《水滸傳》中好漢持械行走江湖的描寫內容與歷史是否相符？
大前提：宋代官府對民間武器管理很嚴格。
好漢們上山之後，那已經是反賊了，肯定就不需要再遵守大宋法律。因此這個問題其實問的是：「梁山好漢上山前，作為一名守法良民，為什麼能拿著傢伙到處晃蕩」。或者是「梁山好漢下山的時候，以守法良民身份活動時，為什麼還能拿著傢伙晃蕩」。
綜合起來就是：「梁山好漢以守法良民身份出現在別人面前時，為什麼還能公然帶著兵器活動」
為什麼要加上守法良民的前提呢，因為不管這名好漢現在有沒有落草，假設他要公開從事一個非法活動，不管是殺官也好，劫富濟貧也好，那肯定是要拿傢伙的，人都準備犯罪了，你還問他為啥違背法律，就沒什麼意思了。
強調公然帶著兵器也是一個意思，就算帶兵器違法，人偷偷藏身上，官府也不知道嘛。
但如果一名好漢帶著兵器出現在市集上，大家都能看到他帶了兵器，同時又沒人舉報他，而這名好漢並不准備公然犯罪，那就值得討論了，因為官府是禁止帶兵器的，為什麼群眾看到一個普通人帶著兵器而不去舉報，或者說公人也沒有去抓他呢？
那咱們就來捋一捋，看有哪些人符合這種情況，再仔細研究。
首先，梁山好漢里，一部分人一出場就是反賊身份，基本沒有以合法身份活動過，比如王英周通之類，這些人肯定得先刨出去，。
經統計，一上來就是反賊的有23人：
陳達、楊春、鄭天壽、朱武、王英、宋萬、杜遷、燕順、樊瑞、周通、鄧飛、項充、李袞、歐鵬、孟康、陶宗旺、馬麟、蔣敬、裴宣、呂方、郭盛、鮑旭、郁保四。
部分人雖然沒有落草，但也屬於黑惡勢力，長期從事非法活動，在書里一出來就是以正宗犯罪分子姿態出現的，這些人自然也不會遵守法律，比如在江面上打劫的張橫，本來就是犯罪分子，拿砍刀沒人管他，當然存在這種問題，也有執法部門執行不力的問題，但大宋地大人多，工作出現疏漏是正常的，你不能據此就說大宋官府不管事。
經統計，地方黑惡勢力及社會流竄犯有13人：
李俊、張橫、童威、童猛、李立、張青、孫二娘、鄒淵、鄒潤、楊林、時遷、朱富、段景住。
另一部分人，原本是官軍，可以合法攜帶武器，如花榮、秦明之類，在跟梁山交戰的過程中被俘，然後直接落草，無縫切換成不受法律管轄的反賊，繼續攜帶武器。一部分人雖然不是被俘，但或者投降或者直接逃上梁山，沒有經歷遊歷江湖這個階段，和被俘的人一樣，直接由可以合法攜帶武器的官軍變成不受法律管轄的反賊。我們把這些人和被俘的人綜合在一起，稱為「官軍直接落草」，這些人以合法身份出現時，能夠合法攜帶武器，不能合法攜帶武器時，基本上就沒有以合法身份出現過。
經統計，官軍直接落草的有24人：
關勝、秦明、呼延灼、花榮 、董平、張清、徐寧、索超、黃信、孫立、宣贊、郝思文、韓滔、彭玘、單廷圭、魏定國、蔡福、蔡慶、朱仝、雷橫、凌振、龔旺、李雲、丁得孫。
另外還有一部分人，比如公孫勝，是個身背長劍的道士，一般來說，各朝代對於宗教人士都有一定程度的優待，尤其是長劍對於道士來說，還是吃飯的傢伙，求個雨什麼的都用得上。而李忠這樣的賣藝者，屬於武術愛好者，也是可以攜帶兵刃（武術器械）的。
經統計，民間武術愛好者、宗教人士有3人：
公孫勝、薛永、李忠
真正公開攜帶武器，同時又不是官身的，有李應、扈三娘等人，他們屬於地方豪強，法律允許或默認其擁有一定程度的武裝力量。
經統計，地方豪強勢力有10人：
扈三娘、孔明、孔亮、穆弘、穆春、李應、史進、杜興、施恩、柴進。
樑上好漢裡面，還有一堆醬油黨，要麼是在某某大戰時候剛好需要他，然後順勢上山，要麼就是跟著別人上山的，這部分人露臉機會少，上山前也沒有什麼攜帶兵器行走江湖的記錄。
經統計，醬油黨有9人：
焦挺、王定六、安道全、宋清、侯健、蕭讓、皇甫端、金大堅、樂和。
還有一部分人，一出場就開始準備進行違法犯罪活動，基本沒有以良民身份公開活動過。
經統計，一出場即計劃犯罪者有3人：
白勝、孫新、顧大嫂
剩下的22人，才是我們需要討論的，他們分別是：
盧俊義、劉唐、石秀、曹正、石勇、楊志 、楊雄、宋江、林沖、阮小二、阮小五、阮小七、張順、朱貴、戴宗、解珍、解寶、湯隆、吳用、燕青、武松、魯智深、李逵。
其中，不符合問題者有6人：
阮小二、阮小五、阮小七、張順、朱貴、戴宗
阮小二、阮小五、阮小七、張順出場時候是良民，但很快就投入到犯罪活動中去了，在其為數不多的良民時光里，沒有公開持械活動的記錄。
朱貴一開始就是梁山外圍，也時常出來走動，但沒有持械記錄。
戴宗開始是官府中人，後來落草，落草後也時常走動，但沒有持械記錄.
