「床前明月光」中，「床」字作何解？
先說結論，是檐廊，也就是屋下台基的部分，就是古代建築屋下類似地基的部分，也可以是木質結構建築高出地面那個平台，可以看下面的圖裡我畫的那個……有學建築的同學歡迎給出專業名詞。
李白的《洗腳亭》中：「前有昔時井，下有五丈床」以及《長干行》中「繞床弄青梅」，還有王維的《鄭果州相過》中「床前磨鏡客」均應為此意。
以下內容大部分來自周同科教授的論文《床前明月光」本義與「床」—「牀」通假字說》，有部分他在課程上提過的內容補充。
原文對床的其他含義諸如坐具、卧具、井欄等等有論證其不合理之處，這裡忽略不提，如果有需要我再添加。
首先要提出的是，漢字在使用發展過程中，不管是發音還是字形，都發生了許多變化，有的是為了簡化發生了變化，有的則是發生了訛變，在沒有印刷術的古代，傳抄書籍出現錯誤還是比較常見的，一個字往往有多種寫法，古代稱為俗字。
比如，李白寫詩的唐代，「床」被當作「牀」的俗字《玉篇·广部》：「床，俗牀字。」《慧琳音義》卷四: 「牀，有作床，俗字也。」《慧琳音義》卷四十二: 「牀，正體床字」到了宋代，則視「床」為「牀」之「或體」。《集韻·陽韻》:「牀，或作床。」
但是所謂的俗字，實際要複雜一些，包括訛變字、異體字、異構字、省變字等等。而「牀」和「床」，字形上相差還是比較大的，不像「歩」可以簡化為「步」，而如果「牀」能訛變為「床」，應該有一個廣字框裡面一個牀的一個字。
而「床」這個字，從「六書」造字法來看，沒有chuang這個音符，也不太好理解出床的意思，所以也解釋不太通，這個「床」字他為什麼是我們今天所理解的「床」。
但牀是比較好理解的，《說文解字·木部》：「牀，安身之坐者，從木爿聲。」許慎認為這是一個形聲字，實際來說，床原來寫作Π（大致這個樣子，就是把爿橫過來，意會就好= =），是個象形字，後來用來做偏旁，本字便取譬以「木」寫作「牀」。這個現象還是比較常見的，比如「雲」一開始寫作「雲」，後來變為
「雲」，因為本字作為偏旁，原來的字便加上一個可以表徵其特性的部分。
回頭來看「床」，先說「廣」字框，「廣」在漢字構造中，只作義符，喻房屋建築之意，如廊、廡、廢之屬。《說文解字·卷九·广部》：「廣，因廣為屋，象對剌高屋之形凡廣之屬皆從廣。」段注: 「因廠為屋也。廠各本作廣。誤。今正。廠者，山石之厓岩。因之為屋，是曰廣。」以下內容，不好打字，請各位看官看圖……
那弄這個字是什麼意思呢？其實也就很好理解了，牀，是安身之坐者，那麼「床」，就是屋子安身之坐的地方，就是下面的地基部分，筆床也有類似的含義，就是某個物體安放的地方。所以實際上「床」和「牀」是兩個字，古人在描寫這個地方的時候，非常具有情懷的給它專門安設了一個名字。
但是文字畢竟是個書寫工具，有些字用得很少，也就漸漸遺失了。
現在的問題在於，你說他是訛變省聲的，證據呢？很可惜，原文里沒有提到，當時周老師也並沒有說，文字演變的考察一直都是個難題，證據不好找，有些擺在那裡你甚至也對不上他原本應該是哪個字。
但是我認為這一番推理論證是成立的，也是比較可信的，重新理解起來，「床前明月光」「繞床弄青梅」是不是更能理解那種意境了呢？「床前明月光」和蘇軾的「庭下如積水空明」所寫的其實都是一個地方，「繞床弄青梅」也是孩子們在院子里繞著屋子玩耍，況且「下有五丈床」這一句，其他諸如井欄、坐具、卧具，怎會有五丈長呢？
除此之外，在宋代的《李太白文集》中，還寫作「舉頭望山月」，站在屋子的檐廊上，一抬頭，看見遠方的群山和山中升起的月亮，也比屋子中更容易理解。
還有一個證據就是，韓文日文中，床都是有類似「建築台基」的意思的。
姑且就把它理解做屋子的床吧，不也挺可愛的嗎。
參考文獻：周同科. 「床前明月光」本義與「床」—「牀」通假字說[J]. 南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版),2013,06:118-125.
