如何理解『其亡其亡，繫於苞桑』？

12-09

首先呢，「苞桑」根本就不是「桑樹很穩固」或者「桑樹的牢固根基」的意思。「苞*」一詞，在《詩經》出現多次。譬如「苞栩」「苞杞」「苞蓍」「苞蕭」「苞稂」「苞棣」「苞櫟」「苞棘」，這些詞語中的「苞」，和「苞桑」里的「苞」是一樣一樣的，都是「茂盛」「草木叢生」的意思。

苞杞就是枸杞叢生，譬如我們說「知乎苞杞」，就是說「知乎這個地方枸杞叢生、枸杞很多」。

苞桑也是一樣的，意思是「桑樹叢生的地方」，簡而言之就是「桑樹叢間」。

我們回頭看《易》中的這兩句：

『其亡其亡，繫於苞桑』

這句話出自《易》中的否卦，這個卦是這樣子的：

上天、下地，上陽下陰，陽是騰躍而上的，如火之向上，陰是內斂下沉的，如水之向下。「否」這個卦呢，意味著陰陽不交，是個很差的卦。與「否」相反，有個「泰」卦，泰卦是這樣的：

上地，下天。

名曰交泰，陰向下，陽向上，一派交融之象。與「泰」卦類似的還有個「既濟」，就是成功的意思，是上水下火，道理是一樣的。而相反的「未濟」，則是上火下水，不能相交。

說回苞桑這回事。

中國有句古話，叫否極泰來，意思是糗事盡了，好運氣也該來了。我們再看題目中的這句話的位置，是在九五（從下數第五個）上。

《易》中頭一句就問，何謂「否」？

否，就是碰見了賤人（這裡應主要指領導），你付出那麼多，卻得不到什麼。（否之匪人，不利君子貞；大往小來）

然後《易》接下來對本卦會遇見的情況依照次序進行了指導。

其一（初六）：拔茅茹，以其匯；貞吉，亨。

拔柔軟的小草的時候，將草葉會合在一起拔；堅持下去吉利，順利。實際上是指亂糟糟的事情直接一起連根拔了，而貞吉的意思是「堅守正道」，那麼你迎來的會是順利。

其二（六二）：包承，小人吉，大人否，亨。

承受下一切，當小人物吉利；不當大人物，事情順利。這話說得太拗口了，其實意思就是認慫，也可以說是韜光養晦。

其三（六三）：包羞。

忍受全部羞辱。

其四（九四）：有命無咎，疇離祉。

執行命令無所怪罪，分離受益。意思是老老實實聽話，但實際利益還是要的，通過執行他的命令從中獲益。

其五（九五）休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

這句話的解釋很多，究其原因就是沒搞清楚「休否」和「苞桑」的含義。休的「否」，實際上就是這個爛卦，你遭遇的這個爛情況。做到了以上幾點，便達到了這一步驟，「吉」。但同時又重複提示「其亡」，「其亡其亡，戒慎不敗也」，達到這種程度，千萬不要大意，因為還沒達到最終的成功。「繫於苞桑」，意思基本是可以確定的，雖然「苞桑」不是「桑樹根很穩固」的意思，但「繫於苞桑」的意味卻的確是「很穩固」，「如同系在桑樹叢中」。

為什麼確定是這個意思呢？

首先我們援引嚴復一句話，「必凝道德為國性，乃有以系國基於苞桑」。再有其他人的論述，不一一列舉。其次，「苞桑」其實是對應著「茅茹」的。苞桑是根深牢固的桑樹叢，而茅茹則是相連如叢的茅草。

壞運氣到這階段要結束了，但不要大意，才能穩如系苞桑之中。

其六（上九）：傾否，先否後喜。

不再「否」了，你是先否後喜。

總的來說，「否」卦是一則避禍指南。「其亡其亡，繫於苞桑」的意思，就是「警惕！警惕！才能穩固！」，這是《易》一以貫之的思想。這也是《易》的最後一章根本不是「既濟（成功）」，而是「未濟（還沒呢）」的原因。

苞桑者，衣食也，民本也，其發機於微，而所系者大，然用大者必以其位，是故象曰：大人之吉，位正當也。

易傳。子曰：危者，安其位者也，亡者，保其存者也，亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫於苞桑。

綜合全卦及象辭，再結合易傳，這句話是在表達「戒慎」之意無疑。所謂象者像其事，難道苞桑就只是苞桑嗎？子曰：吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？

