如何讀懂《周易》？
不敢說自己讀懂，只能以我自己的一點體會來淺談一下。
首先，先解決第一個問題，那就是，到底是想學周易，還是想學術數？這是學習方向問題。
解決了第一個問題，再來考慮第二個問題，能不能拋棄一些固有成見？這是學習態度問題。
然後再考慮第三個問題，聯想能力強不強？類似不要看到坤就只是坤。這是學習方法問題。
上述三個問題已經考慮完畢後，最後一個問題，喜歡與大自然接觸嗎？這是學習興趣問題。
接下來進入正題。
會融合以上4個問題進行闡述，主要內容如下：
一、周易學習基礎——一些概念和術語
二、周易學習方法——思維方式的轉變
三、我給出的建議——學易的注意事項
一、周易學習基礎——一些概念和術語
（更新一下，就簡單提一下，不然篇幅有點長了）
（一）卦
1.錯；2.綜；3.互；4.經卦；5.重卦；
（二）爻
1.各爻（包括爻位的稱呼、九和六）；2.承乘應；3.當位；
（三）十傳
……其他還有很多，在此不多贅述，這些哪裡都能搜到。
二、周易學習方法——思維方式的轉變
（要想讀懂周易，必須先有易學的思維）
（一）物極必反
學習易，就必須要領會物極必反的意思，因為周易中處處存在這個思想，例如居安思危、否極泰來等。在很多古代典籍中都滲透著這種思想，或者說都有類似的語句表達了這種思想。換個詞就是，反者道之動。例如《呂氏春秋·博志》：全則必缺，極則必反。
《老子》中就更多了，《易》也是把這個概念發揮的比較透徹。真要領會這個意思其實不簡單的，說說容易而已。
生活中，花開的非常漂亮，可是轉眼就枯萎了
（很多人會說，這不是廢話么，這是自然規律啊，這點我稍後會闡述）
再比如水滸傳中，水泊梁山發展到一定規模，黑道到了一定規模，必然會洗白。
（二）窮變通久
《繫辭下》：易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。
事物是永遠在變化的，不要拘泥於一時一刻。例如水火既濟卦和火水未濟卦。水火既濟結構看上去似乎是個很完美的卦，可它不是最後一卦，它沒法定格在這個狀態中，這暗示著事物是沒有窮盡的。《老子》中也有類似的思想：持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。蘇軾也說過：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。本人非常喜歡《前赤壁賦》這篇文章。
生活中，可以引申為，凡事不要鑽牛角尖，這個很適用於當下知乎社區中的部分用戶，事物永遠在變化，何必為眼前的一時不快而惱怒呢，更沒必要追著別人，或者抓住別人話中某個小點進行無休止的抨擊，這種行為，至少在我看來，是一種非常幼稚且無聊的行為。
（三）自強不息
這個大家就比較熟悉了，天行健，君子應當效法天道，自強不息；學習就是這樣的，學無止境啊。學易，別半途而廢，要看就看完，就算什麼都看不懂，拿起來就別放下。
不然到最後，你最熟悉的永遠是乾卦，後面啥都不知道。因為隔了段時間以後，一般不會從上次看到的地方繼續。
當然了，主要不是上述這句。我想要表達的還是，做事還是有始有終的好，尤其是讀這些書，越是有困難越是迎難而上，這才是生活的樂趣么。
如果說周易全是中國的糟粕的話，我想這句話也不會成為校訓了吧。
（四）辯證看待
我常說學易必須陰陽一起學。也就是不能只看陽，不能只看乾，看乾必看坤、看坎必看離、看否必看泰，一個道理。乾為天，離也可以為天。天屬陽，但也不能拘泥於天屬陽，天屬陽是相對於地屬陰而言，不知有所體會了沒。
一個男人一個女人，男為陽女為陰。兩個男人，高的為陽矮的為陰；站著為陽坐著為陰；胖的為陽瘦的為陰；動者為陽靜者為陰。
春夏秋冬，春夏屬陽秋冬屬陰，春夏之中，春屬陰，夏屬陽。
等等。
其實這幾個思維我認為都可以合在一起說，基本上是一個意思。但是合在一起篇幅太長。
（五）無中生有
要明白無是什麼，無並不是沒有。《老子》第五章：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。能很好地理解為什麼天地之間其猶橐龠乎的話，我想，就能理解什麼是無了。《老子》四十五章也有類似語句：大盈若沖。
當然，理解這句話的字面意思很簡單，看個譯文就行了，但這樣就沒啥作用了，要自己去感悟、體會，這種感覺我形容不了，就是這種空的感覺。相信不久的將來，你也能體會到。
（六）全息思想
這個在中醫中應用較多。比如耳朵、手掌、腳底都可以代表你整個人體。在周易預測領域內也應用廣泛，當然很多人不信這套那沒辦法。中華文化看重的是事物與事物之間存在的某種聯繫，而不是給單個事物做無限解剖。《莊子·天下篇》：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
人體和自然界有很多感應，在此不多舉例了。
（七）要常聯想
習慣了1+1=2，G=mg這些東西（抱歉我只有中學理科水平，舉不出其他的例子），看問題就容易被框死（我不是說這些不好，此處不是噴點），容易變得絕對。比如之前看到個問題，有人問乾代表的顏色究竟是紅色還是藍色。這本書說紅色，那本書說藍色，不代表他就是大赤色或藍色，他也可以是白色，也可以是其他的顏色。不要看到什麼就是什麼。比如陰陽，很多人不懂，就不停抨擊。陰陽並不是具體的某個東西，黑白也是陰陽，你現在握著滑鼠，手心手背也是陰陽，上面已經舉過例子了。
再舉個例子，坤，卦辭有一句是「利牝馬之貞」，牝馬是母馬，母，《象》中有一句，地勢坤，君子以厚德載物。母親具有什麼特性，承載、包容、孕育，正和大地是一種屬性，所以坤為地為母，當然還可以為很多其他的。
所以某些人總以為自己掌握了真理，摒棄一切中國古代的思想，而那些喜愛中國傳統思想的人，卻鮮有對現代科學嗤之以鼻的，這說明了什麼呢。
三、我給出的建議——學易的注意事項
（一）學生不建議深入學
1.想看看，了解了解那沒問題，但是千萬別深入學，除非你真的是天生學習傳統哲學的腦子，或者是有人給你指引正確的路子。古人寫的那些東西，需要很強的聯想，聯想需要大量的生活閱歷作支撐，一經歷過立馬就能領會意思了，不然想破腦袋也想不出來。如果你想了很久還是想不明白，那就別想了，不然容易走入偏門，漸漸地整個人的心理狀態都會產生問題，這樣的例子不勝枚舉，在這就不列舉了。
2.我給過很多人這樣一個建議，如果對這些東西感興趣，如果是對術數感興趣，可以先看看《梅花易數》；如果對理感興趣，可以先看看《孫子兵法》。具體的不多說了，說多了又要被人說是不實踐的書房派。
（二）不建議報班學
1.這裡列舉兩個原因。一是這種東西不是說誰給你講解了你就能聽懂的，還是那句話，得自己思考自己感悟，它不同於一般的知識，灌輸是沒用的。二是外面開班的這些人，他們的資質有待鑒定，我就不說他們水平不行了，就說有待鑒定。現在外面鋪天蓋地的機構，動輒就是各種典籍，學期好幾年，到時候錢卷跑了你什麼都學不到。我就隨便問一個，就能把他們問倒。屯卦六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。這句話究竟想表達什麼？
2.如果是想學術數的，那另當別論，不過現在到處都是天價學費，沒有一個監管標準。動輒幾千，名曰函授，其實就是給你堆破資料。我有次就問了句是什麼資料，他們就把我當成是要從他們那騙取秘籍的人（一些人花錢買了別人的資料，問的時候他也會有這種想法）。其實哪有什麼秘籍，秘籍都是自己的，不是別人的，秘籍根本騙取不了，很多人還自以為獲得了什麼天大的寶。
舉個例子：
秦漢衚衕這個機構有個12年制的少年班，我經常拿來說，個人認為都是扯淡。他們以為讀讀譯文就算教書了？那各大院校的教授可以下崗了！我一個人就可以教所有的書籍了，反正讀讀譯文而已。噁心在什麼地方，給成人讀讀譯文讀了也就過了，對象是小孩子，傳授了個人的價值觀給他們，而機構里的某些老師品德如何我就不說了。
或者是不正經教知識，整天搞一些虛的，拍出照片，家長看，不錯啊，我小孩穿的傳統服飾，手裡握著書籍，挺像樣的。那也只能是像樣了，而不是真的學到了。
（三）不要總是代入現代眼光
（這點是相對比較重要的）
1.我以前說過，我們不得不承認古人擁有非凡的智慧和偉大的宇宙觀、自然觀，同時，我們也不應當以現代科學的眼光去苛求他們的思想跨越千年。
所以不要總是問周易科不科學？周易那會現代科學還不知道在哪呢，所以沒必要總是這麼代入，別總是往萊布尼茨身上靠，可以說有相似，但別靠在一起。不管誰與誰的理論不謀而合，總有人不開心，那還不如說是相似呢。
2.第一點還有一個什麼呢，周易中闡述了很多根本的規律，這些規律我們可能早就知道了，所以對周易嗤之以鼻，這是不對的，畢竟周易是千年前寫的。
就好像你知道燃燒是靠氧氣，放到現在是理所當然的事，可是以前一度認為是「燃素」呢，一個道理，不要苛求。
3.周易是強調在順應自然規律的基礎上，對自然有所節制、達到與自然相統一，而不是改造自然、征服自然，如果把自己作為人的地位看做至高無上的話，那估計很難理解周易了。
（四）周易和術數要分清
1.你說他倆沒關係吧，誰也說不清楚，關係肯定是有的，但有什麼關係呢，實際上是沒什麼關係的。我經常聽到很多人會說，你會易經算命？你能教我易經嗎，我想算命，或者是你說的這個易經是不是八字？這種話盡量別說，暴露自己不懂（不是看不起，生怕有人來鑽牛角尖），很多所謂的「大師」聽到你們這麼說，首先心裡就不想多說什麼了，有抵觸情緒了。
2.我遇到好幾個人問我如何學習易，說實話，我也給不了太好的建議，我總是先問，你指的易，是不是指算卦之類的術數，大多數人其實都是想了解術數的。我是不反對學術數的，術數是一種工具，你可以用它來指導一些事情，也可以通過形而下達到形而上。我就是學術數起步的，各種預測方法不分高下，各有所長。
3.我經常給別人看，但是我自己幾乎沒給自己起過什麼卦，因為我覺得沒什麼東西是非算不可的，學到現在，給自己起卦不超過10個。藉此談談善易者不卜。我認為這句話的意思在於，善易者時刻處在卜的狀態中，不需要再去刻意地卜，從而達到不卜的境界，類似於無為而無不為。並不是說善易者不需要占卜。
