為什麼楊業楊延昭楊文廣祖孫被廣泛的演繹成戲曲小說故事？

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並延伸出楊門女將，穆桂英等，看史料中並沒有覺得是當世名將，事迹也不多。
為何深受當世文藝工作者的喜愛而延伸出這麼多故事

反對問題備註中「看史料中並沒有覺得是當世名將」的說法。

下面我引用兩篇歷史大家的文章，第一用以反駁不是當世名將，第二用以大致闡述為什麼他們深受大眾喜愛。

《評楊業兼論潘楊關係》鄧廣銘、張希清 / 著，1981年

《楊家將故事與楊業父子》翦伯贊 / 著，1943年

一、楊家將故事的發展

楊家將的故事在中國流傳最廣。考楊家將的故事，系以北宋名將楊業父子的史實為中心而構成。有人以為楊家將的故事，在傳說中被
放大了。我以為不然，楊業父子的史實，不是在傳說中被放大；反之，而是《宋史》上把他縮小了。關於這一點，我們可以從楊家將傳說的構成之過程中，看得出來。

楊業父子之變為傳奇中的人物，而出現於舞台，早在南宋時代。有《打王樞》一劇，此劇即後來元曲中《謝金吾詐拆清風府》雜劇之藍本。劇情系敘述樞密王欽若使其婿謝金吾拆毀楊業在汴京敕建之官邸。楊延昭率其部將焦贊私離三關防地，潛回汴京，殺死謝金吾全家，因而被逮問罪。後因八賢王之營
救，得免於死。由此可知上述故事在宋代當時已極為流行了。到元代，還有《昊天塔》一劇。此劇系敘述楊業的靈魂，報夢其子六郎延景，謂其屍骨被契丹人吊在幽
州昊天塔上，囑六郎取回他的屍骨。六郎得夢，即與其部將孟良前赴幽州，盜回其父屍骨。到了明代，有《孤本元明雜劇》一書，其中有《開詔救忠臣》、《活拿蕭天佑》及《破天陣》三劇，則系楊家將的戲劇。

按以上三劇，皆未著撰人，其為元人作品抑為明人作品，原書無說明。但我以為皆系明人作品，因
為在此三劇中皆有對異族大不敬之語。在異族統治下的元代作劇家，決不敢如此放肆，所以我斷定以上三劇，皆系明人之作。由此又知楊家將的戲劇到明代更增加
了。大約在明之末葉，當女真部落侵入中原之際，楊家將的故事便有人把他篡輯起來，再加以穿插附會，寫成了一部章回小說，這就是今日流行的《楊家將演義》。
《楊家將演義》共分五十回，從宋太祖、太宗征北漢，一直說到楊業的孫子征西夏得勝回朝為止。其中大半以過去流傳的傳說為底本，而加以若干虛構的故事以為穿
插，因而與《宋史》有不符之處。

至於清代，在京劇中，楊家將的戲劇仍然繼續發展。如《李陵碑》、《洪羊洞》、《四郎探母》、《五台會
兄》、《轅門斬子》等皆是也。而且到清代，楊家將的戲劇又添上了一些取悅於異族的穿插。如《四郎探母》，把四郎寫成一個可憐的俘虜。這些，都是為了沖淡楊
家將故事中之反異族的精神。一直到現在，楊業父子還沒有從中國舞台上消滅。不但沒有人舞台上消滅，而且也沒有從人民的記憶中消滅。以上就是楊家將的故事發
展的過程。這些故事，都是一代一代流傳下來的。

二、楊家將的家世

據《宋史》本傳云：「楊業，并州太原人。父信為漢麟州刺
史。」但歐陽修《楊琪墓志銘》謂楊琪，「麟州新秦人也」。依《宋史》之說，楊業為山西人；依歐陽氏之說，則楊業為甘肅人。我以為楊氏先世系山西人，後以楊
業之父信服官麟州，曾一度移家新秦，故其後裔遂以新秦為其故鄉。其為山西人，實無可疑。

楊業幼時，大概隨父於麟州官次，麟州近胡，以戰射
為俗，因此他就學會了一身武藝。大約因為他父親的關係，楊業在成年以後，就回到山西，在劉崇部下，做了一個軍官。當時劉崇為漢河東節度使，開府太原。楊業
在劉崇部下，屢立戰功，有無敵將軍之稱。楊業妻，《宋史》本傳不載；但元曲及《演義》中，皆出現為有聲有色的人物，即所謂老令婆佘太君是也。