您的詮釋至為精闢，只是「主客」之說稍見混淆。我對「易」的看法是，「思想的本體」不能論說(乾)，能論說的只是「思想的實踐」(坤)。「易」之整個六十四卦都在解釋「本體(周)與實踐(易)」對「思想」的影響。這麼一看，「否」的「坤下乾上」就說明了一個「思想的詮釋」遭到一個不能詮釋的思想操控的過程。以是之故，思想初萌，「初六」不當位，勉以其匯；思想再述，「六二」當位，包承；思想混沌，「六三」不當位，包羞；然後思想窺探其不可說不可說的本體，「九四」不當位，但有命無咎，以其志遠大故，然而思想忽然明白唯其不思想，方能探索思想之本體，是曰「九五」，位正當也，以其初探本體，即知本體之不可探，故曰「其亡其亡，繫於苞桑」，更以其當位，故謂「吉」，只不過，思想的論述到了這個時候，已經止不住了，故「上九」曰，「否終則傾」，何可長也，故君子慎言，以儉德辟難，不可容以祿。

首先這句話源自周易的否卦，九五爻爻辭。

九五爻辭
九五。休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。

解釋：

什麼是「休」

甲骨文（休）

（人）

（木），像一個人

呆在大樹

的枝葉之下，表示古人在野外勞作時，選擇能遮陽蔽雨的樹下歇息。造字本義：在樹蔭下乘涼歇息。

九五爻在上卦乾卦中，乾為人，又在互巽中，巽為樹木，可以休息。因此稱為：「休否」。

什麼是「大人吉」

九五為君王，互巽為風，風為訊息，人民的意見，九五既中且正，代表君王能夠根據人民的意見來調整施政的方略，改變「否」這一不利的局面，因此稱為「大人吉」；

什麼是「其亡其亡」

否卦是十二消息卦之一，陽消陰長，這是客觀的規律，否卦下一步的發展就是剝卦，剝卦代表事物剝落毀壞，也象徵九五領導的國家終究還是要走向滅亡。所以爻辭警告九五，「其亡其亡」，要小心啊，如果九五不能「休否」，國家就要滅亡了；

什麼是「繫於苞桑」

九五要實現「休否」，則必須依靠九四和上九，九四九五六三為互巽，巽為樹木，為苞桑，九四到初六為大艮卦，為山石，象徵紮根在山石中的苞桑，九五可以系之。

九五與六二有應，說明客方優秀的素質對主方有一定幫助，但這同時也說明主方素質上還薄弱，而客方素質強大，且客方態度和行動上是陽，主方是陰，這是不當位的。而且初爻和四爻、三爻和上爻有應，說明行動上客方擺布主方，態度上壓制主方。而且整體的卦形上，三陽爻凌越於三陰爻之上，這同樣表達的是一種危險。九五客方素質的強大不完全是好事，主方的處境相當危險，這不是兩個其亡就足以表達的。
因此要這樣翻譯：
要時刻警惕將要滅亡啊，將要滅亡啊，國家的根基就像系在桑樹上一樣。（桑樹柔軟，象徵危險；桑樹生命力旺盛，象徵閉塞終將終止，客方的素質對主方有幫助，主方終將生機勃勃。）

《易》曰：其亡其亡，繫於苞桑。

周德其可謂當之矣。秦觀周之弊，將以為小弱見奪。於是廢五等之爵，立郡縣之官，棄禮樂之教，任苛刻之政。子弟無尺寸之封，功臣無立錐之地，內無宗子以自毗輔，外無諸侯以為藩衛。

仁心不加於親戚，惠澤不流於枝葉。譬猶芟刈股肱，獨任胸腹；浮舟江海，捐棄楫棹。觀者為之寒心，而始皇晏然，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。豈不悖哉！是時淳于越諫曰：臣聞殷周之王，分子弟功臣千有餘城。今陛下君有海內，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，而無輔弼，何以相救？