手持的武器帶有工具屬性者3人
解珍、解寶、湯隆
解珍解寶出場時帶著鋼叉，這玩意是打獵的用具。湯隆出場時候拿著大鎚，是打鐵的工具。
攜帶的武器為非殺傷性武器者2人
吳用、燕青
吳用出場時持兩條銅鏈，有人說這說明吳用之前是縣裡的小吏，慣會用鏈子拿人，無論如何，銅鏈這種沒有殺傷力的東西，在哪朝都是不會禁止攜帶的。
燕青攜帶的是小弩箭，強弓硬弩在古代是軍用武器，而燕青拿到這種小弩，在古代一般多用來防身，不屬於管制武器
公開活動時為宗教人士者2人
武松、魯智深
魯智深上二龍山前，武松到孔家莊前，都有過持械在社會上公開活動的記錄，當時兩人均已出家，所拿的也是宗教色彩較濃的禪杖和戒刀。
這個為了區別於公孫勝這種一出來就是宗教人士的好漢，單獨列為一類。
現在還剩下最終符合問題的10個人，他們分別是：
盧俊義、劉唐、石秀、曹正、石勇、楊志 、楊雄、宋江、林沖、李逵。
其中，李逵下山過幾次，帶的分別是板斧朴刀，板斧是偷偷攜帶，真正公開攜帶的是朴刀。
林沖雪夜上梁山時，帶的是袞刀和腰刀。
劉唐在黃泥崗上，曾經手持朴刀出現，雖然當時他是準備從事犯罪活動，但從事的是詐騙而不是搶劫，其他人見到他手持朴刀，也沒覺得怎麼樣。
楊志押解生辰綱時，扮作客商，同時帶著朴刀，這說明當時人認為客商是可以攜帶朴刀的，楊志失卻生辰綱之後，也同樣手持朴刀公開趕路。
楊志遇見曹正時，與曹正打鬥，曹正手持桿棒槍，曹正的妻舅使鐵叉，鐵叉這個之前說過，本身屬於工具。
石秀和楊雄投奔梁山的途中，楊雄攜帶朴刀和腰刀，石秀攜帶桿棒，兩人公開活動，毫不避諱他人。
盧俊義帶領家人路過梁山時，攜帶的有朴刀和腰刀。
石勇出場遇到宋江時，攜帶的武器是短棒。
宋江接到家書，以為老父病死，回家奔喪時，帶的是短棒和腰刀。
綜上所述，梁山好漢以守法良民身份出現在別人面前時，公然帶著的兵器包括朴刀、袞刀、腰刀、短棒、桿棒槍。
桿棒就是木棍，哪國也沒有不許人拿棍子的法律，因此石勇石秀不需要討論了，而曹正拿的桿棒槍是個什麼東西呢？
大宋時候，官方已經有記載詳細，帶有插圖的兵書了，當時明確記載的制式長槍有：雙鉤槍、單鉤槍、環子槍、素木槍、鴉頸槍、錐槍、太寧筆槍、搗馬突槍、短刃槍、短錐槍、抓槍、蒺藜槍、拐突槍、拐刃槍、抓槍，並沒有桿棒槍這個東西。
而從名字上看，桿棒槍也不像是軍用武器，而像是民間人士鑽空子打擦邊球製造的武器，你說他是槍吧，他說我這只是帶了槍頭的桿棒，大家就有得扯皮了，當然你要說了，帶了槍頭的桿棒不就是槍嗎？
其實還是有區別的，古代的長槍對於尺寸和材質都有講究，你要是隨便弄個棍子安個粗製濫造的槍頭，也確實不好算是長槍，並且考慮到桿棒槍這個名字，它的長度應該不會太長，桿棒一般也就是一兩米長，而正經長槍一般都在兩米五以上了。
並且，棍棒帶槍頭不算槍，可不是本人瞎編的，明代有一種軍用武器叫大棒，就是棍子上帶一個槍頭樣式的短刃，大棒能刺能砸，但當時的人明確說了，這玩意是棍子，不是槍。
那就只剩下袞刀、朴刀和腰刀了，而朴刀是個什麼東西呢？
《宋史·兵志十一》中記載，仁宗景祐二年，宋廷下詔，禁止嶺南地區民眾擁有博刀，如有違反，擁有者和鍛造者都按私自擁有違禁武器罪處理。
《宋會要輯稿·兵》中說，仁宗天聖八年三月，宋廷下詔，禁止川陝路居民擁有著袴刀。利州路轉運使陳翼進言，認為著袴刀是民間勞動用具，開山種田不可或缺，建議朝廷不必禁止，皇帝最終同意了陳翼的建議。
據陳翼說，著袴刀的刀柄和刀刃平常是分開攜帶的，使用時可根據情況為刀刃安裝不同長度的木柄，裝長柄時稱為撥刀，裝短柄時稱為畲刀，畲刀可以掛在腰間，所以稱為著袴刀。
有人認為，博通朴，博刀就是朴刀，而著袴刀其實也是朴刀，為什麼呢，還得從水滸傳說起。
吳用智賺玉麒麟一章中，盧俊義聽信吳用，要遠走泰安避禍。經過梁山時，盧俊義「取出朴刀，裝在桿棒上，三個丫兒扣牢了」。
這是水滸傳中對朴刀組裝方式的唯一一處直接描述，從這段文字看，朴刀的結構和組裝方式與著袴刀相同，兩者應屬一物。
那麼袞刀和腰刀呢？
