總是想到死亡，然後就感覺人生十分空虛，怎麼辦？

12-08

考研狗一隻，前一陣子一直學的很有激情，十分喜歡學習，但有一天晚上突然想起死亡，想到人類在宇宙中多麼渺小，感覺人活著是沒有任何意義恩。從此以後腦子裡一直在想這些終極問題，覺得學習什麼的都沒有意義了，然後又一直在懼怕衰老和死亡。現在就能看點喜劇，其他什麼都做不了了。每次稍微開心一點時候腦子馬上就會被拉回去，該怎麼辦啊
前段時間這個知乎號密碼忘了，一年沒上過這個號了，首先謝謝大家的回答，這種恐懼感大概用幾個月的時間滿滿消失了。btw，我考研成功了，既然id已經用真名一年了，我也不怕碰見認識的了。當時考研的時候，我是跨考，本科普通211的英語專業，考的是清華計算機，所以壓力有點大了，當時這種恐懼應該我就是給自己一個逃避的理由吧。。。

先和題主分享來自小說《貓的搖籃》的詩句，是我最喜愛的有關調和生命的「渺小」與「精彩」的詩句（譯文在後）。

God made mud.
God got lonesome.
So God said to some of the mud, "Sit up!"
"See all I"ve made," said God, "the hills, the sea, the sky, the stars."
And I was some of the mud that got to sit up and look around.
Lucky me, lucky mud.
I, mud, sat up and saw what a nice job God had done.
Nice going, God.
Nobody but you could have done it, God! I certainly couldn"t have.
I feel very unimportant compared to You.
The only way I can feel the least bit important is to
think of all the mud that didn"t even get to sit up and
look around.
I got so much, and most mud got so little.
Thank you for the honor!
Now mud lies down again and goes to sleep.
What memories for mud to have!
What interesting other kinds of sitting-up mud I met!
I loved everything I saw!
Good night.

上帝創造了泥土，
上帝寂寞了，
所以上帝對泥土中的一些說：「坐起來！」
「看看我做的！山川，海洋，天空，星星！」
我是那得到了坐起來並四處看看的機會的泥土的一部分。
我多麼幸運啊！幸運的泥土
我，一團泥土，有幸坐起來並目睹上帝的傑作。
幹得好！上帝！
除了你，沒有人能做到這一點！我肯定不能。
因此我感到了自己的渺小，跟你相比起來。
唯一能讓我感到我還有點重要的是，我想起了我周圍安靜的泥土，他們都沒有站起來看看的機會。
我得到了這麼多，然而他們得到了這麼少！
感謝你給我這般的殊榮！
現在泥土要重新融入大地並睡著了。
對於泥土來說，這是怎樣精彩的記憶啊！
其它和我一樣坐起來的泥土，他們是多麼的有趣啊！
我愛我看到的一切！
晚安！
-------------------Kurt Vonnegut， Cat"s cradle

但是您不需要是一個宗教信徒才能體會詩句中的美好。我是一個無神論者，但是我也從詩句中體會到了震撼人心的美。

讓我給您講一個故事，一次性交中，男子約射出2~5億枚精子，那一刻，一個人出生的概率就是2~5億分之一。當然，一對夫妻會有很多次性交，精子的基數就更加大了，還要乘以卵子的數目。只要往父輩祖輩推上幾代，一個人出生的概率的分母，會迅速的變成天文數字，站在您背後潛在可能出生的人的總數，超過宇宙中原子數目的總和，其中有比濟慈更加偉大的詩人，有比拿破崙更加傑出將軍，有比牛頓更加天才科學家。但是幸運的，作為坐起來的泥土的，是你和我，隔著屏幕，在知乎交流。我們都中了頭彩！這概率比一輩子每個星期都中六合彩的概率還要低無數個數量級。我們不應該激動的緊緊相擁么？我們還有理由抱怨，手頭的獎金不夠高么？跟宇宙相比，生命是渺小的，但是「渺小」和「精彩」是不矛盾的，正因為我們的渺小，我們才能體會自然的宏偉和壯麗，才有這麼多未知等待著我們去探索，我們才會喜愛我們所看到的一切。如果我們是詩句中「上帝」一般全知全能的存在，那麼，世界該有多麼無聊啊！

我們的太陽系，太陽的質量，地球的軌道距離，自轉周期，是如此的恰到好處，才能孕育生命。我們的太陽系周邊沒有不穩定的新星，沒有伴星，可能作為伴星的木星成為了一個沉默的大氣球，其引力吸走了沖向地球的眾多小行星，彗星。然而漏掉了一枚，消滅了恐龍，讓哺乳動物得以繁榮。總總這一切讓人窒息的巧合，他們不應該讓您覺得渺小而無用！目睹了大自然的奇蹟，我的內心比Kurt Vonnegut還要激動，我是多麼幸運，才能成為坐起來的泥土中的一員！