先說正確答案：床就是床，但唐朝人的床泛指坐具和卧具，和今天的床不一樣，放一張圖就明白了：
左上角是睡覺的床，左下角是禪床，僧人坐的，右邊的兩張都是平常的坐具之床。以上這些，都叫「床」。
「床前明月光」，就是坐、卧之床，可能是以上幾種床中的一種，也可能是其它的，詩人沒有寫，就不必過度解讀。
唐朝的床也包括坐具，而且可以放在卧室里、客廳里、廊檐下、甚至庭院里，所以，李白在這樣的床上舉頭低頭沒有任何問題，月光也不會照不到。很多人不了解唐朝的床的含義，所以解歪了。
單獨一個「床」字，就是一類傢具的稱呼，不會包含其它的可能，除非前後有其他的語義引導。所以單獨一個「床」字，不能解為胡床、井床、眠床，也不是周同科先生提出的檐廊。
譬如說今天你也可以寫一句「床前明月光」，如果沒有其它的語義引導，那麼這個床就只能是睡覺之床，不可能是車床、河床、井床、牙床。
馬未都先生的胡床，在唐朝並不屬於「床」，唐朝人說的「床」就是較為大型的床，不包括胡床。
蒙曼先生的井上圍欄，直接就錯了，銀床不是圍欄的意思。很多字典也錯了，我會專門撰文解釋。
方舟子先生的眠床，是唐朝床的一種。他不了解唐朝的床也指坐具，以為唐朝人會把睡覺的床放在屋子中央，這都是錯的。
周同科先生的檐廊說，是比較新穎的提法，關於「床」字含義的論證，大致不差（基本上也解釋了為什麼床不是井上圍欄，這一段值得一看），但結論是錯的。唐朝人不會用獨立的床字來指代檐廊。
具體的考證我寫在「床前明月光」，床是什麼床？ - 知乎專欄，如感興趣可以看看。
床：五種說法。
⑴指井台。已經有學者撰文考證過。中國教育家協會理事程實將考證結果寫成論文發表在刊物上，還和好友創作了《詩意圖》。
⑵指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵牆，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關係，其關係的發生則是由於兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個字來指稱，即「韓」字。《說文》釋「韓」為「井垣也」，即井牆之意。
⑶「床」即「窗」的通假字。
⑷取本義，即坐卧的器具，《詩經·小雅·斯干》有「載寐之牀」，《易·剝牀·王犢注》亦有「在下而安者也。」之說，講得即是卧具。
⑸馬未都等認為，床應解釋為胡床。胡床，亦稱「交床」、「交椅」、「繩床」。古時一種可以摺疊的輕便坐具，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常為古代文獻中或詩詞中的「胡床」或「床」所誤。至遲在唐時，「床」仍然是「胡床」（即馬扎， 一種坐具）。
本詩中的『床』字，是爭論和異議的焦點。我們可以做一下基本推理。本詩的寫作背景是在一個明月夜，很可能是月圓前後，作者由看到月光，再看到明月，又引起思鄉之情。
既然作者抬頭看到了明月，那麼作者不可能身處室內，在室內隨便一抬頭，是看不到月亮的。因此我們斷定，『床』是室外的一件物什，至於具體是什麼，很難考證。從意義上講，『床』可能與『窗』通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，『舉頭望山月』，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。雖然我沒有對於這個問題有過深入研究，但是我覺得 @restraint 說的應該是可能性比較高的
日語中借用的「床」 ，表示的就是地基的意思，現在泛指地板。唐朝是中日交流借鑒最密集的時代，所以中日的用法應該差不多。
胡床，類似現代人所用馬扎。
我的考證：
床：井台上的轆轤架子。
唐時誰家窗戶裝玻璃，即使窗戶開著，地上如何呈霜狀？舉頭望明月，窗戶要超大。
李白站在院子井台邊，看見月光照在轆轤架子旁的石頭井台上，因有人打水時在井台上灑了些水，被月光一照故呈霜狀，時近中秋，夜闌思鄉。
這個得去問叫做明月那個妹紙了