先說袞刀，袞刀這個東西，我目前見到的記載都是明朝的，明英宗實錄中記載，英宗的父親明宣宗在位時期的某一年，日本一次進貢了417把袞刀和9483把腰刀，因此袞刀應該是日本刀的一種，明朝時期日本進貢的倭刀有兩種，一種是短柄刀，與中國常見的短柄腰刀外形相仿，一種是雙手使用的長刀，這種雙手長刀的柄相對較長，占刀身通長的比例也比較多。
水滸傳成書於明初，因此施耐庵很有可能錯把當時流行於世的日本袞刀給寫到書里，這是很有可能的。
但還有一種可能，就是在日本進貢之前，中國也確實有一種名叫袞刀的刀，由於日本進貢的這種長刀與原來的袞刀外形相似，因此就被明代的人順理成章的稱為袞刀。
這個不是我瞎說，上面說了，日本還進貢了九千多把腰刀，而腰刀這個詞，本身就是中國人對短柄刀的稱呼，日本短柄刀的正式名字，按當時的習慣應該叫倭刀或短倭刀，只是因為它跟腰刀的外形相去不大，因此明朝人就直接管它叫腰刀了。
那麼中國有哪種刀的特徵跟日本長刀比較像？日本長刀的特點有倆，一是刀身細長，二是柄比較長。
一的話，符合的刀很多，畢竟大部分刀的刃部都不會太寬，但要說二的話，符合的刀就不是很多了，而符合者中有一個比較常見的，那就是朴刀，因為朴刀是裝在棍棒上的嘛！
也就是說，如果我們大膽附會的話，基本可以得出袞刀就是朴刀的概念。
接下來說腰刀。
盧俊義過梁山時，開始書中說他攜帶的是腰刀和桿棒，後來投宿客店時，又提及過一次腰刀，最後又說取出朴刀安在桿棒上，自始至終，腰刀和朴刀沒有同時出現過。
結合朴刀的安裝方式，我們可以懷疑，盧俊義的腰刀，其實就是卸下來的朴刀。宋江攜帶的腰刀桿棒同理。
楊雄和石秀投奔梁山時，楊雄攜帶的是朴刀和腰刀，但需要注意的是，楊雄的腰刀是石秀給的，而石秀帶的是什麼？是腰刀和桿棒。
因此，腰刀很有可能就是朴刀拆卸下來的狀態。
也就是說，水滸傳里提起的袞刀、腰刀和朴刀，很有可能都是一種東西。
那麼為什麼政府允許當時的老百姓拿著朴刀在外面晃蕩？
剛才說了，最初北宋政府是不讓老百姓玩朴刀的，但後來就有官員說，朴刀這玩意開山種地離不了，皇上您不能禁，然後就開禁了。也就是說朴刀就跟菜刀或者西瓜刀一樣，屬於工具刀，但工具刀他也是刀，當時不讓帶軍用武器，好漢們就鑽空子，帶著朴刀行走江湖，早年間咱天朝治安不好的時候，不是也有菜刀隊之類的黑惡團伙嘛。
但話說回來，大宋官家不是傻子，鑽空子的人多了，政府就會發覺。
徽宗宣和七年，宋廷下詔，禁止民間擁有博刀。
仁宗時期，關於博刀的兩封詔書都是針對南方地區的，而徽宗時期禁用博刀詔書的發放對象是全國居民，因此有人認為，在北宋末年，博刀已經廣泛流行於全國。
考慮到徽宗時期北宋國力已經不行了，同時朴刀又曾經長期流行過，因此這個詔書的執行力度就不好說了，所以好漢們個個一把朴刀，道理上是說得過去的。
老文重發~
「朴刀局段」 與 「桿棒序頭」
一、「朴刀局段」、「桿棒之序頭」之由來
人類社會的存在和延續，就立足於對維持自身的生活資料的生產。而這種對維持自身的生活資料的生產就體現了人們的生活方式。在&<&<對費爾巴哈唯物主義和唯心主義觀點的對立&>&>中，馬克思和恩格斯就精闢的指出：
「生產勞動的方式。。。。。。在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現他們生活的一定形式,他們的一定的生活方式。」
說書作為一門文學藝術也是如此，這種文學藝術所描繪的就是當時人們的生活，是人們的生活方式的集中體現，是活生生的歷史。說書的源流與演進的過程，就是它的發展歷史，也是人類生活方式的發展歷史。
如果追溯到上古時期，《詩經 國風》里就有大量描繪現實生活，反映平民疾苦的帶有敘事性的詩歌。到秦漢時期，就有「吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠，夫以遠思慮而御勇士，恐楚之圖秦也」的記載。淮南子里，也有「侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣」這樣的記載。
這裡的倡優和侏儒鼓師是秦漢時期從事說唱藝術的工作者的指稱，他們和他們說唱的故事，也是說書和說書藝人的早期形態。隨著歷史繼續前進，經過三國、魏晉六朝、南北朝等時期的發展，說書藝術已經具備了一定的表現形式和表現技巧。