舉個例子：
我曾經遇到過一個女的，因朋友介紹，給他講了一些東西，每天晚上都要微信語音我好久，我說了她又不聽，聊了三四天被我拉黑了。總覺得自己對，為什麼呢，因為她到處看看的太雜了。但是沒有基礎，所以別人對她說什麼她都記不住的，基礎不懂，聽什麼都是人云亦云的好。
（五）切忌東看一點西看一點
1.接著上面說的，很多人看了這個人的文章，那個人的解釋，到頭來自己還是什麼都不知道，該看的原文、注釋一點都沒看過，但是腦子裡已經先入為主一些東西了，這樣就很難學好，因為每當別人在談論這些的時候，你會認為自己懂一點，然後就侃侃而談，別人說你學偏了你還不承認。
2.還是先從基礎看起，別人的文章，見解是別人的，你不到他的頻率里，是看不懂的，最後只能人云亦云，不但心性學壞掉，連真本事都沒有。沒基礎的情況下，你看誰的都會覺得說的挺對，這和看古書是一個道理，有沒有用，不是書告訴你的，是自己甄別的。
通篇讀罷，還是發現自己說了一通廢話，隨意啦，先寫這點吧。
其實要學周易很容易，只要把開篇4個問題好好搞明白，就能讀懂。
還是得說那句話，關鍵在於自己體悟，書只能指明一個方向，提供一個指導。
如果是學技術（術數或針推等技法）就要多用多實踐，我亦無他，唯手熟爾。
全是手打的，如果概念上出現錯誤了，請指出，謝謝。
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歡迎大家一起來交流，不歡迎過來發泄一通，
你非要噴一噴那隨你，我是不會來搭理你的。
我不喜歡對立，可是很多人偏偏喜歡把一些東西對立起來看。
你搖頭，他說你接受不了新事物；你點頭，他說最討厭各打五十大板的人；
你迴避，他說你看不起他。
到底是誰接受不了未知的東西呢，況且你所堅持的那些東西，還不一定比我了解的多。
謝謝邀請。
我不大讚成不熟悉論孟、古文的人上來就讀《周易》。沒有什麼實實在在的好處。可能有人讀《周易》的目的是忽悠別人，但恐怕沒忽悠別人之前先忽悠了自己。而且，如有興趣用《周易》去忽悠別人，不如去研究點星座塔羅什麼的。
總是不斷有人問我關於《周易》的問題，許多實在不好回答。說實話，他不信，反倒覺得你不懂，沒水平。說假話，敷衍過去，又於心不安。好在在這裡答題可以不必針對一個固定的對象，不妨說說平時不敢說不便說的，也不怕開罪於人了。
要讀《周易》，首先須解決一個基本的訓詁問題。你連古文都不懂，讀什麼《周易》啊，趁早先把《學庸論孟》看了是正經。看白話文？是絕，對，不，可，以，的。朱熹，一千年來最牛逼的學問家了吧？著《周易本義》，通篇可見兩個字：未詳。
舉個例子。《需卦》的上六爻，《象》說不當位。朱熹說，我看它好像是當位的嘛，怎麼《象》說不當位呢，我也搞不懂。——你去市面上隨便找，白話文解釋《周易》的書，有誰承認自己搞不懂的？他會給你說，這裡就是不當位。——我不信朱熹老夫子搞不懂的問題他能搞懂。他能做出一篇文言文？我看夠嗆。所以我覺得，解周易的書，一百年以內的，不要看了。當然絕不是說全無好書，潘雨廷、高亨、徐芹庭、張文江，他們的書都不錯。但上手就看他們，倒不如直接看古人。至於劉大鈞？呵呵。唯有《納甲筮法》一本可作入門之用，別的棄之可也。
先前的頭一關，可能就把很多人難住了。——古文不好？怎麼辦？也不是全無辦法。你把《周易》背下來。你要對《周易》有很深的興趣，背吧，兄弟。直到背得對它喪失了興趣為止。只背卦爻辭即可，象彖什麼的可以先不管。如果你一個不小心，背下來了，恭喜你，至少擺在新華書店的《易經》相關書籍，你可以把百分之九十踩在腳底下了。——不是扯淡，不是故意說得玄乎，這是硬功夫。不過，也根本算不上厲害，基本功而已。只是今天打著《周易》幌子扯淡的人太水了。
背完之後呢？——不用管它了，這時候，《周易》業已成為你思考的工具了，就像學會騎自行車之後，哪怕十年不騎，十年後拎出來，大腿一跨，照樣跑得虎虎生風。——不必占卜，什麼一把蓍草三塊硬幣的，都不用。當64卦384爻整個在你心裡之後，碰見什麼事，照著合適的爻辭比對就成了，比占卦准太多了。如果有許多條合適的爻辭針讓你分辨不出哪個最貼切，好，是時候佔一卦了。
2010年底，我遲遲沒有接到工作單位的offer，但心裡覺得應該是沒問題的，但時間又逾期了很久，我想，莫不是因事推遲了？遂起一卦。果然佔得「來徐徐，困於金車」。《困卦》本不是吉利的卦，但我佔得此卦，開心不已，因為明白是事出有因。果然過了不久，offer來了。不過，要是offer最終沒來怎麼辦？答曰：不怎麼辦，說明佔得不準，如此而已。
一輩子發生那麼多事情，不可能事事都讓你占准。那概率統計原理還不讓你給搞破產了？可能么。假如我選一串雙色球的號，先佔一占此號能不能中獎。如能中，我就買；不能中，就換一注占；一天占它個千兒八百次，我也能中大獎了不是？真這麼做，別人就要送我一句：腦殘！
很多事情是沒有必要佔卦的。包括你什麼時候結婚啊，什麼時候有孩子啊——它完全取決於人，你問卦幹什麼？卦，是人和神明溝通的一道橋樑，一個渠道。你占卦，是要問神明他負責的事情。你說：「老天爺，請問我什麼時候上廁所？」老天爺說：「這事兒不歸我管。」如有人請我占卦，占他何時結婚，我一概斥走。這事兒誰也占不了，我說你明年結婚，結果你第二天就跑去民政局了，我拿你怎麼辦？《周易》說：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」又說：「匪我求童蒙，童蒙求我。」占卦是你來求我的一件事情，所以叫《蒙》，叫enlightenment，結果成了你玩我了，有意思嗎？
但是，你如果問我：「我想下月結婚，你幫我佔佔順利不順利。」這個，是可以占的。結婚不結婚，是你的事兒，但順利不順利，就不全是你的事兒了，就有「理」，有「數」，有「象」在裡頭了，就符合占卦的先決條件了。但你若不是真的想下月結婚，就隨便這麼一說，我勸你還是別佔了。硬要佔也可以，你給我錢嘛。占卦的先決條件就是，遇到疑難不決之事，迫於形勢，不得不做出抉擇，沒有你等待迴旋的餘地，但你又怕選錯，可以，占吧。除此之外，絕無適合正式占卦的情形。
非正式的占卦，那就無妨，就是一個玩嘛。「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。」卦本來就是用來玩的，但為疑難不決之事而占卜卻是個嚴肅的事情。——雖然二者在形式上完全相同。二者的關係就好比享受性愛和繁育種姓的關係。
我平時自己也經常玩卦，也樂意看別人玩卦。但別人請我占卜，我卻以拒絕為多。——你占嚴肅的事情，沒問題，我可以幫你解卦，但這種情況往往結果不好，倘若不是極親近的朋友，我要冒著給人錯誤指導的風險。不過，大多數人是另一種，知道我會佔卦，「你來幫我算一卦吧」，沒事硬要算卦，這就不是你玩卦，而是你玩我啦。當然，樓主也不是就那麼小心眼，決不允許被人玩。心情好的時候，讓你玩一玩也無妨。可是大家都來玩我，我只好遁逃了，不然就如《遁卦》之六二，「執之用黃牛之革，莫之勝說」了。
這是一個大的問題，現代學習方式和多是象數義理混合的，而卜筮則流於江湖。所以，先刨除一切概念，混合一切宗派，不然沒開始學就糊塗了。從0開始的話，按照沒有文言文基礎，大概推薦一些基本的步驟和書籍以供參考。不可為要！
一、泛了解
易學著作及名家就太多了，不需贅述。
因為易經現代的書籍也過於龐雜，入門的方向有很多，所以選擇一本合適的入門書籍非常重要。竊以為如果有文言基礎，大可直接從經傳原文入手，市面上的本子，推薦東南大學注音版的《周易》（簡體橫排全注音，有通假字標註及簡單註解，字比較大，缺點是好心的插圖反而雜亂）。另外一個本子推薦中華書局誦讀本《周易》（四海本、綠本都可，有音頻可以索要），沒有通假字和插圖。不管哪個本子，一些向來有爭議斷句和讀音都有出入，先按一本學，之後多讀幾個本子自己再判斷。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）
這兩個本子一定要買一本，不然會有很多讀音掌握不準（如屯zhun卦）。
如果沒有基礎，那市面上的本子也有很多，個人推薦南懷瑾的《易經雜說》、張其成《易道主幹》、張善文《周易入門》等等。先有一個基本的了解和特有辭彙的認識。特別說明之所以推薦南懷瑾的書，其書並不完備，但點到即止，尤其對「善易者不卜」的強調，防止走偏門。
另外，特別推薦一個iOSApp《易經》（圖標是線裝書的設計標有「有聲同步」字樣），誦讀可調整語速、有注釋和簡單的白話文翻譯。
二、基礎背誦
關於背書，不同派別有不同的意見，竊以為必須是要背的，但是循序漸進的背。
1、朱熹（爭議很大的宋儒）的《周易本義》三種卦歌，分別是「八卦取象歌」（乾三連……）、分宮卦象次序歌（乾為天、天風姤……）建議邊畫邊背，否則會很吃力、下上經卦名次序歌（乾坤屯蒙需訟師……）；
2、序卦傳（郭氏認為幼稚），竊以為序卦傳包含的邏輯最必要掌握的；
3、說卦傳前十章（金、呂合著《周易全解》有不同歸類）；
個人認為這些最好先背下來。其中朱熹的三種卦歌是必須要背的，是對64卦從卦序、卦象上有一個基礎的認識，會省很多勁。序卦也不難背，每天誦讀7次，最多連續7天應該就可以背下來了，說卦傳相對內容稍微多一些，可以結合圖去背，這些理解會更深。
背下來以上的內容之後，可以考核自己：
1、找一個人，隨便說一卦，你說出是第多少卦，之前和之後是什麼卦；
2、找一個人，隨便說出一卦，你說出卦象是什麼，並畫出來；
3、自己畫先天後天八卦。
下一步，竊以為先不著急去讀經傳註解，基本概念不明白，白讀。深入下一步的基本概念：
1、錯卦（六爻陰陽相反成一卦，如乾卦成坤卦）
2、綜卦（六爻倒過來成一卦，如屯卦成蒙卦）
所謂錯綜複雜，還有互卦等易例，如果這兩個還糊塗，可以先放下，通讀一遍經傳之後學再學一兩種易例，然後再讀一遍，這樣更容易理解和吸收。
還有一些必須掌握的基礎，如：三才、動靜、之、變卦（爻卦需要用，即動爻變後成卦）、消息、乘承、當位不當位、得應不得應。這些在讀文言註解的時候易於理解。