作者：方舟子
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我在《「互文」的泛濫》中質問：「難道木蘭在兩個房間都有床，輪著睡？」很多人在我的微信公眾號留言，教育我說古代的床都是指胡床，是用來坐的，不是用來睡的，宋代以後才有用來睡的床。有幾個人說這是從一個叫馬未都的古董商那裡聽來的，馬商人在央視《百家講壇》上說「床前明月光」的「床」是胡床，類似於現在的小馬扎，李白是坐在小馬紮上賞月……
這種說法又是故作高深的無稽之談。自古以來床指的就是用來睡的寢具，更確切地說，是可以坐，但主要用來睡的坐卧具，有腳離地（直接放地上的叫「榻」），上面有席，兩人可以同床共眠。舉幾個先秦文獻的例子：
《詩經·斯干》：乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
《管子·大匡》：孟陽代君寢於床。
《荀子·禮論》：薦器：則冠有鍪而毋縰，瓮廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。
《韓非子·八奸》：凡人臣之所道成奸者有八術，一曰在同床。 ……何謂同床？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。
東漢有一本辭書《釋名》，裡面的《釋床帳》說得很清楚：「人所坐卧曰床。」「榻登，施大床之前，小榻之上，所以登床也。」「帳，張也，張施於床上也。」「床前帷曰帖，言帖帖而垂也。」《釋車》還說：「枕，橫在前，如卧床之有枕也。」東漢還有一本辭書《方言》，列舉各地對床的不同叫法，從中也能看出當時床的結構：「床，齊魯之間謂之簀，陳楚之間或謂之笫。其杠，北燕朝鮮之間謂之樹，自關而西秦晉之間謂之杠，南楚之間謂之趙，東齊海岱之間謂之樺。其上板，衛之北郊趙魏之間謂之牒，或曰牑。」綜合起來，說明當時的床是用來坐和卧的，床前有「榻登」用來踩著上床，床頭有枕，床上有賬，床前有帷，還有杠、上板，跟後來的床並無太大區別，哪裡是只用來坐的胡床？
魏晉南北朝時期中原受胡文化影響，但當時的床，同樣是用來睡的。例如中國文人要裝有文化必須通讀的《三國志》和《世說新語》，裡面提到用來睡的床比比皆是，這裡只舉其中幾個與在床上睡覺有關的著名故事：
《三國志·關羽傳》：先主與二人寢則同床，恩若兄弟。
《三國志·趙雲傳》：先主與雲同床眠卧，密遣雲合募得數百人，皆稱劉左將軍部曲，紹不能知。
《世說新語·雅量》：許侍中、顧司空俱作丞相從事，爾時已被遇，游宴集聚，略無不同。嘗夜至丞相許戲，二人歡極，丞相便命使入己帳眠。顧至曉迴轉，不得快孰。許上床便咍台大鼾。丞相顧諸客曰：「此中亦難得眠處。」。
《世說新語·雅量》：郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不聞。」郗公云：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
最後那一則故事尤其有名，就是「東床快婿」典故的由來。可見認為古代的床不是寢具、卧具而是「胡床」的人，實在是不讀書偏要裝有文化，連「東床快婿」的典故都不知道，或者雖然知道，以為王羲之個子小到可以躺在小馬紮上？
胡床是一種攜帶型可摺疊的椅子，行軍或戶外活動的時候用的，平時放室內時是掛在牆上的（李白《寄上吳王三首》：「去時無一物，東壁掛胡床。」）。木蘭從軍時應該沒少坐胡床，好不容易回家了，不坐坐久違的眠床，特地再去把胡床取下來坐幹嘛呢？
因為中原早就有了床這種坐卧具，所以才會把從胡地傳入的這種坐具叫做「胡床」，要加一個「胡」字，表明本來就有床，正如叫「胡椒」、「番茄」，是因為本來已有椒（花椒）和茄子。那麼，就不能把胡床簡稱為床，就像不能把胡椒簡稱椒、番茄簡稱茄，所以在提到「床」時如果沒有上下文關係，就不能理解成是「胡床」。
所以不僅「坐我西閣床」的「床」不可能是胡床，「床前明月光」的「床」也不可能是胡床。你如果坐在椅子上賞月，會說月光照在椅子前嗎？椅子很小，你一坐上去，它的前面都被腳擋住了，你只會說「足前明月光」，不會說「椅前明月光」。