例如：
「質黃初五年朝京師，詔上將軍及特進以下皆會質所，太官給供具。酒酣，質欲盡歡。時上將軍曹真性肥，中領軍朱鑠性瘦，質召優，使說肥瘦。」
民間的說書藝人（即「優」）能隨召而來，並且即席編造故事演說，可見已有一定的藝術水平，並有相當的表現技巧了。
唐五代之後，生產力逐步發展，市井繁榮，社會生活日漸豐富。以「傳奇」為名的小說題材日漸發達起來，出現了《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等有名的小說故事，這些故事基本都成為後世宋元明時代之「說話」、「雜劇」等藝術形式的底本。在敦煌出圖文獻里，也有供僧俗道眾宣講故事的《張義潮變文》、《張淮深變文》等.在自古代詩歌、說話等各種表演方式的層層積累之下，說書藝術在兩宋時代，呈現了爆炸性的發展。這種爆炸性的發展，從表演的場面可以管中窺豹一番。
史料記載如下：
「街南桑家瓦子，近北則中瓦,次里瓦。其中大小勾欄五十餘座,內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚，最大可容數千人。」---東京夢華錄卷二
瓦子，即表演說書藝術的場地，類後世之書場。北宋時期，開封就有三個大型的說書場地，各場地內有各種表演場地五十多座，最大的可容納數千人。如果綜合來看這些表演場地，可見說書藝術的繁榮和受眾的廣大。當然，在這些表演場地中表演的，並不全是說書藝人，還有雜劇、影戲、傀儡戲、慢曲、小唱、賺詞、諸宮調等各種戲劇藝人，但從流傳後世的文本數量來看，說書藝人應在其中佔據相當重要的地位。
到南宋之後，隨著中國經濟中心的南移，說書藝術又有進一步的發展，出現了《醉翁談錄》這樣一本文言傳奇與話本小說的合集。這本書在國內曾長期失傳，後在日本重新發現。這本書內容豐富，介紹了宋晚期到元初時期的說書藝術門類與具體底本的分類情況。
在《醉翁談錄》里，作者羅燁列舉了當時社會上流行的諸多書目類別，其中主要有「靈怪之門庭」、「煙粉之總龜」、「傳奇」、「公案」、「朴刀局段」、「桿棒之序頭」、「神仙之套數」、「妖術之事端」等類別。
在這些類別中，靈怪、煙粉、傳奇、公案、神仙、妖術等，或是以事類，或是以身份為命名。只有「朴刀局段」、「桿棒之序頭」這兩類，是以武器用具的名字來命名，可見其特殊性，而這也是本文所關注的中心。
二、「朴刀局段」
在《醉翁談錄》里，對什麼是「朴刀局段」，有明確的解釋。作者列舉了「大虎頭、李從吉、楊令公、十條龍、青面獸、季鐵鈴、陶鐵僧、賴五郎、聖人虎、王沙馬海、燕四馬八」等十一個書目的名稱，並稱「此乃為朴刀局段」。
這些書目的內容，大多已不可尋跡，但從名字上來我們依然可以分析出一些痕迹。如：
李從吉，這個人物不見於正史文獻記載。但在小說《水滸傳》中，此人為「隴西漢陽節度使」，在征討梁山時被好漢中的阮氏三雄所擒。
楊令公，這是歷史人物，其人為北宋開國時期的將領楊業。在歷史上，此人早年效忠北漢政權，曾被宋太祖趙匡胤的心腹幹將党進在圍困太原的戰役中正面擊潰。北漢政權失敗後，他投降了宋朝，在公元986年（雍熙三年）的「雍熙北伐」中，兵敗被俘不屈而死。由於他的悲慘結局，他以及他的兒子（們）的故事在北宋時期就很有名，說書藝人給他和他的子女創作了很多膾炙人口的故事，並一直流傳到今天。該書的內容，與關漢卿及朱凱創作的元雜劇《昊天塔孟良盜骨》很有可能是一個題材，孟良在話本評書中出身為強盜。
十條龍，這是一個綽號，其人物名為苗忠，在宋代文獻和說書文本中不見此人。此人在明末馮夢龍編纂的《醒世通言》中，與陶鐵僧這個人物一起在《萬秀娘仇報山亭兒》這一卷故事中均有出場，並且是非常重要的反面角色。
青面獸，從綽號上來看即《水滸傳》故事中的楊志，在歷史上的可能人物原型之一是著名宦將童貫手下的選鋒軍將領。據史料記載，此人即「巨寇」出身，後被童貫招安成官軍，在西軍（駐紮在陝西六路的禁軍）供職。他在宣和、靖康年間曾參與過北伐幽州和抵禦金軍入侵的戰役。另外提一句，水滸中的大刀關勝，可能也有歷史原型。此人在靖康時駐紮在濟南府，為濟南府知府劉豫所殺，劉豫隨後投降了金軍，被扶持為「大齊」的皇帝。