科學解釋的生命，比任何宗教描述的神跡都要偉大，富有詩意，而震撼人心！

希望題主能和我一樣，感受這份巨大的驚喜，並感恩成為站起來的泥土中的一員！

相信我——朋友，什麼都不用做，只要這個思想沒有到讓你想去自殺的境地，那就任由它在你的腦海里馳騁吧！

它不是壞事，真的不是。

當你翻來覆去百思不得其解之時，正是你在成長啊！

我曾經也和你一樣，初中時每每想到人終究要有死的一天，內心便像牙縫中嵌了一個肉絲般鬱鬱寡歡，如果人生就是等待死亡的過程，那麼我們現在乃至未來做的一切努力有什麼意義呢？

甚至在語文課上，我站起來問我的語文老師，我問她：人活著到底為了什麼？底下一片哄堂大笑，發出笑聲的同學她們從沒有過這樣的困惑，她們是在笑我的無所事事。

現在想起來，我特別感激我語文老師當時的反應，她是一個平常看起來很活潑的老師，但這個時候她卻像個軍人看著國旗般嚴肅的看著我，看著我的眼睛，等底下的鬨笑消弭，她說：大家別覺得這個問題很可笑？許多哲學家一輩子就在研究這個問題，直到死也沒有什麼結果，但是xx現在也在思考它，非常好！然後就是一個如沐春風的鼓勵的眼神，讓略顯尷尬的我內心變的平靜。

她擺手讓我坐下，開始解答我的問題，已經忘了她當時怎樣說的，只記得她努力的講了許多作家、哲學家對此的解讀，最後語重心長的說這個問題沒有一個固定的答案！就像紙上談兵一樣，你只有自己去實踐才能找到。

當然這並不是我想要的答案，似是而非，等於沒說，可是她給了我莫名的鼓勵，她讓我知道我的想法不是神經病，不是無病呻吟，不是沒事找事，而是追尋著一種很多人都在追尋的答案。

我和那些人是相似的。

接下的日子裡我不僅自己去思考它，並且對這個問題的求知慾強迫我開始去看書尋找答案，因此我開始愛上了看書，開始接觸到很多以前都不曾接觸到的世界，開始走上自己懵懂的哲學路。

這些都是這個問題帶給我的前所未有的收穫，不是嗎？

隨著自己逐漸長大，我開始很少去想這個問題了，原因就是：我在成長。

是的，別擔心我的朋友，當隨著時間的流逝你也會慢慢忘記這個問題，但是你要明白思考這個問題不是壞事，不要懷疑自己，它帶給你的不會僅僅是使你感覺抑鬱的痛苦，必將還有一些意想不到的驚喜！

因為你感受到了孤獨，而孤獨頻臨死亡。

《百年孤獨》

「過去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往的一切春天都無法復原，即使最狂亂且堅韌的愛情，歸根結底也不過是轉瞬即逝的現實，唯有孤獨永恆。」

所以你需要的是在孤軍奮戰的同時讓自己不那麼孤獨（不加這句話會被說跑題嗎？！）

　　爾時五百長者。異口同音前白佛言。世尊。我等各欲解脫。十種嬈亂之法。總略而言。乃至十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解脫

　　爾時世尊。告五百長者言。汝等各欲求解脫者。而彼解脫從何所求。

　　諸長者。眼不欲解脫。何以故。眼本無轉亦復無作。眼無所思亦無了知。是故應知。眼本不從我之建立。

　　諸長者。耳鼻舌身意不欲解脫。何以故。耳鼻舌身意。本無轉亦復無作。意無所思。亦無了知。是故應知。意本不從我之建立。

　　諸長者。色不欲解脫。何以故。色無所轉亦復無作。色無所思亦無了知。是故應知。色本不從我之建立。

　　聲香味觸法不欲解脫。何以故。法無所轉亦復無作。法無所思亦無了知。是故應知。法本不從我之建立

　　又復長者。色蘊不欲解脫。何以故。色蘊無轉亦復無作。色蘊無思亦無了知。是故應知。色蘊不從我之建立。

　　受蘊想蘊行蘊識蘊不欲解脫。何以故。識蘊無轉亦復無作。識蘊無思亦無了知。是故應知。識蘊不從我之建立

　　又復長者。地界不欲解脫。何以故。地界無轉亦復無作。地界無思亦無了知。是故應知。地界不從我之建立。

　　水火風空識界不欲解脫。何以故。識界無轉亦無所作。識界無思亦無了知。是故應知。識界不從我之建立

　　諸長者。當知一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。若有緣法而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。無有少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。