古代「床」還有個意思，指井邊的圍欄。所以一直有人認為「床前明月光」的「床」指井欄。這同樣是不考慮上下文關係亂解釋。李白的詩單獨提到「床」時都是指眠床，例如：「美人在時花滿堂，美人去後空餘床。床中綉被卷不寢，至今三載猶聞香。」（《長相思》）「出解床前帳，行吟道上篇。」（《平虜將軍妻》）「落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空。」（《春怨》）「西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床。」（《口號吳王美人半醉》）「拂床蒼鼠走，倒篋素魚驚。」（《冬日歸舊山》）李詩中的「床」如果指井欄，上下文都有「井」字，不會有歧義。例如：「前有吳時井，下有五丈床。」（《洗腳亭》）「梧桐落金井，一葉飛銀床。」（《贈別舍人弟台卿之江南》）「懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。」（《答王十二寒夜獨酌有懷》）而且把「床前明月光」的「床」說成井欄同樣難以解釋「前」字。井欄在戶外，戶外遍地都是月光，並不局限於一處，怎麼會特地指出「欄前明月光」？人在無燈的屋內坐在床上，月光從門或窗照進來灑在床前，在黑暗中很醒目，引起了聯想，「床前明月光，疑是地上霜」就是這個意思。本來很淺顯很容易懂的詩，卻偏有人故作驚人之論，以顯得自己高明。
古董商不好好賣古董，卻偏要附庸風雅做國學大師狀開壇講學，就難免露出沒文化的底細。商人當然也有言論自由，想怎麼亂說是他的權利，但我們切不可真把商人當國學大師，以為他能發大財就表明真有學問。有錢和有文化往往是不兼容的。
2017.3.19.
我發出《「床」的亂套》後，自然仍有不同意見。有人提出疑問，你說「床前明月光」的「床」就是眠床，那是在屋內，但是唐朝窗戶很小，而且沒有玻璃，月光照不進來的。據說這也是古董商馬未都說的。其實這也是商人沒有讀過幾首唐詩就敢裝有文化。唐朝民居是什麼樣的，我沒有見過，但是唐詩中描寫月光照在床上的詩句非常多。我這裡不掉詩袋了，只舉一個能充分說明問題的例子好了：
白居易《早秋獨夜》：「井梧涼葉動，鄰杵秋聲發。獨向檐下眠，覺來半床月。」
詩中有「眠」有「覺」，所以「床」肯定是眠床，不是井欄、胡床，不會有歧義；而且是涼風吹拂的秋天，不可能把床挪到室外睡覺（注意：「獨向檐下眠」不是「獨在檐下眠」，是在屋內面朝檐下睡覺，不是在檐下睡覺），但是月光還是照亮了半邊床。那麼唐朝秋天的月光能夠照進屋子，照到床前、床上，還有疑義嗎？還需要爭論嗎？
對古詩稍有涉獵就知道月光照床是中國古詩中非常常見的意象，至少漢朝就有了。中國文人要裝有文化必須背的漢代《古詩十九首》第十九首開頭就是月光照床：「明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖雲樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？引領還入房，淚下沾裳衣。」整首詩的意境是不是和李白《靜夜思》很像？詩是有傳承的。有人說如果李白在室內床上，怎麼會覺得地上有霜。那只是比喻而已，魯迅詩云「月光如水照緇衣」，難道真覺得室內發大水？還有人說，在室內看不到月亮，怎麼「舉頭望明月」？室內是可以看到月亮的，如果看不到的話，月亮是死的，人是活的，不會像《古詩十九首》說的「出戶獨彷徨」，出去望明月嗎？詩不是散文，情景變換是可以有跳躍的。
李白還寫過一首與「床」有關的名詩《長干行》：「妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。……」我在《「床」的亂套》中說了，凡是李白詩中的「床」字，除非有上下文關係，都指的眠床，這首詩也不例外。但是因為它看不出與睡眠有關，所以我在文中沒有以它為例。有人因此留言認為這裡的「床」只能是解釋為井欄。坊間唐詩詩選、李白詩選很多也都是這麼注釋的，有的還是名家注釋的，但都是錯的。