陶鐵僧，這個人物與「十條龍」苗忠一同為明代話本《萬秀娘仇報山亭兒》故事的主要人物。他原本是萬家茶場中的夥計（茶博士），後因故加入十條龍苗忠的盜匪團伙中做強盜。苗忠迫害了萬秀娘，義士尹宗搭救不成反被害。後來是一個兒童向官府告發之後，官府才捕捉到這一夥強盜並處死。
賴五郎，此人不見於古代文獻。依據賴氏宗族所編纂的《賴氏史》的記載，此人在北宋末期為「守殿大將軍」。由於宋代並無所謂的「守殿大將軍」的軍職差遣，加上該書中前後謬漏過於豐富，這個記載是不太可信的。但在北宋時期，雖然沒有「守殿大將軍」的軍職差遣，但宮廷之中，確實有一個類似名號的低級職位，「鎮殿將軍」（正旦大朝會，車駕坐 大慶殿 ，有介胄長大人四人立於殿角，謂之『鎮殿將軍』--東京夢華錄）。可見，其該家族史記載此人在靖康年間由於宋二帝被擒而出逃南方的事情，可能並不全是捕風捉影的編造，也不能排除此人祖上確實是曾供職班直侍衛系統的士兵的可能。概因為，當時由北方南逃南方的中國人很多，是存在由耳目相接的方式流傳下來的口頭歷史的可能的。
總體來看，從李從吉到賴五郎，這些人物的活動時代大多為動亂的時代，其中的大部分人身份不高，大多沉淪社會下流，為盜為匪從軍者居多數，這似乎體現了某種潛在的規律。
所謂的「朴刀局段」，以武器為名，自然需要搞清楚，什麼叫朴刀。在現存的宋代文獻中，提到了朴刀這個名稱的有這麼幾處：
「寶祐三年八月二十七日，至寶祐六年正月二十六日，制使馬公光祖任內創造及添修，（中略）破甲錐槍一千二百九條，茅葉槍二千一百條，朴刀槍二千八百條，（後略）」--《景定建康志卷三十九》
「開慶元年四月十三日，至景定二年七月，大使馬公光祖任內創造及添修（中略）大朴刀五千三百八十條，（中略）小朴刀槍一千三百八十八條，珠紅油大朴刀槍一百條，白油麥穗槍一百條，白油大朴刀槍一百條。」—同書同卷
馬公光祖，即馬光祖。他出生在慶元年間，是南宋晚期的名臣。他曾數次出知建康府，並擔任過沿江水軍制置使、荊湖制置使等，掌管南宋時期荊江、下江地區的江防工作。他以地方軍區負責人的身份進入中央，擔任過政府副總理（參知政事）、國防部長（知樞密院事）等重要職位。
他在建康和江陵的時候，都很關心軍事，為南宋晚期的武器裝備生產，下過一些治理整頓的功夫。他的成績，從我們所引的《景定建康志卷》中，可以充分看到。
在該志中，我們不難看到，朴刀是一種軍中常用的兵器。聯繫到前面以朴刀為名的「朴刀局段」之名，不難理解這種段落以朴刀為名，大致是以軍人、賊人等強人身份的江湖故事為主，可能還參雜有部分歷史人物的事迹來牽強附會，以人說事，以事襯人，供娛樂教化使用。
三、「桿棒之序頭」
在《醉翁談錄》里，對什麼是「桿棒之序頭」，作者記載也有十一個書目，分別是：花和尚、武行者、飛龍記、梅大郎、斗刀樓、攔路虎、高拔釘、徐京落草、五郎為僧、王溫上邊、狄昭認父。之所以也記載十一個，可能是為了在數字上與「朴刀局段」的書目保持對稱。
這些書目的內容，大部分也不可考，我們就其名字為線索，搜檢史料文獻，來做簡單的分析。
花和尚，這是一個很著名的綽號，但不是歷史人物，在小說《水滸傳》中指的是魯達（智僧）。
武行者，這也是一個很著名的綽號，在小說《水滸傳》中指的是武松。與花和尚不同的是，這個人物可能有些微歷史依據。根據方誌文獻《臨安縣誌》記載，武松出身是賣藝人，後因武藝高強被招募入官府從事治安工作，因為打死了與童貫等人合稱「宣和六賊」的蔡京的兒子蔡鋆，後慘死獄中。但該地方志編纂時間為清中晚期，對宋代歷史的記載甚為可疑。對照宋代編纂的《乾道臨安志》﹑《淳祐臨安志》、《咸淳臨安志》等，書中均無其人其事。其中《咸淳臨安志》是全本保存到今天的。既然這些文獻中都沒有此人，此人的真實存在可能性雖然有，但是要打一個問號的。