楊
業有七子，即所謂大郎二郎以至七郎是也。關於楊業之有七子，《宋史》元曲及《演義》所載皆同。惟七子之名及其下落，則各有異說。《宋史》本傳謂楊業七子，
除七郎延玉與其父戰死陳家谷外，其餘六子，在楊業死後，並為朝廷所錄用，供奉宮廷。照《宋史》，則楊業七子，乃為朗、浦、訓、瑰、貴、彬、玉。但《宋史
楊業傳》後有《楊延昭傳》，於是說者謂「延昭，本名延朗」。既為延朗，則應為大郎。在元曲中，楊家兄弟之名與《宋史》相同者，只有延昭、延朗，而且不是一
人，而是各為一人。《宋史》謂延朗為大郎，元曲則謂為五郎；《宋史》謂延昭亦為大郎之別名，元曲則謂為四郎。關於七郎與其父同時戰死陳家谷一事，則元曲與
《宋史》同。但亦小有差異，即元曲謂七郎之死，不是死於敵人之手，而是死於大宋的統帥潘美的亂箭之下。此外，元曲謂五郎延朗於楊業死後在幽州昊天寺為僧，
這與《宋史》又不相同。明曲系由元曲演化而來，故與元曲基本相同。

《楊家將演義》所載楊家七子之名，大半根據元明劇本。他把大郎之名延
平，改為淵平，以次為定、安、輝、德、昭、嗣。在《演義》中，七郎、五郎的下落，與元曲、明曲同。惟明曲中說到四郎，只雲不知所在，演義中則謂四郎被俘於
契丹，將楊字拆為木易二字，改名換姓，在番邦招了駙馬，以後並曾偷關回國，探視母親。京戲劇本中，關於楊業七子之名，大概是根據《演義》而來。對於他們七
弟兄的下落，則綜合了以前的傳說，個個都有了歸宿。

《宋史》謂楊延昭有三子，而只有一子文廣有傳。傳謂文廣字仲容。《演義》則謂延昭有二
子，長宗保，次文廣。惟《演義》中所述宗保之事，與《宋史》中所述文廣之事同，可知是以一人而演化為二人也。共原因大概因文廣字仲容，仲之前必有伯，故宗
保應運而出？文廣之妻，《宋史》不載，但《演義》及京劇中皆謂為番邦女子穆桂英。

三戰鬥雁門關的楊業及其死

楊家父子之成為傳奇
中的英雄，並不是因為他們的門第，而是因為他們留下了不朽的功業。楊業父子所處的時代，正是中國史上之北宋的初葉。北宋承五代之後，內則權豪割據，建號稱
尊；外則契丹侵凌，威脅中原。當此之時，在大河以南，孟昶據四川，稱後蜀；劉長據廣東，稱南漢；李煜據江南，稱南唐；錢弘叔據兩浙，稱吳越；在大河以北，
劉繼元據太原，稱北漢。北漢實即契丹之傀儡也。趙匡胤篡周以後，經過了十六年戰爭，總算次第削平了大河以南的中國。趙匡胤曾於開寶二年親征北漢，但均為契
丹援漢之兵所敗。北漢且不能征服，契丹更無論矣。

當此之時，楊業正是北漢的一位無敵將軍。這位無敵將軍當時正掌握北漢的兵權，有左右北漢
政治的力量。他知道契丹之支持北漢，是利用北漢為傀儡，以伸展其勢力于山西，從而進窺河南，征服中原。太平興國四年，宋太宗大舉親征北漢，契丹之援未至，
因此楊業便以「保存生聚」為理由，勸其主繼元降宋。自是以後，山西三萬人民，遂得以回到宋朝，而大宋北方的疆界亦因之伸展至雁門以北。但是，反正後的楊業
並不知道宋朝政府正在推行一種極端的中央集權政治，特別對於兵權，必須完全掌握在中央政府的手中。北宋政府對於其自己的功臣夙將，尚且要解除兵權，對於楊
業這樣的降將，當然更不放心。所以楊業從北宋政府所得到的職務是鄭州刺史。