　　汝諸長者。以是緣故應如是知。彼一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。若有緣故而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。

　　汝等當知。若有虛妄分別。不如理作意即可施設。若無虛妄分別。不如理作意無所施設。

　　若有不如理作意。而彼無明即可施設。若無不如理作意。無明亦復無所施設。

　　無明有故行有施設。無明無故行無施設。

　　諸行有故識有施設。諸行無故識無施設。

　　識法有故。而彼名色即可施設。識法無故。名色亦復無所施設。

　　名色有故。而彼六處即可施設。名色無故。六處亦復無所施設。

　　六處有故觸可施設。六處無故。觸法亦復無所施設。

　　觸法有故受可施設。觸法無故。受法亦復無所施設。

　　受法有故愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。

　　愛法有故取可施設。愛法無故。取法亦復無所施設。

　　取法有故有可施設。取法無故。有法亦復無所施設。

　　有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無所施設。

　　生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。

　　此中應知何名為老。謂狀貌衰變喘息呻吟。策杖而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。如是所說故名為老。

　　何名為死。謂終歿時至滅所滅相。諸蘊離散身墜於地。彼眾同分壞謝變異。如是所說故名為死。

　　此是老相。此是死相。總而言之名為老死。

　　生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。

　　何名為生。謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓具。彼眾同分次第合集。如是所說故名為生。

　　有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無所施設。

　　何名為有。謂欲有色有無色有。此名為有。

　　取法有故有可施設。取法無故。有法亦復無所施設。

　　何名為取。謂欲取見取戒禁取我語取。如是所說故名為取。

　　愛法有故取可施設。愛法無故取法亦復無所施設。

　　何名為愛。謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。如是所說故名為愛。

　　受法有故愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。

　　何名為受。謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受。如是所說故名為受。

　　觸法有故受可施設。觸法無故受法亦復無所施設。

　　何名為觸。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。如是所說故名為觸。

　　六處有故觸可施設。六處無故觸法亦復無所施設。

　　何名六處。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。如是所說故名六處。

　　名色有故而彼六處即可施設。名色無故六處亦復無所施設。

　　何謂名色。謂受想行號之為名。受觸作意及彼四大。四大所造號之為色總而言之故曰名色。

　　識法有故而彼名色即可施設。識法無故名色亦復無所施設。

　　何名為識。謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。如是所說故名為識。

　　行法有故識可施設。行法無故識法亦復無所施設。

　　何名為行。謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍思法遍思。如是所說故名為行。

　　無明有故行可施設。無明無故諸行亦復無所施設。

　　何名無明。謂不知先際。不知後際。不知先後際。不知內不知外。不知中間。不知苦集滅道四聖諦法。不知於緣。不知緣生法中若黑若白。不知緣與非緣。不知對礙非對礙。不知有罪無罪。不知所應親近不應親近。於諸法中不知不見。不能覺了現前三昧。如是所說故名無明。

　　不如理作意有故。而彼無明即可施設。不如理作意無故。無明亦復無所施設。

　　何名不如理作意。謂我於先世為有為無。我於先世已過去邪。未過去邪。我於先世為類何等。我於未來世當復何得為有為無。未來世中當在何處。我於未來世復類何等。於內法中其復云何有我無我。而生疑惑為有為無。何者是生何者不生。若有所生復類何等。由起如是不如理作意故。於其六見及余見中有所生起。即起有我之見無我之見。於我我所中。不能平等如理而觀。以不平等如理觀故。如是乃有諸見生起。是故有我及有世間。即有緣法。

　　其緣法者。無常無強無力無堅。是不究竟變壞之法。於不究竟法中。計為正住及正安立。此見成已。是故說名不如理作意。

　　虛妄分別有故。不如理作意即可施設。虛妄分別無故。不如理作意無所施設。

　　何名虛妄分別。謂我人眾生壽者補特伽羅儒童意生作者受者。此名虛妄愚夫異生無聞之者。於我人眾生壽者等中。而生遍計。此名分別。總而言之故名虛妄分別。

　　此虛妄分別有故。不如理作意即可施設。虛妄分別無故。不如理作意無所施設。

　　此虛妄分別及不如理作意有故。無明即可施設。二法無故。無明亦復無所施設。

　　無明有故。而彼諸行即可施設。無明無故。諸行亦復無所施設。總略而言。乃至生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。