飛龍記，這不是一個名號或者綽號，但可以確認本書目主角為宋太祖趙匡胤。宋初名臣趙普有同名歷史文獻，按《續資治通鑒長編》所引該文獻的殘句內容來看，應是描寫後周到宋初時趙匡胤登基為帝前後的史事。在前文所舉的《醒世通言》中，有《趙太祖千里送京娘》的故事（卷二十一）。該故事概述有女名趙京娘，為無賴所挾持。趙太祖救她出險地，相認為兄妹。後趙太祖送京娘回家，京娘對其暗生情愫，願意以身相許。但趙太祖並不同意，最後結局是京娘自殺。在該故事中，趙太祖防身使用的武器即為「桿棒」。明代又有一本小說叫《飛龍傳》，也講的是趙匡胤的故事，但故事大概是偏向歷史類，以政治鬥爭為主。從內容來說，明代之《飛龍傳》可能更接近宋代趙普的歷史文獻《飛龍記》，與《趙太祖千里送京娘》可能並無關係。但是話本書目中的《飛龍記》則應是借用了名臣趙普所撰文獻的名稱，其故事應與《趙太祖千里送京娘》是同一題材。
攔路虎，史料未見此綽號，但在明代藏書家、文學家洪楩所輯的《清平山堂話本》的第四卷中，有《楊溫攔路虎傳》的故事。故事大略是說楊業後裔綽號攔路虎的楊溫與強盜鬥爭而立下功名，最後前往邊境地區繼續效力，官至「安遠軍節度使，檢校少保」的故事。《水滸全傳》中也有一個楊溫，是「隴西漢陽節度使李從吉」的同僚，任「江夏零陵節度使」，也被梁山方面俘獲後釋放。從《楊溫攔路虎傳》中的楊溫所擅長使用的武器為「桿棒」，並以武藝震懾了盜賊等來看，該話本應是楊家將題材，而不是水滸題材。
（此處感謝 @且聽風吟 同志的提醒，原文中將《幽閨記》鐘的攔路虎誤記為楊溫鬥爭的對象，現已經改正）
徐京落草，這不是一個歷史人物。在《水滸全傳》中，有「隴西漢陽節度使李從吉」和「江夏零陵節度使楊溫」的同僚，「上黨太原節度使徐京」。在書中此人也是兵敗被俘。該書目所敘故事，應該是此人落草為寇的前後因果。
五郎為僧，這個名字就非常明顯了，應是楊家將題材。元雜劇《昊天塔孟良盜骨》中所講的，就是孟良盜到楊業的遺骨交給了楊六郎，楊六郎帶著遺骨被遼軍追到五台山，發現他哥哥五郎在興國寺里為僧，兄弟相認之後一同殺退遼軍追兵。
王溫上邊，此人物名號來歷含混。《北史》、《魏書》皆有其小傳，此人為宦官，在立孝明帝過程中有一定作用。建義初年，其人於河陰遇害。還有一人，是後唐庄宗時期的軍官，亦名王溫，因夜裡謀劃叛亂被殺。綜合起來看，北魏時之宦官王溫為靈太后的心腹，被趕出中央之後又被靈太后徵召回朝。孝明帝與母親靈太后發生矛盾，於是暗中指示軍閥爾朱榮帥兵「勤王」。靈太后發覺後，毒死了孝明帝。爾朱榮入朝之後，倒行逆施，在河陰行宮屠戮了大臣一兩千人，史稱「河陰之變」。綜合起來看，該書目所描寫的，因有邊事，所以可能是北魏之王溫。
所謂的「桿棒之序頭」，同樣以武器為名，自然是以桿棒武藝為核心的，區別在於這個類別中所講的故事總體來看雖然也沉淪下流，但發跡之人尚多，或身份本崇高而下落，或家世衰弱後又復振，或是行俠仗義於江湖，大體比較正面。
四：「朴刀局段」與「桿棒序頭」之對比
將前文兩個類別的話本故事的內容，經過了以上對比之後，我們似乎可以得出這麼一個結論：
「朴刀局段」與「桿棒序頭」講的雖然都是江湖故事，但還是有所不同。朴刀是軍人所使用的兵器，所以「朴刀局段」所描述的，大多是強盜賊人的江湖故事，其出身和最後的落腳，大多是軍隊，核心的關鍵在於殺伐上。
桿棒在宋代不是「禁兵」，可以日常持有。最關鍵的是，這個題材里還編繪了宋太祖的早年經歷（該經歷真假不知），在宋代筆記《鐵圍山叢談》里，還記載了宋徽宗令內侍拿出「藝祖仄微時以至受命後，所持鐵杆棒也」，並記載有「棒純鐵爾，生平持握既久，而爪痕宛然」。所以「桿棒序頭」這個類別內容所描繪的應是正面的俠客人士的行俠仗義，格調比較正面。
如果用今天的電視劇來類比的話，「朴刀局段」應該算是警匪片這個類型，「桿棒序頭」應該算是武俠片這個類型了。
如此來看，我國人民的娛樂愛好還真是源遠流長呢！
網友補充：
妖仙：
除了前面提到的李從吉、徐京、楊溫外，可以確定的是王煥出自元雜劇《逞風流王煥百花亭》，梅展是不是《梅大郎》不能確定，就董平和王文德的交談看「只你便是殺晚爺的大頑」，他也是有故事的。其實看得出，作者對這些其他小說主角還是給了一定面子的，十節度使就死了一個目前還找不到來歷的荊忠，其他人都活得好好的，主要掛的都是些劉夢龍、牛邦喜、黨世英之流龍套。
原貼討論地址：
「朴刀局段」 與 「桿棒序頭」 - 第2頁 - 『 古代戰爭 』 - 北朝論壇