了解之後，像上一步一樣，找一個人來隨意說一卦，你來說出錯卦和綜卦是什麼卦，以考核自己。
總歸：掌握一個易例（次第建議先從最廣泛的開始），就讀一遍原文，每次都會不同的理解。
三、讀經傳法
1、卜筮讀經法
現在外邊爻卦多數用的是清朝王洪緒的《卜筮正宗》，當然也有《增刪卜易》之類（市面上這兩個本的通行本子是中醫古籍出的，紙質和校對存疑，所以如果想從卜筮入手，最好要找一個老師，上孔夫子舊書網買一個好本子），這兩本是卜筮入門的書，接近於白話文，但是很厚，其他還有
《易隱》、《火珠林》 等，都需要背下來很多東西，個人不建議現階段學。因為這都是宗於西漢京房的納甲方法，而納甲並不是唯一的卜卦方法。
個人建議一種比較快而且有趣的方法：每天自己卜一卦（三枚銅錢，沒有的話硬幣也可，百度一下六爻方法，暫且可不用納甲等法裝卦），卜到哪卦背哪卦，順便一眼變卦、錯卦、綜卦都是哪卦，之間有什麼連繫。一天背不下來的話，就等背下來再卜下一卦。這樣學算是象數理占無漏了。
2、卦爻延展法
以乾與坤、否與泰、坎與離、既濟與未濟為入口，應用不同易例延展其他卦；
從12消息卦為入口，延展到其他卦。
四、推薦書籍
開篇說過，先放個宗派的問題，下邊推薦的書，都是個人認為較好的本子，當然還有其他好的本子可選。個人建議選書要看出版社權威與否，注釋、點校的人是否權威也要考量。
1、王亭之《周易象數例解》復旦大學出版社 （佛學大師、紫薇大家晚年唯一的易注，條理清晰，可作工具書）；
2、尚秉和《周易尚氏學》 中華書局（繁體豎排）近代大家,有注；
3、杭辛齋《易學筆談》嶽麓書院（類似於《日知錄》的體例，涉獵龐雜）。
另外再推薦一本作為工具書的本子： 胡渭《易圖明辯》 中華書局（繁體豎排半文言） 有很多有必要了解的圖例，如不習慣這樣的本子，可以買一本張其成的《易圖探秘》廣西科技出版社的；。
此外，有兩個可以選擇拓展基礎的本子，一是江永《河洛精蘊》巴蜀書社（河圖洛書也是歷來有爭議的，這個本子個人認為值得一看，有很多基礎概念和圖例，自己選擇）；二是黃宗義《易學象數論外兩種》中華書局（繁體豎排半文言）學易繁體文言是躲不過去的。
白話易注類（有註解的）
1、黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍上下冊（排版比較好，就是字太小，比較細緻）；
2、陳鼓應《周易今注今譯》商務印書館（排版好，原文繁體，今譯部分可忽略，註解詳盡）；
3、金景芳、呂紹綱《周易全解》上海古籍 （排版不好，有些新解個人保留意見，可參考）。
其他白話文的本子還有很多， 劉大鈞老師很多書、張其成《全解周易》、 傅佩榮也有《樂天知命》等等很多本子，還有已經不再版的馬恆君《周易正宗》（孔夫子舊書或淘寶有售），暫不贅述。
另，有一些近代的本子，如高亨、李鏡池等，一家之言較多的，自己根據已有的理解和傾向選擇。
文言易注類（實在太多，鑒於漢易佚失過多，宋易改變較大，個人先推薦幾本唐人和清人的本子）
1、惠棟《周易述》中華書局繁體豎排 上下 （附帶漢易學及易例，與集解一樣，可以作為漢易工具書）；
2、胡煦《周易函書》中華書局 四冊 （內容龐雜，有很多發前人所未發的內容及圖例，但需要基礎紮實再讀）；
3、 李鼎祚《周易集解》有九州出版社版、中央編譯出版社版、齊魯書社導讀版（必備書籍，建議齊魯版，雖然排版太不好）；
4、孔穎達《周易正義》同樣必備書，同樣有不同的版本，還是建議齊魯導讀版，雖然排版不好（另外，中華書局的王弼《周易注》最好也收了，後邊附有《周易略例》不可不知）。
再者，清李光地《周易折中》這個本子也不錯，是官方中權威的，版本也有幾個，根據自己需要選擇。
拓展閱讀：
讀完以上的本子，再讀什麼本子自己就知道了。如張橫渠、程伊川、來知德、王夫之、焦循、毛奇齡等等，太多了。這裡例舉3個個人認為現在的渠道可能不太好搜的本子。
1、京氏易：《冒鶴亭京氏易三種》巴蜀繁豎、《京氏易傳導讀》齊魯（孔夫子舊書網或淘寶有，找不到的本子就上這兩個地方找）；
2、鄭氏易：《周易鄭康成注 六經天文編 通鑒問答》中華書局繁豎（佚書）；
3、易緯：《七緯》中華書局繁豎。
其他書名搜不到就搜作者名（字型大小），楊萬里搜「誠齋」等，不再贅述。
再者，拓展閱讀到《左傳》、《國語》、《太玄》等也不用說了。個人更傾向於參閱《老子》、《論語》，或者乾脆參佛更好。
最後，再強調一點：善易者不卜。竊以為是到了根據時空環境就能知道會怎麼發展，自然不需要卜卦了。所以，卜也是逃不過的，卜卦裝卦都易學，解卦要靠明師和悟性了。不以卜為目的、為手段。
抱著得罪人的心態來回答這個問題。
這個問題底下 @王偲 的回答最值得參考，一些羅列大量書籍的答案，我的看法是純屬多餘，毫無作用，甚至答題的人有沒有認真看完這些書都成問題。
學周易千萬不要人云亦云，毫無主見的去學。不要看誰推薦了本書就捧起來看，首先要看看推薦的人有沒有學懂了，學問是要帶著疑問，帶著敬畏，帶著反思去學的，而不是人云亦云，最後變成兩腳書櫥。
學周易，讀懂周易：
- 離不開「象、數、理」三個字；
- 易簡、變易、不易存心中；
- 以卦名、卦辭、爻辭為根本；
- 以彖傳、序卦、雜卦、大小象為工具；
- 以文言、繫辭為哲學歸納（不喜歡儒家的可以不看）；
- 兼容並包，吸收古往今來易學各家的精華；
- 旁敲側擊，《易》《道》《黃帝》同參，他山之石，可以攻玉；
在做到了以上的大概之後，
- 觀象玩占，用占卜來指導周易的學習；
- 獨闢蹊徑，開創自己的周易之道；
學周易時：
- 堅持由卦理入手，避免一開始就直接去學六爻、梅花等占卜方法，磨刀不誤砍柴工，九層之台，起於壘土，卦理就是基礎，沒有基礎，占卜也只會淪為江湖術士的水平；
- 務必將卦辭、爻辭每一句的來龍去脈搞清楚，此卦由何卦變來，從幾爻卦變而成，如何是錯、綜、復、雜，爻與爻上下如何呼應，要做到有「數」；
- 務必掌握好序卦傳，不重視序卦傳，很多卦理是學不通的；
- 掌握五行、干支的知識，有條件學一些古代天文學知識，將五行、干支和周易的學習結合起來，才能更好的理解一些卦辭、爻辭；
學周易是，忌諱：
- 重術不重道。以學會占卜技巧為喜，以無知無畏而榮，這種學習，最後害人害己。人活在世界上，要懂得的是道理，而不是掌握一些皮毛技巧，大猩猩也會使用技巧，但大猩猩是人嗎？
- 心態狹隘，抱殘守缺。學周易要兼容並包，多方參考，切不可讀了一本書就死盯著一本書，學了一樣方法道理就認為其他的都不正確，要知道方法和道理都是在一定的客觀條件下才成立的，沒有百試百中，萬試萬靈的方法和道理；
- 千萬不要直接從王弼、朱熹的著作開始讀。周易的發展歷經上古、中古、下古這三個世代， 顏師古注引孟康曰：「伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。」 學習周易不是要崇古，但是學習周易不可以不從源頭學起，王弼朱熹去文王孔子太遠，很多見解和思路已經多有發揮，甚至遠離本義，學習時如果先入為主，把王弼朱熹的見解奉為正朔，就離題萬里了。
卦辭爻辭的學習可以參考我的思路：
關於賴山陽詠史十二首中的「初見武人為大君」的解釋？ - 知乎發現自己曾經寫過一篇關於周易的小文章，正好借這個問題談談自己對周易的一點理解：）
周易，是一本古老的書。它的古老，造就了它的神秘。一個小小的卦辭，真能預示人的命運？將信將疑，又企望命運垂青，在周易的羅盤中，人生划出的，是優美的弧線，也是大大的問號。
孔子愛讀周易，特別是老年的時候。「韋編三絕」，就是他的典故。老人家顛簸了一輩子，走不動了呆在一個地方，讀的就是周易。不出門可知天下事，說的瀟洒而
玄乎。其實對於老頭子來說，就是占卜。雖是占卜，可是傳說中卻挺有來歷，文王厄而演周易，講的就是周易的起始，周文王被商紂王逮著了，關在牢里無處可去，
只有拿著幾個竹噬，驗算起自己的命運。要知道，商代的法寶是占卜，用千年的龜甲來預言人生的命運，不可不為珍貴。如今，幾根小小的竹片，竟然比神龜還靈，
實在讓人懷疑。然而，小小的周滅了強大的商，這也是大吃一驚的事。所以，王朝給了周易最好的註解。
孔子是周朝的知識分子，自然情感上偏好周易。可是，時代不一樣了，孔子時候的周朝，也像當年的商末搖搖欲墜。孔子周遊列國，想恢復周禮，可是覓無知音，只
有終老田園。平生的抱負無從施展，這是讓人鬱悶無奈的事情，好在孔子的晚年，還有周易。孔子對周易的痴迷，世人皆知。孔子對周易的理解，卻被淡化了。「子
贛曰：夫子亦信亓筮乎？子曰：吾百占而七十當。唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：《易》，我後其祝卜矣！我觀其德義耳。幽贊而達乎數，明數而達
乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達乎數，則其為之巫，數而不達於德，則亓為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾
求亓德而已。吾與史巫同塗而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！」夫子自況，好德不好福，追尋的是理想國中的運。
周易成為儒家的經典，是從孔子開始的。而周易的真諦，也是通過儒家悄悄的轉變的。周易講究的是變的道理，孔子正處於變的時代，雖然有保守的理想主義，但不得不正視殘酷的現實主義。這理想和現實的差距，只能由周易填補。儒家有言，卜以決疑，不疑焉卜。荀子更是說，善為易者不佔。占卜是對內心信仰的一次檢驗，
這是撕心裂肺的，是九死一生的。儒家的理想在一點點沒落，自己的信仰在一點點腐蝕，這個時候生命如何延續，成了考驗信仰和思想的大事。近代有人提出，周易
產生於秦朝大一統的時代，因為焚書坑儒，儒家舊典無處蒼生，儒生們只能接觸算命書寄託儒家的理想，這就是易經的來歷。此言或有道理，儒家接納周易的時刻，