認為「繞床弄青梅」的「床」只能是井欄的理由是，床一般是靠牆擺的，沒法繞著跑，所以這個小男孩只能是繞著井欄跑，去玩弄種在井邊的青梅。這種說法沒有生活常識。井邊即使有圍欄，也不是小孩玩耍的地方，以免掉到井裡。唐詩沒有寫小孩在井邊玩的，而描寫小孩在床前、床頭玩耍的非常多：「床前兩小女，補綻才過膝。」（杜甫《北征》）「寒衣補燈下，小女戲床頭。」（白居易《贈內子》）「騎竹痴猶子，牽車小外甥。等長迷過影，遙戲誤啼聲。涴紙傷餘畫，扶床念試行。」（元稹《哭女樊四十韻》）唐朝別的詩人也寫過小孩繞床：「婢僕曬君余服用，嬌痴稚女繞床行。」（元稹《六年春遣懷》）可見唐代的床是可以繞著走的。唐代的床不僅可以繞著走，還可以繞著跑。李白詩中有一處提到繞床跑：「有時六博快壯心，繞床三匝呼一擲。」（《猛虎行》）說的是在床上賭博，一擲得了最難得的組合，高興得大呼大叫，繞著床跑了三圈（這裡用了晉朝「劉毅繞床」的典故，但不需要知道這個典故也能知道其意思）。如果說詩歌因為簡略，容易引起歧義，那麼還有散文、小說明白無誤地描述了繞床不停地跑，《太平廣記·李氏》引唐《廣異記》：「上都來庭里婦人李氏者，晝坐家堂。忽見其夫亡娣，身衣白服，戴布襆巾，逕來逐己。李氏繞床避走，追逐不止，乃出門絕騁。」
唐代的床可以繞著跑，說明它和現在的習俗不一樣，不是靠著牆放，而是放在屋子中間。認為床不能繞的人，是以現在的生活習慣想像唐代。從唐詩的描述可知，當時的床是室內的中心傢具，各種生活都圍繞著它展開，不止是用來睡覺。唐人除了在床上賭博，還在床上藏書、看書，杜詩：「青青屋東麻，散亂床上書。」「雨檻卧花叢，風床展書卷。」「床上書連屋，階前樹拂雲。」「竹齋燒葯灶，花嶼讀書床。」在床上吃飯、喝酒，杜詩：「馬上誰家薄媚郎，臨階下馬坐人床。不通姓字粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。」采來的果子往往就放在床上，杜詩：「放筐亭午際，洗剝相蒙冪。登床半生熟，下箸還小益。」（《驅豎子摘蒼耳》）可見「繞床弄青梅」，說的就是圍繞著床玩弄采了放在床上的青梅。
唐朝是詩的朝代，詩在唐朝是文人交流的工具，也是大眾娛樂形式。唐人寫詩，除非像李商隱另有隱情故意寫得晦澀，否則是要讓讀者看得明白的，不是要讓讀者瞎猜的。詩人寫的時候就會想到不要有歧義，多義詞不做說明、沒有限定的，就肯定是最常見的意思，不會說連一個常用字是什麼意思都要搞得眾說紛紜，讓讀者不知道你想說什麼。所以「床」指胡床必加「胡」字，指井欄上下文必定有「井」字，否則都是指的眠床。今人之所以對著明白如話的唐詩想入非非，連普普通通、簡簡單單的一個字都要越說越讓人糊塗，要麼不熟悉也不檢索文獻，要麼不懂寫詩手法，總而言之，不讀書，沒文化，卻偏要裝得比別人有文化，替古人寫詩，歪解名詩，誤人子弟。
2017.3.20
在前面的文章中，我已論證了「床前明月光」的「床」只能是眠床，不可能是胡床（馬扎）或井欄。但還留下一個問題沒有徹底解決，一些人仍然疑惑：李白看到「床前明月光」時，是在室內還是室外？
認為「床前明月光」之「床」不是眠床的人，就是因為認為李白能看到月光、月亮只能是在室外，所以不能是在室內的床上。其實李白在眠床上，也不等於就一定在室內，因為床是可以移到室外的。唐代的床有大有小。大床有帷帳有支架，甚至有的床大到可以在床上舞馬（杜詩：「鬥雞初賜錦，舞馬既登床。」）。小床則可以帶到室外坐、卧。根據白居易詩中描述，「小榼二升酒，新簟六尺床。能來夜話否，池畔欲秋涼。」（《招東鄰》）「好是幽眠處，松陰六尺床。」（《小院酒醒》）「白角三升榼，紅茵六尺床。」（《池上早春，即事招夢得》）可知這種小床不是胡床，而是眠床，長六尺（唐尺比現在的尺小，六尺即不到2米長），可以帶到室外和客人對飲，也可以獨眠。這種六尺床當然也可以放在室內供坐、卧：「獨此竹窗下，朝回解衣裳。輕紗一幅巾，小簟六尺床。」（白居易《竹窗》）「新樹低如帳，小台平似掌。六尺白藤床，一莖青竹杖。」（白居易《小台》）敦煌壁畫中有人們在一種四腳小矮床（比榻大、寬）上坐、卧的畫面，畫的應該就是這種六尺床。