事，不師古而能長久者，非所聞也。始皇聽李斯偏說，而絀其議，至於身死之日，無所寄付。委天下之重於凡夫之手，托廢立之命於奸臣之口，至令趙高之徒，誅鋤宗室。胡亥少習刻薄之教，長遭凶父之業，不能改制易法，寵任兄弟，而乃師謨申商，諮謀趙高，自幽深宮，委政讒賊，身殘望夷，求為黔首，豈可得哉！遂乃郡國離心，眾庶潰叛，勝廣倡之於前，劉項弊之於後，向使始皇納淳于之策，抑李斯之論，割裂州國，分王子弟，封三代之後，報功臣之勞，士有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用，雖使子孫有失道之行，時人無湯武之賢，奸謀未發而身已屠戮，何區區之陳項，而復得措其手足哉！

易曰：「其亡其亡，繫於苞桑。孰系之？能懼之心系之也。夫既有其國，即有其民，山川城郭米粟甲兵皆可給也。尊俎之謀臣，折衝之勇士，役息以求，激獎以進，抑不患其其無才，不知懼者莫與系之耳。蜀漢亡。

而孫皓不懼；高緯亡，而叔寶不懼；孟昶亡，而李煜不懼，迨及兵之已加，則惴惴然而莫知所應，旁皇四顧，無所謂苞桑矣。朽索枯椿，雖系之，其將何濟焉？雖然，懼者，自懼也，非懼人也。智者警於心以自疆，愚者奪其魄以自亂，突厥之震慴，而降服爭媚以交攻，抑不如其無懼也。譙周畏魏而撓姜維之守，蜀漢以亡，亦懼者也；宋高畏女直而忍稱臣之辱，大讎不雪，亦懼者也；懼而忘其苞桑，與不懼者均，聞麗人之已事，尚知媿夫。

這句話的意思用現在話來說就是：好危險，應該謹慎行事。字面意思就是：危險危險，就像懸掛在玉米須上一樣。用二B青年的話就是：你都快不行了，就別嘚瑟了。最後裝B的一句話：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

謝邀。
易經的解讀可以從不同角度闡發，所謂仁者見仁智者見智。這也是應了易者變易之道（變易），然萬變不離其宗（不易）。其為易道體現的無非是陰陽，時，位等等關係（簡易）。

比如這一卦出自天地否。九五，天地不相交自然不能生，孔子所謂天何言哉，四時行焉，萬物育焉，然而若不交則陰陽不調。自然無氤氳之氣，無天地之感。故小人道長，君子道消。

觀六爻，則以陽爻為吉，意味以陽濟陰，陽好比君子之道和同於人，小人則自為也。按六二，小人吉大人凶，六三，包羞皆以小人陰質為否。

而九四，九五，上九因陽質而美之。

九四有命無咎，志行也，謂九四以濟否為使命，其承於九五之君命以濟否，故無咎。

而九五陽爻處陽爻所謂大人吉者，因下應於六二，六二系小人，若懷於小人則小人吉，大人有咎。

　　按，《左傳·僖公二十三年》及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘。公子安之。從者以為不可，將行，謀於桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰：「子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。」公子曰：「無之。」姜曰：「行也！懷與安，實敗名。」公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。

　　此例解易則為公子重耳逃亡復國之事。

（以史解易自古有之可以參考《誠齋易傳》）

所懷與安者，私心也，若懷安者，晉文公即安於齊之厚養，豈能圖霸乎？左傳此例可證此爻。

　　又，其亡其亡，乃君子自戒之辭。也可以認為是陰質小人之處境，因為九五決陰，濟否，如六二之陰將要消遁。（如此來解則上例左傳，其亡其亡者，則為六二之蠶妾，其消遁則無咎，可備一說）

所懷與安者，私心也，若懷安者，晉文公豈能圖霸乎？左傳此例可證此爻。

又其亡其亡，乃君子自戒之辭。也可以認為是陰質小人之處境，因為九五決陰，濟否，如六二之陰將要消遁。

而繫於苞桑者，孔穎達疏:"若能其亡其亡,以自戒慎,則有繫於苞桑之固,無傾危也。"謂為叢生之桑樹所系固。也就是九五之陽如能居安思危，以陽濟否，則堅固不拔。

（按讀經最好能夠有所本，而十三經註疏即是其本 初讀者沒有一定的識別力最好以古注為本）

所體現的乃是一種居安思危的思想。擴展開來，可以引申為君子修身養德，防微杜漸，慎獨的工夫。陰質好比惡念，以陽決陰好比格物致知功夫，戰勝邪念，從而正念，修身，齊家。。。按《中庸》君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。即是這種思想之發揮。

因此，可以說易經廣大而無不包。就看你如何解讀了。