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刨開大多數人用的朴刀、出場就是土匪的、軍隊出身的及降將外：
宋江殺閻婆惜用的是「壓衣刀」，也就是護身短刀，可不是能招搖過市的。
盧俊義號稱「槍棒」天下無雙，而且上山前沒有實際操作描寫。
吳用帶著兩條鐵鏈，u形鎖果然自古都是神兵。
公孫勝帶寶劍，人家是個道士，這是法劍。
柴大官人不用兵器。到征方臘的時候才突然開掛秀武藝。
李應是地主，在自己村裡練村勇，名正言順地操練，所以練的也是比較厲害的大槍和飛刀。
朱仝是公安機關的。
魯智深用的是和尚用的戒刀和禪杖。
武松當官前打虎用的棍棒，殺西門慶時「藏」了一把尖長柄短背厚刃薄的解腕刀。到打蔣門神又沒刀了。大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓，用的是從守衛手裡奪的刀。此後當了行者，也用戒刀。
戴院長也沒動過武。
劉唐醉卧靈官廟肯定沒有兇器，不然雷橫也不用壓回去審了。
連李逵，在劫法場之前也沒帶著武器滿街跑，都是和別人「廝打」
穆宏、李俊、張橫、張順作為當地一霸，也不帶著傢伙在街上走
三阮也沒有當土匪前的帶刀描寫。
楊雄第一次出場小弟帶著鬼頭刀，因為人家是劊子手，剛「公辦」回來。殺潘巧雲用的石秀的刀（專門說了：「兄弟，把刀來」）
石秀是跑商的，有一口防身的解腕尖刀，也是藏起來的。
燕青出場也不帶兵刃，他不僅擅長相撲，還擅長弩箭，但直到救主殺官差之前，出場是不帶著弩箭的。
古代的大部分法律其實都是徒具空文。
以本朝之嚴格管制，80年代都是亂鬨哄的，過了南京長江大橋就要隨時警惕，安徽號稱淮北警察管不著。
古代更別提了。
施耐庵死於1370年，明朝剛剛成立兩年，施耐庵元朝做過官，張士誠手下也混過，黑道白道都有過經歷，他寫的東西基本上反映的其實就是元朝的情況。
大元朝就是寫在臉上的大大咧咧，1337年（至元三年）「禁漢人、南人、高麗人不得執持軍器，凡有馬者拘入官」。
燃鵝，1351年（至正十一年）劉福通就起兵了，隨後天下響應，第二年就大敗當朝太師脫脫的弟弟也先帖木兒率領的30萬元軍主力。元順帝和脫脫太師心裡肯定在想，俺們多半是禁了假的兵器……
謝邀
題主問的挺有意思的，結合小說可以發現細節，沒必要嘲諷。
宋代一朝武器盔甲都是大發展，演義里的許多著名兵器比如偃月刀等都是宋時製造，但是重文輕武，對武提防非常嚴，民間禁武力度也非常大。開寶三年下達民間禁武昭，仁宗即位後，齊魯之地禁武更甚。
而水滸傳里的從小兵互砍到戰將單挑，有一個兵器出場率高的驚人，就是所謂山東朴刀，那個字讀坡，我之前一直讀的譜刀……
而朴刀給我們留的印象幾乎就是這樣
重長柄刀，感覺和陌刀、斬馬刀有的一拼。
其實朴刀就是農具里的犁刀、鐮刀、鐵片子或者「貼褲刀」，需要砍人時綁個棍子，這就是朴刀了，宋代重武器通常指筆刀和眉間刀也有戟刀，朴刀是比較低賤的不登大雅之堂的。
水滸裡面的大財主盧俊義，還有一定的官身，連他在公開場合也拿的朴刀，比武時現場組裝。不過人家的高級些沒拿破布綁，用的關節。
「盧俊義取出朴刀，裝在桿棒上，三個丫兒扣牢了，趕著車子，奔梁山泊路上來。」
這也側面寫了宋禁武之嚴，拿好武器的基本都是朝廷降將。如果完全放飛自我，那這些好漢們完全可以你拿方天畫戟我持青龍偃月，不至於草根大俠們出場不是鐵棍就是朴刀。
唉，我也覺得唐朝的一個破猴子玩不動一萬多斤的棍，石頭縫裡蹦出來的也不行。
我倒是想起子不語里一個故事，雲蘿夫人。
就說某人老婆，叫雲蘿夫人，是仙女。
兩人怎麼戀愛結婚的就不說了，一股戀愛的酸臭味。
雲蘿夫人生了兩個孩子，大兒子出生，雲蘿夫人說以後必成大事。
二兒子出生，雲蘿夫人說這個兒子是禍患，要溺死。某人捨不得，雲蘿夫人就說那給他討個好老婆看住他吧。
就和某家人定了娃娃親。
後來某人死了，雲蘿夫人回娘家不再來了。
兩個兒子果然如他預言一般，大兒子很好，二兒子很不成器。
有天二兒子賭博回家，他老婆直接張開弓在家門口迎接他(意不意外，驚不驚喜？)
他不敢進家，跑哥哥家。他哥哥知道他素來行徑，也不安慰。結果他自己在那邊沒人理生氣了。拿了槍就往家走。
哥哥怕出事，跟在後邊。