當宋朝政府在開封祝捷之時，契丹卻大舉進犯山西。為了抵抗契丹
的侵略，宋太宗「以業老於邊事，復還代州兼三交駐泊兵馬都部署」。楊業還鎮代州後，曾於太平興國五年大敗契丹於雁門之北。山西為楊業的家鄉，為了保衛家
鄉，從而保衛大宋的領土，楊業奮其忠勇，轉戰於晉北雁門一帶者六年之久，卒使契丹不敢南向而彎弓。就從這一時代起，他就被人民所歌頌。楊業在勝利地打擊外
敵之後，反而遭受誹謗，這如果誹謗者不是漢奸，那就是因為楊業不是政府的嫡系軍隊。

現在要說到楊業最後一幕，即戰死陳家谷之役。據《宋
史》所載，986年，宋朝政府分軍三路，進討契丹。其中一路由潘美指揮，出雁門，當時楊業是潘美的副將。出雁門之軍在楊業的指揮之下，接連克複了雲、應、
寰、朔四州。這時，其它三路卻已敗退，政府知道孤軍深入，必然失敗，所以給潘美的命令，並不是進攻，而是保護雁門關以北的人民向關內撤退。依據當時形勢，
三路大軍，兩路已退，雁門之軍勢成孤軍。而況契丹主力軍已移晉北，敵我形勢甚為懸殊。楊業並不主張冒險出擊，但監軍王冼卻堅持要楊業出擊，所以結果楊業敗
死陳家谷。《宋史》表明，勒令楊業孤軍出擊者，並非主帥潘美，而是監軍王冼。

而王冼何以要迫使楊業去打沒有把握的敗仗，我頗疑其與契丹有勾結。據《王冼傳》云：「契丹使來貢，詔冼送於境上。」又云：「冼一歲中數往來西邊，多奏便宜。」從這裡便可以找出他暗通敵國的蛛絲馬跡。後來又領蔚州刺史，蔚州近契丹，更有暗通之機會。

總觀以上所述，我們因知楊家一門，父子祖孫在北宋初葉，確系震動一世的人物。如楊業奉山西之土地與人民，從契丹控制之中，還諸宋朝。以後鎮守晉北，轉戰雁門，所向克捷，有無敵將軍之稱。可惜，後來竟死於排除異己之手。楊延昭鎮守三關，轉戰河北平原，以孤軍而屢挫強敵，可惜扼於朝中漢奸，不得展布。至於楊文廣，亦曾南征北伐，為宋代保衛疆土，可惜亦以收復河北之議不行，鬱抑而死。楊家祖孫三代，皆為宋代保衛疆土，奮戰于山西河北陝西一帶。其忠勇之精神，壯烈之犧牲，悲慘之遭遇，實為當時人民所共見共聞。

這個問題很大，年內北京民族大學付愛民教授會有一本《楊家將的藝術接受史研究》出版，這裡邊會詳細解答這個疑問。
戲劇理論家中國傳媒大學周華斌教授也有一篇《略談楊家將故事的歷史衍變》可以了解其中歷史。
這樣的問題多去知網查論文！
提幾個點不具體論述了，畢竟一論述具體就真成論文了！
而且問題有不問是不是就問為什麼的嚴重嫌疑！
北宋大家歐陽修有一篇《供備庫副使楊君墓志銘》；
過古北口楊無敵廟外有四位北宋遣遼使臣：劉敞、蘇頌、蘇轍和彭汝礪的所留詩詞。
再有就是楊業父子事迹於《楊文公談苑》和《隆平集》中也有記錄。
這些都是在北宋時期就留下來的「楊家」事迹。
到了南宋《東都事略》、《續資治通鑒長篇》為今天的很多傳說和故事留下了影子！
據可靠數據和記錄指出：我們今天看到的楊家形象，是流傳於史官、文人、士夫口中和眼中的楊家形象。
還有就是部分人認為《宋史》中有片面事實的嫌疑，只寫楊業的敗績，但打勝的都不寫，這樣的描述和「楊無敵」的稱號明顯不符，如果題主只看《宋史》那麼，會這麼問並不特別奇怪。
到了元朝雜劇興起，到之後明清曲藝大繁榮，也就有了各種話本出現。

寄託了清朝的漢族人的手撕游牧名族的願望。看完爽完了，可以繼續心平氣和的受壓迫