可見李白在眠床上，不足以證明他是在室內還是室外，「室外黨」不必因此否定「床前明月光」的「床」是眠床。李白究竟是在室內還是在室外，需要從別的角度考據。認為李白不可能在室內的理由之一是在室內不可能有月光照到床前。這種理由其實很可笑，我已反駁過。我在前文說不掉詩袋，只舉了白居易《早秋獨夜》：「井梧涼葉動，鄰杵秋聲發。獨向檐下眠，覺來半床月。」認為這就足以結束爭議，不料還是有人把「獨向檐下眠」讀成「獨在檐下眠」，認為白居易是在起涼風的秋夜在屋檐下睡覺。其實這是白居易描寫自己一個人在屋內大床上靠著牆邊睡覺，醒來後發現床上另一半沒有人只有月光，感到凄涼。這個秋天月夜獨眠、醒來見到半床月光的凄涼意象在唐詩中反覆出現，例如：「欲知萬里情，曉卧半床月。 」（孟郊《獨愁》）「夢中相聚笑，覺見半床月。」（李賀《秋涼詩寄正字十二兄》）「半床斜月醉醒後，惆悵多於未醉時。」（鄭谷《重陽夜旅懷》）「西樓半床月，莫問夜如何。」（許渾《趨慈和寺移宴》）還是要掉詩袋才能讓人閉嘴。最後那個例子說明是在樓上，所以肯定是在室內，月光可以照到唐朝室內的床，是沒有疑義的。
認為李白不可能在室內的理由之二是室內沒法「舉頭望明月」。在唐朝室內能不能望見明月呢？當然可以，月亮可以通過門、窗看到，李白詩中多處出現在室內望月的描寫：「孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆，美人如花隔雲端。」（《長相思》）「卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」（《玉階怨》）「捲簾見月清興來，疑是山陰夜中雪。」（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）「翡翠為樓金作梯，誰人獨宿倚門啼。夜坐寒燈連曉月，行行淚盡楚關西。」（《別內赴征三首》）「落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空。」（《春怨》）第一個例子「卷帷望月空長嘆」，說明在床上是可以望月的。《靜夜思》最早版本是：「床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉。」（我們現在念的這個版本是明人篡改的）「山月」猶如「落月」，位置低，更容易在室內看到，不用特地卷門帘也能看到，如最後一個例子。退一步說，就算在室內床上看不到月亮，見到月光想望月，不會走到窗前、門前或乾脆走出去看嗎？
所以，認為在室內看不到月光望不了月因此李白只能是在室外的說法，是荒唐的，是不熟悉不檢索唐詩特別是太白詩的胡思亂想。當然，在室內能看到月光、能望見月亮，不等於李白就一定是在室內，在室外更容易看到月光、望見月亮，他也可以是坐在室外小床上賞月嘛。但是室外賞月的說法有兩個不通之處。第一，如果是在室外賞月，難道不是應該就直接看月亮嗎？誰會是先盯著地上看，看到了地上月光，才想到頭上還有個月亮要去看一看？第二，室外遍地是月光，怎麼只會注意到床前的月光？
這首詩描述的情形是這樣的：一個人夜晚坐在室內床上思考，看到月光從窗戶（或門）照進來，灑在床前，黑夜中這道月光特別醒目，看著就像地上結了霜，讓人有了寒意（按：「疑是地上霜」的「疑是」不是「懷疑是」，而是「好像是」的意思，不是剛睡醒沒看清產生錯覺，而是用來比喻。李白詩中多處有這種「疑是」用法，例如：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」「楊花滿江來，疑是龍山雪。」「泰山嵯峨夏雲在，疑是白波漲東海。」「行盡綠潭潭轉幽，疑是武陵春碧流。」「輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪後來。」李白還曾把月光比做雪光：「捲簾見月清興來，疑是山陰夜中雪。」此處之所以把月光比做霜，應是為了切合秋夜思鄉的主題），不由得抬頭望望窗外掛在山上的月亮，低頭想念起了故鄉。