或許就是儒學最危險的時刻。正是通過周易，儒家學會了變通生存。
周易第一卦乾卦，就以潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍或淵、飛龍在天、亢龍有悔提示人生格局的六部箴言，引申出君子自強不息的人生理想。很難說不是滄桑中留下的一朵堅守的浪花。所以有言，周易名為占卜，實為符號道德學。八卦天地坎離震艮巽兌，就引申為健順險明動止遜悅，組合成六十四卦，比喻君子的六十
四種境遇。明其處境，知其進退，以致無往而不利，無險而不平。人生難得有困惑，有了困惑就需要解疑。周易就是最好的心靈雞湯，它告訴人生的不如意，又告訴
人生的道德規範。平常人可以解疑，君子者可以明德。任他天地千變萬化，生也有涯，知也無涯。儒家讀周易，表面是卦辭，實際是人生。
周易讀的是人生，學的是思維。不在其位不謀其政，這是儒家最感同深切的事情，孔孟的口乾舌燥，不也未能換來王侯的垂耳親聽么。所以，天時、地利、人和，以
及處境和位子，都是儒家講究的東西。周易中有當位不當位之稱，就是講位子的有無，決定業績的成效。何時柔順，何時陽剛，這是儒家在歷史的腥風血雨中總結中
的生存法則，所以陰陽互補，剛柔相濟，這些痛苦的經驗，都融進了周易的勸誡中。讀周易，更多的思維的孕育，天下茫茫，變化莫測，人生失意，十有八九。如何
解惑，如何立業，這些就要通過周易思維的訓練。變與不變，動與不動，明白還是糊塗，這些頭疼的事都在周易中可以找到答案。很難想到，古人們是如何從周易中發
掘這一點的，也許他們在冥冥中感到命的召喚。生死有命富貴在天，在認識在命運的同時，又理解了自己的使命。於是周易這部占卜的書籍就成為解惑靜心的儒家經
典了。
在文章的結尾，我翻了翻周易，翻到了需卦。需卦，下乾上坎，預示險在前，要剛健而不陷。這大概是時代的處境，前面是深淵，機靈的人繞著走，警惕的人停下
看，只有愣頭的人才撲下去。我在想，我停下來發獃，也想不出什麼事情來。於是我又看了看卦辭，「上六，有不速之客三人來，敬之，終吉」，也許緣分天外定
吧，保持純真好奇之心。我在想，在秦代的儒生們，他們指望的是陳涉、項羽還是劉邦？
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西方對周易的理解，可以參考菲利普迪克的科幻小說《高堡奇人》。在那個平行宇宙里，納粹德國和明治日本贏得了二戰，美國成了日美瓜分的殖民地。生活世界裡的一切都暗淡無光，空氣里充滿敗落的氣息，希望就像星星一樣微弱和稀少。小說里的人物，唯一的寄託就是一本易經。用易經預測吉凶，用易經來指導行為。他們從那古怪的符號中，尋找事物意義的象徵，出人意料的有了生命的一絲勇氣。裡面的小說家，竟然依靠易經寫出一本新的平行宇宙小說，小說里英美戰勝了德國和蘇聯，世界的價值有了新的啟示。也許，這也從另一個角度理解了易經的意義，它是絕望中的一點希望，它是暗淡世界的一點光。它告訴了我們變化的思維，並為我們增添的堅守的勇氣。易經的表面是命運，它的深層是心靈。
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子曰：
「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
——《論語·述而》
以仲尼的學識、好學和專心，五十才學易，可見《易》不是個好懂的東西，為什麼呢？我們看《繫辭上傳》：
「君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以天自祐之，吉無不利。」
《易》說得是故事，隱的是義理，而義理的發現，需要和生活經歷相參照，才能有所感悟。所以孔子晚年才憑藉豐富的人生經歷喜歡上《易》。要想讀懂《易》，還是先多經歷些事情的好。
西方心理學家榮格著名的《易經》英文序，對如何讀懂《周易》會很有啟發：
「我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，並不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底了解這本書，當務之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發展出我們所謂的科學，這真是奇怪。事實上，我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務，當代的物理學正求守成。因果律公理已從根本處動搖，我們現在了解我們所說的自然律，只是統計的真理而已，因此必然會有例外發生。我們還沒有充分體認到：我們在實驗室里，需要極嚴格的限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。正如我在《易經》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關係頓時顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實都是六角形，卻不可能看到兩個完全相同的水晶。可是，中國聖人所看到的卻似乎是真實的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構成的經驗實體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因為事件必須彼此一一分離後，才可能恰當地以因果處理。
《易經》對待自然的態度，似乎很不以我們因果的程序為然。在古代中國人的眼中，實際觀察時的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會集所所產生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時幾率事件所形成的緣會，而非巧合時所需的假設之理由。當西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時，中國人情境的圖象卻包容一切到最精緻、超感覺的微細部分。因為所有這些成分都會會聚一起，成為觀察時的情境。」
首先，你只要知道《周易》就是」簡易，變易，不易「。
只要知道《周易》分為易理派和象數派，前者注重理論，後者注重實踐（占卜），二者相互補充。
只要知道《周易》是中華文化的精粹，在這本書不經意的一隅所引申出的一個角度可能就是一位後世思想家畢生的學術。
只要知道，《周易》的核心是那些「卦」，是「陰爻— —」 和「陽爻——」兩個最基本元素所窮極出的64種形態，讀懂周易中的文字部分反而是次要的了。因為周易「十翼」 也不過是後人添加上去的，那是他們的理解。
只要知道「一陰一陽謂之道，樂天知命故不憂」，「不知命，無以為君子」，「敬鬼神而遠之」
此時，就可以打開《周易》細細品讀了。夫子五十以學易，自雲「可以無大過矣」。這與社會發展程度無關，孔子一生所思考，經歷過的事情，比我們每一個人都要多。彼輩「韋編三絕」後尚未敢言「通曉易理」，何況吾輩？
《周易》所揭示的道理，只有親身經歷，才能真切的感受。
《周易》有八宮64卦384爻對應著紛繁複雜的宇宙間各種抽象的具象的形態和狀態，我們不可能全部經歷這些，即便全部經歷了，程度也是微乎其微。所以讀懂《周易》，談何容易？
但是我們仍然要去讀它，因為周易所提供的是一種思維方式，是一種規律。
藉助這種規律，每當我們迷茫時，會知道怎樣做才是對的，知道怎樣做出取捨。退而求其次，也可取出蓍草五十支，或者銅錢三枚，欣然起卦，參謀自己的人生。
孔子還說「善易者不佔」，其實哪裡有什麼「善易者」，「不佔」的原因也許僅僅是在熟知了周易中的規律和道理後，給內心帶來的自信與坦然使然。聽過很多道理，依然過不好這一生。周易如同人生，只是用來回望的，在經歷前，沒有人知道會發生什麼。
因此，《周易》只要你願意讀它，只需翻開書頁，好好的讀；合上書頁，好好的去過自己的人生。如果你真的懂了，每當你遇到困惑，周易裡邊的道理自會幫你引出正確的道路。
每當夜晚你遙望星空，望著頭上的星辰正與自己以同樣的規律行進時，這幸福的感覺足以溫暖整個人生。
此時是否讀懂了一本薄薄的古書，似乎已不再重要了。
基礎科普這種費力不討好的東西就不答了，我只想提醒一點常人總會犯的錯誤：
光看一本《周易》是不可能學會玄學術數的。
周易對於玄學，是字典。
字典很重要，但只看一本字典，不可能學會一門語言。
因為字典沒有寫語法。
若要了解語法，請首先了解傳統術數的所有運算符號。
二進位的：陰與陽
三進位的：天地人
五進位的：五行
八進位（2的3次方）：八卦，八門
十進位的：天干
12進位的：地支，還有長生12神
24進位的：節氣
當然，理論上後面還有49進位，72進位，甚至108的....一般不需要。
你只需要明白：
八卦的八是2的三次方，64卦是2的6次方，就夠了。
不要抱著跪舔或裝逼的心態去看易經。
周易分兩條路，一條是數學，一條是玄學，兩種都可以占卜，但兩種都需要實踐，還有腳踏實地地學習。不要為了撩妹或裝逼而讀這本書，否則只會自誤。
如果最後要開拓一下思維，可以看看楊雄的《太玄經》。
太極小道，自非急務，時或留心，見萬類皆比擬之，日久未有不技進於道者
讀懂文字容易，讀懂字外之意，只能是生活中時時用心比擬，若能如此，是真明白也。
----2014年11月29日更新----
回答知友問題，淺談自己對卦象的吉凶陰陽以及易中的變化的理解。
同時也非常感謝知友的點贊以及感謝。如果對我的描述總結有疑問的希望能在評論里提出，我會定時回答。
----2014年11月29日更新----
----2014年1月9日更新----
補充第一段的總結。
更新乾卦的初九爻辭。
----2014年1月9日更新----