結果那個弟弟本來雄赳赳氣昂昂回家，他老婆丟下孩子，拿菜刀出來迎戰。弟弟丟下槍就跑，被老婆追上，菜刀砍了屁股…
所以說民間有些兵器，官府大概也管不到。
一言以蔽之：朴刀等非兵器
宋朝對於武器的管理確實嚴格，《水滸傳》中所持朴刀等也確實是通常意義上的「兵器」，但其本初作用卻並非是用做爭鬥。《水滸傳》中諸人（非官吏兵將）等所持最像今日兵器之形之用的，莫過於朴刀，但朴刀卻本非兵器，只是可做兵器之用。農民起義之時，多沒有正規兵器可用，所以大都是「揭竿為旗，斬木為兵」，在民間的一些武術中，也存在以「扁擔」「鋤頭」等為爭鬥兵器的例子。上述寥寥意在說明「農具」並不在原始意義的「兵器」之列。而實際上，朴刀即是「農具」「農器」一種（此處應有刀耕火種示意圖），而且頗為簡陋，若真是兵器，怎不見將相王侯佩飾？論及《水滸》中兵器的論文亦多，此處略略不詳述。
歐洲19世紀還有決鬥，中國在1949年之前持械土匪一直是吸收農業失業人口的重要手段，在往前，農業失業人口---流民光靠乞討可填不飽肚子，而在80年代，農村家族之間的大規模械鬥不是什麼新鮮事。
人們放下武器去掙錢是一個新鮮事物，要以生產力足夠發達，向非人類的事物掠奪具有足夠的吸引力為前提朴刀是刀柄分離的，平時刀都藏起來，並不是掛在腰上，通常是放在車上，不被看到，手裡只有一根棍子，拿在手中，當成拐杖，發現有敵人之後，抽出刀裝在棍上，就成為朴刀。像盧俊義這樣的員外，絕不可能扛著刀外出，只能帶朴刀。僧人帶的是戒刀，通常比較短，水滸傳里的戒刀有所誇大。至於其他人，分為兩類，楊志這種屬於軍人，身上必須帶有相關證明，可以帶刀，可以進城。更多的好漢或是帶刀不進城，只在野外行走，或是進城不帶刀，比如觀賞東京花燈一段。仔細看水滸的每一段描寫，你會發現持械行走江湖根本就不存在，大部分人一旦公開拿刀，就只能走鄉間小路。電視劇在這方面犯了錯誤，讓宋江扛著刀亂走，店裡的小二也不當回事，好像宋朝是蠻野之國，這不符合事實。
宋代，對管制刀具的要求和現在不一樣。
1.標準很高(比如西瓜刀在現代算管制刀具，在宋代就不算)。
2.處罰很重，被抓到攜帶管制刀具，充軍 砍頭都有，不是48小時拘留。
3.執行不力，古代現代體制不同，執行力度當然不能跟現代比，睜隻眼閉隻眼很多，故意找茬栽贓陷害也比現在更容易。
梁山好漢上山前，在沒打算犯罪的時候，除了棍棒，帶的最多的就是朴刀了(小的例如解腕尖刀不算)。
這張圖，現在叫開山刀，是管制刀具，但重量 型號 殺傷力差不多的朴刀在宋代很多時候就不算管制刀具。
朴刀是短柄，用的時候可以安長柄(這時候應該就算管制刀具了)，要是力氣大，安個一米六的柄，那就和青龍偃月刀差不多了。
朴刀掛在腰上，手裡提個一米多的棍棒，在官差看去，就和今天警察看到某人兜裡帶個ip6，手裡拿個ipad是一樣的。但ip6+ipad什麼也不是，棍棒＋朴刀，足夠媲美製式大刀了。
沒有考證過，但是一把武器起碼十幾斤重吧，想一想，你天天拎著十幾斤重的東西上街瞎逛，不累嗎
對鎧甲管理很嚴格吧
前兩天才在知乎上看到有人討論朴刀的攜帶問題，宋時的確不禁朴刀，不過對攜帶方式有要求。所以水滸好漢帶朴刀都是隨身帶在腰裡，開打之前裝上刀柄，算是打個法律擦邊球。
再者，像是朴刀、連枷這種農具兼做兵器用的古代確實沒法完全禁止，真禁了也只會讓守法的平民干農活不方便，對梁山這樣的土匪強盜卻沒多大影響——哪朝的王法也管不到土匪強盜頭上啊，守法的良民還會上梁山嗎。
強調三件事：
水滸傳是小說，是小說，是小說
小說第一目標是突出中心思想，其次才是描寫社會狀態
水滸傳反映的生活狀態大多是元末明初的，且在流傳中因時代不同而產生了習慣差異
古代主要禁止的是盔甲盾牌。
長短刀根本不可能禁止的了。當時禁的是弓弩，甲胄和長兵器，短兵不禁吧。而且當時陝西河北連弓都不禁。
要砍死一個人用鋤頭就行了，你給刀老百姓還不一定會用呢
官府管不了賊匪
跟黑社會談守法的問題，是不是……有點……搞笑
那現在還公共場所禁止吸煙呢
官府還不讓吃牛肉呢，哪個好漢坐下不得喊小二來半斤牛肉？
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