就這樣，李白以即使是小孩也能讀懂的淺顯、簡單的語言，描繪了一個讓人感同身受的畫面，擊中了中國人內心深處的家鄉情結，使得這首詩成了以後中國人從小就會背、能理解的最著名詩篇之一。然而人人能懂的詩，「專家」們卻偏不讓人懂，偏要故作高深，不懂裝懂肆意曲解，非要把好好一首詩糟蹋了才甘心。這些「專家」中不僅有古董商、「國學大師」，還有大學教授。據網友貼出的南京大學學報2013年的論文，該校有一個文字學教授考證出了「床」字本義是「屋下台基」、「檐廊之床」，唯一的證據是日語、韓語里的「床」有這個意思，所以「床前明月光」的「床」就是這個除了這個教授沒有第二個中國人知道的意思，李白是在檐廊下望月……原來李白不是在給中國人，而是在給日本人、韓國人寫詩？有這樣的教授，子弟焉能不被誤？北大孔慶東曾經在微博上恭維我文學造詣「遠在多數文學教授之上」，但若是跟這樣的教授比，勝之不武。
2017.3.22.「床」在古代未必指睡床，而睡床常常被叫做「卧榻」，而不叫床。
李白的另一首膾炙人口的名句「郎騎竹馬來，繞床弄青梅」（青梅竹馬的出處），「床」即指的井上的圍欄。
水井轆轤架
筆架
轉自方舟子微信公眾號，以下是原文
我在《「互文」的泛濫》中質問：「難道木蘭在兩個房間都有床，輪著睡？」很多人在我的微信公眾號留言，教育我說古代的床都是指胡床，是用來坐的，不是用來睡的，宋代以後才有用來睡的床。有幾個人說這是從一個叫馬未都的古董商那裡聽來的，馬商人在央視《百家講壇》上說「床前明月光」的「床」是胡床，類似於現在的小馬扎，李白是坐在小馬紮上賞月……
這種說法又是故作高深的無稽之談。自古以來床指的就是用來睡的寢具，更確切地說，是可以坐，但主要用來睡的坐卧具，有腳離地（直接放地上的叫「榻」），上面有席，兩人可以同床共眠。舉幾個先秦文獻的例子：
《詩經·斯干》：乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
《管子·大匡》：孟陽代君寢於床。
《荀子·禮論》：薦器：則冠有鍪而毋縰，瓮廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。
《韓非子·八奸》：凡人臣之所道成奸者有八術，一曰在同床。 ……何謂同床？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。
東漢有一本辭書《釋名》，裡面的《釋床帳》說得很清楚：「人所坐卧曰床。」「榻登，施大床之前，小榻之上，所以登床也。」「帳，張也，張施於床上也。」「床前帷曰帖，言帖帖而垂也。」《釋車》還說：「枕，橫在前，如卧床之有枕也。」東漢還有一本辭書《方言》，列舉各地對床的不同叫法，從中也能看出當時床的結構：「床，齊魯之間謂之簀，陳楚之間或謂之笫。其杠，北燕朝鮮之間謂之樹，自關而西秦晉之間謂之杠，南楚之間謂之趙，東齊海岱之間謂之樺。其上板，衛之北郊趙魏之間謂之牒，或曰牑。」綜合起來，說明當時的床是用來坐和卧的，床前有「榻登」用來踩著上床，床頭有枕，床上有賬，床前有帷，還有杠、上板，跟後來的床並無太大區別，哪裡是只用來坐的胡床？
魏晉南北朝時期中原受胡文化影響，但當時的床，同樣是用來睡的。例如中國文人要裝有文化必須通讀的《三國志》和《世說新語》，裡面提到用來睡的床比比皆是，這裡只舉其中幾個與在床上睡覺有關的著名故事：
《三國志·關羽傳》：先主與二人寢則同床，恩若兄弟。
《三國志·趙雲傳》：先主與雲同床眠卧，密遣雲合募得數百人，皆稱劉左將軍部曲，紹不能知。
《世說新語·雅量》：許侍中、顧司空俱作丞相從事，爾時已被遇，游宴集聚，略無不同。嘗夜至丞相許戲，二人歡極，丞相便命使入己帳眠。顧至曉迴轉，不得快孰。許上床便咍台大鼾。丞相顧諸客曰：「此中亦難得眠處。」。