之前講的或許沒有直接回答這個題目，於是我加了這一段希望看起來可以稍微有一點條理，我對如何讀懂周易的理解是周易首先要有你有聯想能力，如下文中陰陽代表什麼、陰陽排序代表什麼、坎為什麼代表水、等等都要你有聯想能力才會覺得有道理。其次要端正學周易的態度，學周易不是為了算命而是為了了解事物變化本質，學習做人道理比如我之後要分析乾卦中的潛龍勿用陽在下也，這是一個做人的道理，你如果做不到這點註定失敗，這不是算命而是客觀事實，是大環境下你必須的選擇。到此為止其實已經回答題主的問題了。下面一大段純粹是個人學易的體會用於佐證我之前講的學易的方法，如果覺得我有說的不對的地方也歡迎指正大家互相討論。畢竟就算讓100個人讀離我們較近的金庸的天龍八部也有100種不同的理解，100個人中又有著100個哈姆雷特，更何況這麼久遠而又晦澀難懂的周易呢？
對周易的理解比較淺，所感所悟隨便說一說，周易感覺是根據陰陽兩種狀態去推算事情發展的變化輔以圖形推算事理。因此我覺得現在昨天發生xxx今天發生xxx因此推斷出明天會發生xxx，亦或東面發生xxx西面發生xxx我們這將會發生xxx，或者是張家發生xxx李家發生xxx我推斷王家會發生xxx。這正是我們常說的天時地利人和，這才是周易的本質，而非江湖術士三個硬幣正面朝上說你是大吉之象亦或是哪個竹籤筒搖出了短簽乃大凶之象。
說到現在可能大家感覺等於什麼都沒說下面我來從最基本的陰陽講起。何為陰陽？讓我們先帶著結論去看問題。- 陽是代表積極、主動、活潑、靈動、輕盈 、沒有實體的（氣體液體）。符號是連著的一橫
- 陰是代表消極、被動、靜止、沉重、具有實體的（固體）。符號是斷開的一橫
請注意以上陰爻陽爻是定義沒有為什麼，就相當於幾何學中的公理，當然是我自己總結的具體含義可能有點出入，可是不影響總體理解。有了公理就能推算出周易的一切。
由3個陰爻或陽爻組成的的組合有2的3次方也就是八卦我們命名為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤，當然八卦除了在自然界有指代在家庭、動物界都有指代比如乾卦可以是天可以是父可以是馬這邊不展開了。由6個陰爻或陽爻組成的的組合有2的6次方也就是六十四卦下面我就開始證明周易是有邏輯學的，因為滿足陽爻陰爻定義公理後8卦只能指代自己所對應的自然元素。
說了這麼多先上圖，注意連著的是陽爻斷開的陰爻。
下面我開始一一分析。
事實上只要把陽爻理解成氣體或液體把陰爻理解成固體即可解釋八卦為什麼代表自然中的元素
乾卦：三爻全是陽爻全部都是氣體所以代表天（為啥不理解成全部都是水因為他只有陽爻水是沒法離開陰爻的到坎卦會有分析）。
兌卦：上面一層固體下面2層流體想想這不正是沼澤么？看上去是平穩的大地一覺踩下去整個人都陷下去了。
離卦：周圍2是氣體的當中確是有固體他是代表火，想想火焰的確如此火柴也好火把也好當中有固體（木頭）兩邊卻是高溫氣體。
震卦：上面兩層固體下面一層氣體好像搖搖欲墜蓄勢待發因此他代表自然界中的雷。
巽掛：下面一層固體上面因此兩層氣體不存在震掛這樣搖搖欲墜的趨勢可以自由的左右移動（看周易要有一點想像力自己亂想只要能自圓其說就對了）因此是風。
坎卦：兩邊是固體中間是流體代表水想想河的兩邊有岸、水的兩邊是玻璃杯、大海的兩邊是岸因此坎卦為水
艮卦：個人認為最形象的一個，厚厚的泥土堆得老高老高了上面一點就是空氣（天）他除了山還能代表什麼？
坤卦：全部都是厚厚的三層固體就是承載我們的大地。
因此從陽爻陰爻得出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤完全是靠推理得出的這才是周易的本質而非什麼投硬幣看龜殼。對客觀事實分析推理才是周易。
當然以上純屬我拋磚引玉周易主要是講6爻的64卦除了分析掛象還有從每一爻分析這一階段。當然基礎是來自於對陽爻陰爻的定義，乾卦的象曰如「初九:潛龍，勿用。」初代表最下面的一爻九代表陽爻初九就是乾卦最下面的一個陽爻告訴我們潛龍勿用，仔細品味會發現每個掛的每一爻都有他的一定道理不得不讚歎作者心思之縝密，事實上我現在也沒法精確說出什麼是陽什麼是陰書上也沒明說但我就是有個這樣的概念，帶著這個概念去讀周易因此上面對八卦的分析可能有些人會覺得描述的不夠精準在這裡先抱歉了。第一階段先編輯到這裡，如果有時間我嘗試詳細分析下六十四卦中的乾卦，從初九分析到六九。
---2014年1月9日編輯內容----
在分析乾卦前還有點知識要補充，通常我們所說的64掛其實是2個八卦的互相組合也就是說64掛中每一卦有6爻，而你讀周易原文時候常常看到初六，二九之類的六就是代表陰爻九代表陽爻，初和二代表在的位置，位置是從下往上數的，初六就是說最下面的那個陰爻，二九就是代表衝下往上第二個陽爻。然後周易中64卦都有他的名字，正常人（包括我在內）不可能沒卦名字都背下來不過可喜的是有8個純卦的名字和之前講到的八卦名字是一樣的就是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，純掛就是上下2卦全相同，下面要講的乾卦就是上面一個乾卦下面也是個乾卦如下圖所示。
之前講過周易不僅僅有卦辭還有爻辭對每一爻進行分析在讀周易乾卦時候原文中有一段初九。潛龍勿用。象曰：潛龍勿用，陽在下也。也是今天要著重分析的一句話。之前講過陽代表著積極主動可以想像成氣體等等3個陽在一起的卦代表高高在上的天陽或許本身就應該在陰的上面，但是乾卦里的初九卻被5個陽爻壓在最下面就好像一條被壓在淺灘的龍一樣，雖然你有能力總有一天會飛到最上面但是你處於這個位置只能做到小心謹慎，於是就有了潛龍勿用陽在下也。這句話的意思很明確比如你從一個名牌大學畢業的應屆生有著很強的能力但是在上級面前也要小心謹慎，雖然你是陽爻最終會做的總經理但是你現在還在起步階段所以要記住要小心謹慎不然太過招搖自己才華過於囂張只會提前斷送你的仕途。正如之前提到的周易同一個卦可以有多個指代就看你有沒有想像力這句話用在事情上面同樣適用，美好的事物在剛開始的時候要額外小心，比如你有個很好的idea要開個某方面的網站但是你在創業初期總是戰戰兢兢生怕騰訊抄襲生怕360打壓。總之這一爻就是告訴我們這一階段要忍、要合作。說到這裡你還覺得周易是算命么？你以後看到公司里一個剛進來的愣頭青仗著自己業務能力強今天說這個前輩不對明天數落那個前輩不對還說公司制度有問題。你根據周易中潛龍勿用陽在下也推斷出他不久就會被辭退，果然愣頭青沒有度過試用期就回家了。這並不是說你通過算命算出他的命運而是依據周易中的變化之道推導出他的唯一結局，這個結局不隨時間空間主體的變化而變化，不管是21世紀剛剛畢業的去公司指責前輩的愣頭青，還是東漢末年高傲的不把主公放在眼底的禰衡，不管是剛剛獲得天使投資就飄飄然的創業者或者是剛剛皇權在握就激進變法的光緒，無論是人還是事無論古今在剛剛開始時候沒做到小心謹慎謹言慎行就會失敗或者說失敗的概率會大一些。----2014年11月29日編輯內容----
今天恰巧看到知友的提問感覺蠻有意思的不自量力地來回答下。
陰是固體嗎。那依山傍水。水不是陰嗎。
可能我表示還是有些問題，我本意是想說陰爻可能是代表固體、然後水是由陰爻陽爻陰爻組成的坎卦。之後根據我的猜測陰爻代表固體陽爻代表氣體去推算出八卦代表的含義。但是到了坎卦八卦的時候很難說單純的陰陽。除了乾坤兩個純掛外其餘所有卦象都有陰爻有陽爻。如果要看單純的吉凶更是如此在八八六十四掛中唯有謙卦從初六「謙謙君子，用涉大川。」一直到上六「鳴謙，利用行師征邑國。」六爻全是吉，而別的卦在每一爻上都有可能有吉有凶。所有很難說水是陰是陽或者是吉是凶關鍵看他處於事物變化的哪一個階段。另外評論中提到依山傍水我聯想到了以前學古文的時候說的水北山南為陽，水南山北為陰，不過至於為什麼這樣定義我現在還未找到理論去支撐，不過有一點可以知道的水和山是陰還是陽，是吉是凶，取決於你在的位置和所處的時間，比如我在水的北面那麼他就是陽我正好趕上了黃河泛濫他就是凶。《周易》的易字有變化的含義或許陰陽吉凶都無定數就是易的體現吧。
另外關於之前覺得陰陽很難說清楚所以用了固體和氣體去指代這在一定程度上表述是錯誤的但是卻在一定範圍內是有效的，就好像在不研究極度微觀或者極度高速運動的物體時候牛頓力學是正確的而要站在更廣的視角去看別的特殊情況可能就需要用到相對論。其實陰陽基本概念的東西是很難說清，正所謂名可名非常名，不過最近讀《黃帝內經》僥倖對陰陽有了新的理解，並且發現與之前和《周易》上的總結有共同處且更清晰，希望大家給我一點時間整理成文，到時候我會把對陰陽新的理解更新在這個回答之下。
------2015年2月13日更新------
先天八卦如何推演出來的，還有後天八卦？ - 知乎用戶的回答
整理了一篇先後天八卦的成掛推演方式的回答，有興趣的朋友可以看看。原定計劃在本帖更新陰陽的計劃要擱置了，因為整理整理著發現頭緒亂了，感謝每一個點贊並且評論的朋友，如果大家有問題歡迎留言討論。
------2015年2月13日更新------
讀懂了的都不開腔，我讀不懂，也不容許其他人褻瀆。。。
蟹腰。
沒時間多寫，抄個以前的答案，拋個磚吧。
注重發散思維，注重比喻、聯想。注重歸納事物的一般特徵。這是易經最大的特點，也是讀易經者最需要的思維方式。
例如
乾卦。
初九潛龍勿用。
九二見龍在田。
九三君子夕惕若厲，無咎。
九四或躍在淵。
九五飛龍在天。
上九亢龍有悔。
你發現都是龍。這個龍是一個象。易經爻辭中基本都是一些象，一些隱喻。這種隱喻的寫法，有一個與眾不同的優勢：有利於總結事務的一般規律。有利於引發讀者的聯想，引導發散思維。
試著解讀此卦：
乾卦
說的是你高考，考研，考博，考四六級、雅思托福，還有創業的事。
這些事情，有一個共同點：你一開始是有一個目標的。爻辭里把這比喻成龍。
龍註定要飛升入雲。有確定目標，有固定終點的事物皆符合乾卦的爻辭所比喻的事物規律。
潛龍勿用。是你志向已定，規劃好了未來要做的事那一刻。此時你飽滿著滿腔熱情，恨不得立馬寫上一百套卷子，立馬把成績提上去，決勝考試。恨不得馬上把心中的創業想法和點子實現了。這時候你的心就是一條龍，剛勁好動。然而沒有持久的毅力。很有可能過三天，你的熱情就被各種煩惱瑣事消磨了。
