理自網路）

而「否」卦的卦辭是，大往小來。（圖片整理自網路）

許多中華武術正是源於《周易》的「陰、陽」哲理制定了獨特的修鍊方法。比如，太極拳，八卦掌等武功都是有動功和靜功，也就是站樁和套路兩種修鍊形式。在《周易》看來，陰陽，動靜，剛柔的原理就是宇宙間最根本的法則，而八卦也就是一個模式，在萬物中誕生，又可將萬物融於八卦之中。

《太極拳》作為中國傳統拳術之一，其主要核心便來自於「八卦」。

太極拳的起源眾說紛紜，民間大致有唐朝的許宣平、南宋或元末明初時期的張三丰、清朝的陳王廷和楊露禪、王宗岳等說法。他們以太極、陰陽辯證理念為核心思想，集保養精神、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體。又結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的中國傳統拳術。

「太極」是中國道家文化史上的一個重要概念，就迄今所見文獻看，《易傳》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」莊子之後，世人根據《周易·繫辭》相關「太極」的論述，吸收了《周易》混沌哲學的精華，逐漸形成了成熟的太極觀念。

由此可見，《周易》不光是一本哲學巨作也是中華文明宇宙論和方法論的先驅。其中，主要涉獵的是修心與修身的大道，列如，武術、科技、人類的起源等，研究《周易》有助於讓我們更加地了解自己，提升我們的心境，把控我們的情緒，還能教導我們為人處世的原則。

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