《世說新語·雅量》：郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不聞。」郗公云：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
最後那一則故事尤其有名，就是「東床快婿」典故的由來。可見認為古代的床不是寢具、卧具而是「胡床」的人，實在是不讀書偏要裝有文化，連「東床快婿」的典故都不知道，或者雖然知道，以為王羲之個子小到可以躺在小馬紮上？
胡床是一種攜帶型可摺疊的椅子，行軍或戶外活動的時候用的，平時放室內時是掛在牆上的（李白《寄上吳王三首》：「去時無一物，東壁掛胡床。」）。木蘭從軍時應該沒少坐胡床，好不容易回家了，不坐坐久違的眠床，特地再去把胡床取下來坐幹嘛呢？
因為中原早就有了床這種坐卧具，所以才會把從胡地傳入的這種坐具叫做「胡床」，要加一個「胡」字，表明本來就有床，正如叫「胡椒」、「番茄」，是因為本來已有椒（花椒）和茄子。那麼，就不能把胡床簡稱為床，就像不能把胡椒簡稱椒、番茄簡稱茄，所以在提到「床」時如果沒有上下文關係，就不能理解成是「胡床」。
所以不僅「坐我西閣床」的「床」不可能是胡床，「床前明月光」的「床」也不可能是胡床。你如果坐在椅子上賞月，會說月光照在椅子前嗎？椅子很小，你一坐上去，它的前面都被腳擋住了，你只會說「足前明月光」，不會說「椅前明月光」。
古代「床」還有個意思，指井邊的圍欄。所以一直有人認為「床前明月光」的「床」指井欄。這同樣是不考慮上下文關係亂解釋。李白的詩單獨提到「床」時都是指眠床，例如：「美人在時花滿堂，美人去後空餘床。床中綉被卷不寢，至今三載猶聞香。」（《長相思》）「出解床前帳，行吟道上篇。」（《平虜將軍妻》）「落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空。」（《春怨》）「西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床。」（《口號吳王美人半醉》）「拂床蒼鼠走，倒篋素魚驚。」（《冬日歸舊山》）李詩中的「床」如果指井欄，上下文都有「井」字，不會有歧義。例如：「前有吳時井，下有五丈床。」（《洗腳亭》）「梧桐落金井，一葉飛銀床。」（《贈別舍人弟台卿之江南》）「懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。」（《答王十二寒夜獨酌有懷》）而且把「床前明月光」的「床」說成井欄同樣難以解釋「前」字。井欄在戶外，戶外遍地都是月光，並不局限於一處，怎麼會特地指出「欄前明月光」？人在無燈的屋內坐在床上，月光從門或窗照進來灑在床前，在黑暗中很醒目，引起了聯想，「床前明月光，疑是地上霜」就是這個意思。本來很淺顯很容易懂的詩，卻偏有人故作驚人之論，以顯得自己高明。
古董商不好好賣古董，卻偏要附庸風雅做國學大師狀開壇講學，就難免露出沒文化的底細。商人當然也有言論自由，想怎麼亂說是他的權利，但我們切不可真把商人當國學大師，以為他能發大財就表明真有學問。有錢和有文化往往是不兼容的。
2017.3.19「床前明月光」的「床」究竟指何物，學術界曾有過爭論。從上世紀80年代到現在，就不斷有爭鳴文章刊出，歸納起來，主要觀點有三種：1、指「睡床」；2、指「坐具」；3、指「井床」，即井上的圍欄。
胡床
馬扎凳，胡床，馬未都有本傢具的書，講過這個
唐代的床就是胡床，摺疊椅，類似於馬扎，但比馬扎要大，樓上所說坐在馬紮上我是不認同的，想想那個畫面就覺得不對，胡床一定是能睡人的。高中歷史書上有簡筆畫的圖。
就是這貨。
是胡床，也就是，馬扎，馬未都先生講過。青梅竹馬典故里的床，也是如此，這也解釋了為何月光能照到地上，詩人當時的年代，窗戶是個小圓洞。詩人當時是在院子里，坐在馬紮上
明月姑娘光著身子一絲不掛站在床前，她的皮膚像地上霜一樣潔白，抬頭看看明月姑娘，低頭想起故鄉的原配。這首詩體現了作者身在異鄉嫖娼時的矛盾心情
你說床怎麼解釋？在馬扎子上做？
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