易經告訴你，沉下心來吧，讓龍潛伏在深淵中別動！理想很豐滿現實很骨感，你需要的是把目標認準在心底里，但是別忙著行動，你需要認準了當前第一步往哪裡邁出去再動！從細微處開始實行你的計劃，從自身習慣上入手。一步一步向著目標進發。這是一個調整心的過程，與行動無關，任何目標成功的基礎就是找到一個關鍵的心態、狀態！
然後是現龍在田。你的計劃開始付諸實施了，一步一步有了起色。一般這時候行動者的野心、目標開始被旁人所感知。（龍出現在了視野中，這裡可以把龍理解為野心、小成就、行動的初步成效等等。具體問題具體分析，讀者切莫糾結於我所說的幾個事例表象，關鍵在於其中道理）
所以你要小心了。君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。你很有可能被一時間的小勝所迷惑，企業開始盈利了，政策開始見效了。然而對手也看出你的行動目的了！你很有可能止步於此，滿足於此而忘記了初心。此時的你要時刻有一種危機意識，明白你的理想並未止步於此，看清那些準備對你動手的敵人。終日乾乾，各種擔心。但是你要記住，生於憂患死於安樂。
然後是決定你成敗的臨門一腳。或者是那一次考試。或者是那一次上市，或者是那一場決戰。九四或躍在淵。或字，道出了成敗的隨機性。此時決定你命運的往往不是你能控制的因素了，運氣在這裡起到了最關鍵的作用。所謂某事在人，成事在天。創業成功者往往是萬里挑一。該認命時，就得認命。問心無愧就好。
然後，假如你運氣夠好，躍過了龍門。就進入了事物發展的下一階段。飛龍在天。恭喜你拿到了你想要的。飛黃騰達不再是夢。
不過要記住，功成弗居是以不敗。榮華富貴享受有時，該收手時就要收手。不要迷失在過往的榮譽和財富中。所謂亢龍有悔。知道這個道理的人少之又少。
以上，是針對有特定目標，有明確博弈對局，有明確的敵人、客體的一切事物的高度概括和總結。箇中滋味，還得針對具體事情反覆揣摩。相信你會有所收穫。
然而，生活，世界，人間，江湖。往往是混沌的。大多數的紜紜眾生，哪能有如此理想的人生。很多人就連過了一輩子也不知道自己想要的是什麼。很多人的理想，夢想。早就丟了無數次了。太多的無心插柳，太多的萍水相逢，讓我們在這個世界中倍感迷茫。
所以接下來要講的，就是生於混沌，無明確客體、目標、走向的事物規律。
如果你的人生本無理想，如果你對前路彷徨無助。那麼
歡迎來到乾卦的對立一極，坤卦。
初六履霜，堅冰至。
六二直方大，不習，無不利
六三含章可貞，或從王事，無成有終。
六四括囊。無咎無譽
六五黃裳元吉
上六龍戰於野，其血玄黃。
首先，你要明白：萬物負陰而抱陽。看似混沌的亂局自有其終點。看似明確無比的目標，終究是曇花一現。你的考試成功，創業成功，絕不是終點，山外有山，更大的江湖還在等你。
反過來，當你漫無目的時，註定的命運終局也將等著你。既然你沒有目標，那麼第一步：把握歷史的目標。
從細微之處把握這個世界的脈絡，看看這個世界，周圍人事，終將何去何從。踩上了霜，你就該清楚，冬天要到了，堅冰至矣！
記得史塔克家族的信條嗎？凜冬將至，知道淮南子怎麼說嗎？一葉知秋。
為什麼這很重要？因為對於沉浮於這個混沌系統的你來說，這是你唯一可以利用的信息點！否則你連自己怎麼死的都不知道。人為刀俎啊！
國家政策大戰略大方針是人家制定的，市場行情是看不見的手決定的。一切都不在你的掌控範圍，但是不要放過這些信息，不要當鴕鳥。看看接下來整個國家會往哪個方向走？是扶持互聯網？還是一帶一路搞基建？是改革開放了？還是人民公社了？馬雲爸爸不就是90年代那會兒看清了互聯網的未來嗎？
總之一點：不要逆歷史潮流而動！凜冬將至是你主宰不了的，你唯一能看到的是腳底下踩著的霜。該穿棉襖時就穿好棉襖。該隨大流就隨大流。OK？
可能知乎上的朋友對於人云亦云，隨大流的做法很不屑。頗有語不驚人死不休，我的想法我做主的氣魄。遇到某個熱們話題，非要博個眼球，把黑的洗成白的，把白的洗成黑的，把愚昧的大多數人嘲笑一番。
我不反對以上的做法，但有一個前提，你有你的目的。你有你的訴求，有你的原則立場。否則，這就叫作死。因為這種為罵而罵，為贊而寫的文章、答案說到底對作者本人是沒有利的。通常都會被人打臉、掛出來曬、開個話題討論答主本人。這種事情真是看多了。因為你的答案是真沒有乾貨，沒有目的沒有理念、立場原則的。這終將成為笑話。
在沒有自身定位，沒有目標，能力不足，受各種環境、局勢左右的情況下。隨波逐流是最穩妥，最保險的策略。因為作為黎民百姓，普羅大眾的你沒有任何改變局勢的力量，沒有逆天的能力。你所依靠的就只能是自己周圍的一切，你所屬的群體，你的人際關係，你的國家、陣營。任何自作聰明的投機取巧都是作死。譬如沒事搞個遊行，造個謠言，造假詐騙，等等。標榜個性，只會暴露於茫茫人海中，被槍打出頭鳥。
適應環境，而非讓環境適應你。你若不是龍，就得時刻準備者堅冰將至，凜冬將至。
六二直方大，不習無咎。
順應環境。就得把握潮流。把握潮流。就是把握一些處世原則。
有一個秘密，可能很多人不知道。那就是道德、處世原則。是由環境決定的。特定的時期，有特定的做人原則。千萬不要不顧所處環境，標榜一些不合時宜的道德、理念。真正把握道德準則的始終是最多數的那群人。而大眾的道德準則是任何個人無法改變的。
比如最近的王寶強離婚。都在罵他老婆出軌，某些人逆潮流而動就成了作死。
正義永遠屬於大多數的生者。這句話比天賦人權之類更接近真實。而只要你的立場，你的價值觀，站在了大多數人這一方，你就永遠立於不敗之地。甚至不用做任何變通，使用任何計謀。
所謂直方大，就是那個處事原則。方者，合規矩也，大者，大義也，大眾之義也。任何事情只要站住了理，站穩了道德高地，站住了原則性的東西，就成了不敗的的東西。這是很多平凡人的處世哲學。忠厚老實的人，到底也不會被打敗。因為他把握住了原則。即使不習（不習技巧，智謀，不習術）也不會有禍事（無咎）。你看寶強，傻人自有傻福，始終憨厚老實形象示人，永遠站在理上，到頭來即使被騙，也是四方來助，八方支援，全民幫他捉姦。人家不傻，人家做人的大智慧比諸位不知高到哪去了！
孫子兵法就強調。善用兵者，不是每戰必勝，而是做到了不敗。因為唯有不敗是自己能控制的，而勝利則同時取決於自己和對手。
在圍棋中，圍地的關鍵就是圍出了兩個眼，此時地盤就成了不可能丟的不敗根據地。以此為基穩紮穩打，方有勝算。
所以六二講的就是當一切外部因素、環境不可控時，把握好自己。把握好一些最基本的原則道理，讓自己立於不敗之地。譬如忠、信。譬如為善。
更新
六三含章可貞，或從王事，無成有終。
六二的直方大是不習無咎。不習，就是不學無術，身無所長，沒什麼技藝、本領。在六二的基礎之上如果還能有一技之長，這就叫含章，含章，就是肚子里有文章，身上有本事。
含章可貞，就是有才華能守得住，不恃才傲物。就是在把握了直方大這一原則的基礎上習得一身真本領。我們說學任何事情先學會做人，說的就是這個道理。
我國有個著名科學家竺可楨，他的名字就是來源於此。而科學家這一類人，剛好就符合含章可貞，他們耐得住寂寞，坐得了冷板凳，將滿腹才華耕耘於科研工作，偶爾有運氣好的還能碰到重大發現，或者靈光一閃搞出能改變世界的科技發明。這就叫或從王事。或，就是說這事看機遇，看運氣，看你的天賦造化，從王事，就是效命于軍國大事，就是搞出原子彈，導彈的大事。
和乾卦九四中的或一樣，一個或字道出了謀事在人成事在天的無奈，畢竟天才靠99%的汗水和1%的靈感，沒有這1%，就成不了天才，就幹不了改變世界的王事。然而，即便機遇不好，造化弄人，只要做到了含章可貞，卻也無成有終，即便沒有什麼從王事的成就，卻做到了一輩子有始有終，功德圓滿，無怨無悔了。從漢字的六書去理解周易的取象思維，從現代物理與化學知識去理解周易中的義理，從古代曆法等生活工具中去理解周易的數，
最重要的，只留下圖形，把文字都抹掉來看
易經就是本卦書，嗯，就是本占卜的工具書，相當於現在的新華字典，占卜需要的時候去查閱，哪來的那麼多不懂，難道你看不懂字典？那些傳，辭，義啥的都是孔子等後人加進去的，並不是周易原生的東西謝謝。我有看答案讓人熟背的，我也是呵呵了，你沒事背本字典幹啥，這東西背的熟也能裝逼？或者你看最強大腦看傻了吧，背個小數點么，那些人大腦特么也就是個計算機水平還不如呢，你和計算機比記憶力和計算速度？人腦最關鍵的能力是創造力，應試教育的思維不改，一輩子都害人害己。
下面我列一下證據：「研究《周易》當然要以《周易》哲學為主，但周易本身是一部筮書，周易的哲學思想有些與筮法有關，因此對筮法也要作調查研究工作。」這是中國當代最著名的哲學家、教育家 馮友蘭親自說的話。說的不能再清楚了，周易不用來占卜，就沒啥作用了，那些天天扣裡面的爻辭句型忽悠人的學者，不過什麼飛龍在天，見龍在田，亢龍無悔啥的聽起來確實霸氣，不解釋。
所以你想讀懂周易，你得動手去做，而不是去看書，去做啥不用我多說了。說一下最近學習易學的一些心得收穫。主要閱讀書籍為清代尚秉和先生的《周易尚氏學》。
首先說一下周易與術數的關係，可能是這樣：
1. 易有占卜功能。《春秋左傳》里有一些占卜案例，如陳完出生時，周太史卜其命。
2. 命理、風水等術數皆為易的分支。術數源於易，易不只是術數。
3. 易是古聖人所認識的宇宙演化模式，也是一切事物的演化模式。
簡單總結一下易學基本概念，主要有以下幾個：
八卦，先天圖，覆，伏，象，後天圖，數，重卦，消息卦，互卦，中，正，應，承，乘。
一、八卦
八卦為乾兌離震巽坎艮坤。每卦有三爻，每爻有陰陽兩種狀態。八卦覆蓋了陰陽在三爻上的全部組合。八卦的卦象如下圖：
上圖中八卦的卦象須要牢記，看到卦名則能浮現其卦象。
二、先天八卦圖
先天八卦圖可以用來理解八卦的形成過程。
上圖即為先天八卦圖。八卦排布在一個圓周上，內圈為初爻，向外依次為二三爻。怎麼理解這個圖呢？「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這句話即可與先天八卦圖互相解釋。
八卦圍成的圓圈即為太極。首先看八卦的初爻，乾兌離震初爻皆陽，巽坎艮坤初爻皆陰。至此則陰陽生，陰陽即兩儀。再看二爻，乾兌離震之中，乾兌二爻皆陽，陽中之陽為太陽，離震二爻皆陰，陽中之陰為少陽；巽坎艮坤之中，巽坎二爻皆陽，陰中之陽為少陰，艮坤二爻皆陰，陰中之陰為太陰。至此則四象生，太陽少陽少陰太陰即為四象。再看三爻，乾為太陽之陽，兌為太陽之陰，離為少陽之陽，震為少陽之陰，巽為少陰之陽，坎為少陰之陰，艮為太陰之陽，坤為太陰之陰。
總而言之，八卦的產生，是太極按照陰陽逐次分化的結果。八卦之全體仍為太極，八卦之一卦為太極之一面。
三、覆卦和伏卦
覆卦是把八卦倒置所呈現的卦象，也即把初爻和三爻互換位置後的卦象。乾坤坎離四卦，顛倒後仍為其本身，因此沒有覆卦。震艮互為覆卦，兌巽互為覆卦。
伏卦是把八卦陽爻換陰、陰爻換陽後所呈現的卦象。乾坤互伏，兌艮互伏，離坎互伏，震巽互伏。先天八卦圖中，相對的兩卦互為伏卦。陰陽必是成對出現的，是太極的一體兩面。明必伏暗，無暗則亦無明；主必伏從，無從則亦無主。見陰，則知其伏陽；見陽，則知其伏陰。這是取用伏卦的原因。
覆卦伏卦有什麼用呢？取象時用。比如艮為山為屋，震為覆艮，則震有山崩及房屋坍塌之象。《周易》經文皆是聖人觀象繫辭，無一字不從象出。經文中用到覆象伏象處很多。
四、象
象者，像也，就是相似、模擬。比類取象，就是用相似相通之處來模擬萬事萬物。模擬的依據是陰陽。辭緣於象，象緣陰陽。
比如陽為氣，陰為質。乾三爻皆陽，積氣則為天，為星宿。坤三爻皆陰，積質則為地，為方州。
陽為動，陰為靜。乾為馬，坤亦為馬。乾馬象其健動，坤馬象其溫順。
陽為主，陰為從。乾為父，為君，為帝王。坤為母，為臣，為諸侯。
乾為天，兌為澤，離為火，震為雷，巽為風，坎為水，艮為山，坤為地。皆是用陰陽來擬象。
乾為父，坤為母，震為長子，坎為中子，艮為少子，巽為長女，離為中女，兌為少女。
八卦的象非常豐富，可以模擬世間萬物。《易經》的基礎是象，取象的根據是陰陽八卦。
下面講講八卦取象的一些特點。
以少為尊。乾震坎艮為陽卦，乾三爻皆陽，震坎艮皆為一陽二陰，而皆以陽爻為主爻。乾為父，震坎艮各得乾之一爻而為子。坤巽離兌為陰卦，坤三爻皆陰為母，巽離兌各得坤之一爻而為女。
從初爻到三爻，時空意涵豐富。表示空間的上下，則初爻為下，三爻為上。表示前後，則初爻為後，三爻為前。表示內外，則初爻為內，三爻為外。表示地位尊卑，則初爻為卑，三爻為尊。表示時間的先後，則初爻為先，三爻為後。表示事物發展的階段，則有陽順陰逆的不同，陰自下而上，陽自上而下。
舉個例子。一陽二陰為男為子，而陽爻所處位置，即可表示長幼次序，故震為長子，坎為中子，艮為少子。而若從一個人的成長階段看，則陽自上而下，故艮為少男，坎為中男，震為老男。
表示長幼次序時，陰與陽相同，初為長，三為幼。故巽為長女，離為中女，兌為少女。表示一個人的成長階段時，則陰自下而上，故巽為少女，離為中女，兌為老嫗。
五、後天八卦圖
上圖為後天八卦圖。 《說卦》中：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」即是解說此圖。帝指萬物之主宰。帝沿後天八卦圖順時針依次運轉而造作萬物。
周易里的圓圖，如先天八卦圖、後天八卦圖和後面要講的十二消息卦，其時空意涵皆相似。既指空間上的東南西北，也指時間上的春夏秋冬。同時還有尺度上的不同意涵。如時間上，既可表示一年的四季變化，也可表示一天的晝夜推移。
震為東方，巽為東南，離為南方，坤為西南，兌為西方，乾為西北，坎為北方，艮為東北。震為春，離為夏，兌為秋，坎為冬。時間與空間由於象而聯繫在一起。
六、數
數，也是八卦的一種象。這裡只講兩種數，分別與先天八卦圖和後天八卦圖對應，稱為先天卦數和後天卦數。
先天卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦圖與洛書之數配合，即可得後天卦數。洛書之數：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。後天卦數：坎一，坤二，震三，巽四，乾六，兌七，艮八，離九。
卦數同樣是取象時用，經文中多次用到。如離下乾上，同人。九三，三歲不興。此處即用到先天卦數。乾為歲，離卦數三。如坎下坤上，師。九二，王三錫命。此處用到後天卦數，互卦震為王為三。
講一下先天卦數的另一個用途，起卦。起卦方法很多，用先天卦數起卦是其中一種。方法如下：隨機得到三個數字，如123，456，789；第一個數字除以8，餘數以先天卦數對應的卦為下卦，123/8=15餘3，3為離卦；第二個數字除以8，餘數對應上卦，456/8=57餘0，餘0即8，對應坤卦；第三個數字除以6，餘數對應動爻，789/6=131餘3，三爻動。如此得到卦象為離下坤上，明夷，九三為動爻。
七、重卦
八卦兩兩重疊，即得到六十四卦。六十四卦同樣覆蓋了陰陽在六爻上的全部組合。與八卦相似，六十四卦的爻位同樣包含上下、前後、尊卑、內外、始終、先後等時空意涵。
八、十二消息卦
十二消息卦，又叫月卦、候卦、十二辟卦。如圖，六十四卦中的十二卦圍成一個圓圈，來表示一個周期的陰陽消漲過程。十二消息卦依次為復，臨，泰，大壯，夬，乾，姤，遁，否，觀，剝，坤。內圈為初爻，外圈為上爻。
子為冬至，一陽生於初爻，為復卦。由子至巳，陽進陰退，至巳則成乾卦。午為夏至，一陰生於初爻，為姤卦。由午至亥，陽退陰進，至亥則成坤卦。 坤極生復，乾極生姤，如此陰陽消息，循環無休。
十二消息卦表示一年的陰陽消漲，則子為冬至，卯為春分，午為夏至，酉為秋分。也表示一天的陰陽消漲，則分別對應子時，卯時，午時，酉時。
九、互卦
互卦是指重卦中二三四爻和三四五爻組成的八卦。每個重卦有兩個互卦。如坎下坤上，師。二爻為陽，三四爻為陰，互卦為震。三四五爻均為陰，互卦為坤。
十、中，正，應，承，乘
這幾個概念皆屬爻象。
中：二五為中。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中。五居天之中，故為君位。
正：當位為正。初三五爻為陽位，二四上爻為陰位。陽爻居陽位、陰爻居陰位為當位，否則為不當位。
應：上下卦相同位置之爻互相感應、呼應，即初四相應，二五相應，三上相應。相應之兩爻陰陽異性則得應，同性則不得應或「敵應」。易以陰陽同性為敵，陰陽異性為朋。
承：其上相臨之爻為承。初承二，二承三，三承四，四承五，五承上。
乘：其下相臨之爻為乘。上乘五，五乘四，四乘三，三乘二，二乘初。承乘得同性之爻為得敵，異性為得朋。
周易之象有大象、八卦之象和爻象，範疇依次減小。大象為綜合上下卦之象而成的六爻整體卦象。六十四卦之卦名皆是緣大象而設。八卦之象包括上下卦、 互卦及其覆伏卦之象。爻象即某爻之中正應承乘。小象須與大象相合方為吉，否則不吉。
如兌下艮上，損。九二，利貞，征凶，弗損益之。貞者靜也，征者往也，損益者損此益彼，三句皆是說九二宜靜不宜動，動則有凶。
但若以爻象看，九二前遇三四五皆陰爻，故動則得朋，又得六五之正應，九二升五則當位得中，皆是動則有利之象。
為何經文卻說宜靜不宜動呢？因為大象如此。損為泰之終，泰卦三陽皆在內，損卦損內卦之一陽移於外卦。一損不可再損，否則泰漸成否矣。故九二宜靜，不宜動而升五，動則使大象漸成否，因此有凶。
我來提供一種最簡單，就可以讀懂周易的方法--用易經占卜。
認識源於實踐，周易解讀的再好聽也都是紙上談兵，甚至讀起來你會覺得枯燥和莫名其妙。當你將64卦玩6了以後，反過來再看周易，你會覺得是那麼的輕鬆有趣，瞬間頓悟了周易里的哲理。
易經所講的，就是一種可以和上天溝通的方法，要不第一卦為什麼是乾呢？
易經的本質就是占卜，不談占卜的精通是沒有意義的。我覺得只有對易經不了解的人，才會說出算命是荒謬的話。另外，接觸術數比較久，尤其是占卜類，談幾點玄學感悟吧。
1.命運是一種趨勢。大趨勢是註定好的，大趨勢可以干涉小趨勢。
這個觀點很容易理解，接觸術數越久，我也越覺得。
推薦一部我喜歡的電影《賽末點》，引用裡面的一段旁白：
有人說，「我需要運氣多過實力」，那他一定已經參透了人生。人們害怕面對這個事實，那就是人生的很大一部分要靠運氣。
大趨勢是註定好的。
總的來說，順應大趨勢，運氣就比較好，反之。順應大趨勢，首先要有超脫的眼光。如果你在十年前就看到中國房價的大趨勢的話，那你是個有眼光的人，如果當時就有錢能買很多套，那你就是個幸運的人。
所以說，一般事物的發展都有一定的大趨勢，有的短期波動會比較大，像股票一樣，蒙蔽人們的雙眼。精通易經八卦術數等，多少能劇透點趨勢，但想要看清大趨勢，還是很難的。
搞不好反而會被蒙蔽雙眼。
在追憶過去的時候，人們往往會有一種想法：要是我當初……，現在就……
其實是不可能的，就像有人覺得，如果當初明朝沒被清朝滅亡，那麼……總體來說，國運也是一種趨勢。在那段時間裡，這個趨勢就是註定要下降的，就算真的是漢人統治，也會有各種機緣巧合繼續朝現在的路走，忘了這種觀點叫什麼，但其實是合理的。
2.「現在」是各方面妥協（博弈）的結果。
這句話有點難理解，我特別喜歡《權利的遊戲》的op，各種齒輪轉啊轉的，就是這種感覺。
各方面包括了很多，天時地利人和什麼的都可以算。
懂八字的人，知道自己的命運起伏，或許會感慨一下，是金子不一定會發光，也許永遠被埋在土裡，再放大，還有國運，也有很多人生不逢時，這就是人的命運向國運（時代）博弈失敗的結果。再放大，可能還有天運（地球的大運），國運和人的命運在天運面前可能不算什麼，就像恐龍滅亡一樣。
再比如，a和b是兩種敵對的政權。此時的國運（幾百年內）正在走向衰落。衰落是大趨勢，但不會直線下滑，甚至會出現很多高峰。如果a執政能帶領國家走向上升，這就逆了大趨勢。在更大的趨勢面前，a往往會失敗，就算a成功了，也會跳出來順應大趨勢的c、d、e來消滅a……就是這個意思。
大趨勢雖然存在，但往往一般人是看不透的，就像河裡的一滴水是不知道自己的流向的，只知道該往前流，同理，人只知道隨著時間往前走，哪裡有捷徑，哪裡有彎路，只有走過才知道。
3.「運氣」比「努力」更重要。很多人是不相信這點的，人們往往老了以後才發現這不是妥協，是事實。
所以越早意識到越好。
所謂幸運，一般都是經過各種機緣巧合順應了大趨勢，或者猜到了大趨勢，就成了幸運兒。
幸運不一定要看清趨勢，但看清趨勢會有更大的可能性幸運。幸運的人往往都是有眼光的人，跟著趨勢走，抓住機會，就幸運了。
當然，我說的幸運不是說就不努力了，但比努力更重要的是選擇，選擇其實比努力要更難，選對了方向就會事半功倍，然而運氣好的人容易做對選擇題。
4.術數往下走就是深水區了。
要知道，64卦的本質就是拿來占卜的，好多人喜歡過度解讀，其實意義不大。
接觸算命（術數）到底會不會付出代價呢？從我無數次拿到山澤損就知道了。
代價會有，很容易影響情緒，但每個人程度不同。據我了解，一般接觸比較深的人，容易得心理疾病，尤其是抑鬱症和精分。
其實比較遲鈍/老實/膽小/耿直/單純/簡單/墨守成規的人不適合接觸這些，因為沒有天賦。
占卜是非常需要悟性的，因為這是和怪力亂神等溝通，卦只是他們表達的方式。
占卜是什麼？梟神、傷官。本來就是比較陰暗的東西，和他們接觸久了，知道了不該知道的事，又無能為力，就容易走進深水區。
有兩次我受過莫名其妙的傷，還好是輕傷，不知道和這個有沒有關係。最靈異的是我有一次卜卦不小心掉了一枚銅錢，我明明聽見了銅錢掉在地毯上的聲音，但是花了兩個小時找遍了整個房間發現什麼也沒有，地毯也掀了好幾遍，都沒找到。
後來過了半個月，有一次我發現那枚銅錢就在地毯上，一個很顯眼的位置。
還有燒香卜卦的時候，你會發現香斷的時候往往是你有了新想法的那一秒。
彷彿有人在說，我知道了。
（哪天高興了說不定會取匿）
首先澄清，我也是來找答案的，但是對於 @付恆 的言論，我有不同意見：
「我相信有不少人讀懂了《周易》」——不可能！這就是為什麼易經精華沒有傳承和傳播的根本原因，因為懂的人太少。不要動不動拿西方人說事，西方有幾個國家的文化和歷史能與中國相提並論？！盛衰本就是發展規律，不要只盯著現在正處於盛世的某些西方國家，就來貶低自己國家的精粹。
就拿醫學來說，西醫有太多治標不治本的事實，以抗生素、激素、手術等快速方法來治療，並沒有緩解患者的痛苦。中醫強調的是慢調，雖慢卻是治本之道，西醫常強調的心理健康戰勝病魔，其實正是中醫/道家強調的「本」。
如果自己的東西都不當寶，自己的文化都不努力學習/發揚，又有什麼資格來談論別人的文化？
現在的中國確實有很多問題，但這些問題是任何國家在發展歷史中都要面臨的。政治、制度是形式化的工具，和文化是有本質區別的，不要拿歷史、體制的缺陷來詆毀文化的精粹，人的思想才是國家的靈魂，如果中國人都只羨慕他山之石，卻摒棄自己的文化，那才是最大的悲哀。
最後，我想說：易經要傳遞的是自然規律和人生哲學，象數學確實可以用來占卜，但是占卜絕對不是易經的主題。《周易》產於獄中的周文王（「文王拘而演周易」），他的時代、他的處境、他的抱負都影響了他寫書的路數，爻辭被民眾當做解卦之詞，絕對是大材小用。
「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。」我們看到的易經大都是翻譯的，書只是點撥，應該自己慢慢實踐反思，找到適合自己的人生哲學。
這是我在其他題下的回答，但也與本題高度相關，供參考
鏈接：如何理解周易中的 "貞" 字？ - 蔡歷的回答
謝邀。首先，要表揚一下題主，能提出這個問題，就說明你對易經的理解就達到一個很高的段位，起碼上道了，能抓住要害了。
明朝著名的易學家來知德說，聖人一部《易經》，皆利於正。正就是貞，也就是說一部易經不過是在講一個「貞」字。我完全同意這個說法，甚至我還認為，「貞」字不僅是《易經》的精義所在，也是儒家思想的精義所以，是整個中國文明的精義所在。所以，不理解「貞」字，不僅不可能真正理解易經，也不可能真正理解儒家和中國文化。
基於這種理解，我很早就「貞」字專門寫一篇文章，但一直沒空，不妨藉此這個機會先把要點說說。
《易傳》說的很明白，貞就是正，守正。
但是，民國時期，有人依據甲骨文資料，認為貞的意思是一個占卜程序用語，是卜問。題主也提到這一點。
這實際上是只知其一，不知其二的做法。在商代流行兩個占卜系統，一個是易經占卜術，一個是甲骨占卜術。事實上「占卜」連用是現代人的習慣，古代並不這麼用，占是占，卜是卜。占就是易經占卜術，卜是甲骨占卜術。易經占卜術是中國本土固有的，而甲骨占卜術則是外傳的。考古學已經證實，卜骨在中原地區的出現是龍山文化時期，即公元前2600年-公元前2000年這段時期，也是典籍記載的五帝時期。而易經占卜術最早的考古證據出現在公元前7000年左右，就是河南舞陽賈湖遺址出土的裝有黑白石子的烏龜殼，以及骨笛。
《左傳》記載說「龜，象也；筮，數也」。龜就是龜卜，甲骨占卜術；筮就是筮占，易經占卜術。這裡是就占卜技術對這兩套占卜術做了區分。而這兩套占卜術的根本區分更是體現在其基本原理上。概而言之，甲骨占卜術是有神占卜術，是有神論的，占卜就是通過煅燒紋路的變化探測神意；而易經占卜術則是無神占卜術，是無神論的，占卜則是通過數學運算預測天道。一個是有神的，一個是無神的，所以，儘管都是占卜，但是在本質上卻又是截然相反。
關於這兩種占卜術的具體情況這裡不能討論太多。大家要清楚的是，在五帝時代，即龍山文化時期，是本土的易經占卜文化和外傳的甲骨占卜文化激烈對抗衝突的時期。這次對抗的結果是易經文化戰勝了甲骨文化，其標誌就是"絕地天通「。到了夏末甲骨占卜文化再次影響中國，甲骨占卜術又一次壓倒易經占卜術，成為官方的主流占卜術，又引入了甲骨文。甲骨文的原初目的就是用於占卜和祭祀。
儘管甲骨文中的貞字的確有用作占卜程序的「卜問」之意，但是，這裡是就甲骨占卜術而言的，而非針對易經占卜術而言，並不意味著易經中的「貞」字也是這個意思。
所以，貞字的含義就是正，守正。但關鍵在於，這個正又是指什麼？
正就是自然，就是天道，就是本性。自然、天道、本性這三者說的是一個事，而非三個事。
易經儘管是占卜術，但是卻和包括甲骨占卜在內的任何人類文明中的其他占卜術有質的不同，他的基本原理是通過數字運算，預測天道。天道就是就是自然秩序，就是自然。
注意，自然的中文本意和現代漢語的自然有本質不同，現代漢語的自然是對英文「nature」的翻譯，是一個「香蕉詞」。儘管字是中文的，但意義卻是外來的。自然的中文本意是自然而然的狀態，它自己本來就是那樣。中國文明之外的任何文明，包括所謂的現代文明，都沒有中文本意上的「自然」的詞語和概念，因為他們從來不認為這個世界是可以自己自然地存在，而一定受控於世界之外的某個東西。在宗教時代，後台老板是神；在現代社會，這個後台老板是客觀規律，科學規律，科學真理。只有中國文明很早就認為，這個世界是自然的，自己決定自己，從不認為世界之外，世界背後還有個後台老板。
萬事萬物都是自然的，世界也是自然的，而且《易經》認為自然有兩個特徵。一是，自然是變化的，萬事萬物都是永不停息地在變；二是自然的變化中有包含著恆常的東西，這個恆常的高度概括就是陰陽轉化。《易傳》說，「一陰一陽之謂道」就是這個意思。萬事萬物是一個陰陽，世界也是一個陰陽。
更重要的是《易經》還認為，自然秩序不僅有恆常，而且這種恆常是絕對的善，值得人去絕對信賴。《易傳》說，「天地之大德曰生」就是這個意思。天地之大德，就是自然秩序之大德，就是自然秩序的恆常。生就是生養，包括是生養萬物和生養人類。
最能體現天道值得絕對信賴的一句卦辭出自《無妄》卦，該卦第二爻的卦辭是「不耕穫，不菑畲，則利用攸往」。第五爻的卦辭是「無妄之疾，勿葯有喜」。前者說，不要去耕種和開荒，就是不要農業勞作，後者更令人震撼，說即便你生病了也不要去吃藥，而且結局一定是喜的。這兩句卦辭都是高度「反文明」而崇尚自然的。連農業也反，連醫術也反。這一卦不僅能反應易經絕對信賴自然的態度，也能折射易經產生的時代，一定是尚無農業的漁獵採集時代。
既然自然是絕對的善，那人需要做的就是順應自然，堅守自然，就是「守正」「貞固」。
自然又可分為兩個部分，一個部分是人心，一個部分到人心之外的一切。人心也有自己的自然，這就是本性。人心的獨特之處在於，自然、天道的存在是通過觀察由人心體悟出來的，即《易傳》說的，「仰以觀於天文,俯以察於地理」。自然、天道是包括人心的，而且從物理上說，所涵蓋的範圍涵蓋整個宇宙，但是，這一切都是人心體悟出來的，都是本於和源自人心。這就是後來王陽明所說的，「心外無物，心外無理」、「心即理」的含義。
人心有自己的自然，這是本性，但這個本性中卻包含著整個的天道和自然。
所以，堅守自己的本性就是堅守自然和天道。這就是「貞」。
貞就是堅守自己內心自然、真實的想法，這同時蘊含著堅守天道。
貞就是孔子所說的「心安」，孟子所說的「性本善」。
只有理解了這些，才能準確理解《易經》卦辭中反覆出現的「貞吉」、「貞凶」、「貞厲」、「貞吝」等短語的真實意義。「吉」、「凶」、「厲」、「吝」都是指外境而言的，這些短語實際上是在說，不管身處什麼樣的環境，吉也罷，凶也好，你唯一需要做的就是「貞」。只要你貞了，如果外境是凶的，就能逢凶化吉，如果是吉的，就是更長久地保持。
所以，《繫辭》說，「吉凶者，貞勝者也「，」天地之道，貞觀者也「。就是說，無論吉凶，只要你貞了，就能成功、勝利，天地的運行就是向世人展示貞的道理，天地也是貞的。
所以，貞字是易經的核心，是儒家思想的核心，是整個中華文明的核心。（微信公號：新心性主義）
不說具體的理解了，說說最近的感悟。
最大的感悟是：謙卦作為最圓滿的卦相，確實是非常科學嚴謹的。老祖宗果然是對後代子孫充滿了濃濃的愛的 XD
這不是道德層面和法術層面的問題了，謙卑是一個事實層面的驗證。
不過我現在也只能認識到重要性和懂其一二而已，但是易經作為群經之首是真實不虛的。
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