　　諸長者。當知一切法皆是虛妄分別所起系屬於緣。其緣法者無常無強無力無堅。從緣而轉緣法有故。而彼諸法即可施設。緣法無故。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。亦無別法為斷為常。

　　諸長者。譬如池中大水流注。有諸蟲魚樓止其內。於汝意云何。而彼諸魚依何力邪。

　　長者白佛言。世尊。依水為力。

　　佛言長者。於汝意云何。水實有力邪。

　　長者白佛言。不也世尊。不也善逝。

　　佛言長者。水本無思其何有力。

　　長者白佛言。無力世尊。無力善逝。

　　佛言長者。虛妄分別所起諸法。亦復如是。無力無堅從緣所轉。緣法有故。而彼諸法即可施設緣法無故。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。

　　諸長者。而彼緣法若或如理伺察之時。實不可信。不可信故。即生驚怖。由驚怖故四向馳走。

　　又復諦誠如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺察故。即不見有驚怖馳走。

　　又復如理伺察之時。即無有法。以無法故。云何馳走。何以故。諸長者。以一切法無所得故。一切心意亦無所得。

　　又復諸長者。一切法無我。以離塵垢故。

　　一切法無眾生。以離我故。

　　一切法無壽者。超越一切生老病死憂悲苦惱愁嘆等法故。

　　一切法無人。三世斷故。

　　一切法無文字。一切音聲語言離故。

　　一切法本來無塵。無所緣故。

　　一切法寂靜。近寂相故。

　　一切法一切處通達。如虛空自性故。

　　一切法依止於空。無決定對現故。

　　一切法無動。無依止故。

　　一切法安住實際。無住無動相應故。

　　一切法無言說。離語言波浪故。

　　一切法無色相。離形顯色及對礙所行故。

　　一切法無等。離我相故。

　　一切法無所了知。離心意識故。

　　一切法無含藏。超越眼之境界道故。

　　一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故

　　複次佛告諸長者言。一切法無觀無不觀。何以故。離生住滅故。

　　一切法無轉無作。離心意識故。

　　一切法系屬於緣。自性無力故

　　又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。

　　是故諸長者。眼無依止亦無造作。

　　耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。

　　是故諸長者。意無依止亦無造作。

　　諸長者。是等諸法應如是學。

　　此眼如聚沫不可撮摩。

　　眼如浮泡不得久立。

　　眼如陽焰。從業煩惱渴愛所生。

　　眼如芭蕉自體無實。

　　眼如幻化從顛倒起。

　　眼如夢寐為虛妄見。

　　眼如其響系屬於緣。

　　眼如影像由業對現。

　　眼如浮雲剎那離相。

　　眼如電光須臾變滅。

　　此眼無主為如地。

　　此眼無我為如水。

　　此眼無眾生為如火。

　　此眼無壽為如風。

　　此眼無人猶如虛空。

　　此眼不實四大為家。

　　此眼性空離我我所。

　　此眼無知如草木瓦礫。

　　此眼無作風力所轉。

　　此眼為空不凈充滿。

　　此眼虛偽。雖復治事瑩飾終歸散滅。

　　此眼如丘井為老所逼。

　　此眼畢竟無邊際處。後當歸死。

　　諸長者。汝等當知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃至彼一切法應如是知。

　　諸愚夫異空。於彼一切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。

　　又復於彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。地界水界火界風界空界識界。此等法中所欲愛著。

　　乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。

　　是故諸長者。汝等當於所欲法中勿生愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。當發凈信舍家出家。得出家已不生樂欲。無樂欲故圓具凈戒。修持清凈波羅提木叉之法。圓滿潔白法式儀範。乃至小罪猶懷大懼。

　　諸長者若如是學。即得戒蘊具足。

　　戒具足故。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取

　　色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。

　　眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所取

　　地界水界火界風界空界識界。而無所取。

　　總略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無減失。

　　何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法無減失

　　色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊無減失

　　眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界無減失

　　地界水界火界風界空界識界無減失。

　　此等諸法。若無減失即無染污。無染污故即速得輕安。

　　何法輕安。謂無所見。若無所見即一切所向。無有少法而作障礙。

　　若無障礙即自無所害。他無所害。自他無所害。

　　由無害故心無所壞。即能趣入彼無餘依清凈涅盤

　　又諸長者。所言入者。何所入邪。謂非眼所入。非耳鼻舌身意所入。

　　又諸長者。若執眼從緣成。此即著我我所離於涅盤。

　　云何離涅盤。謂貪故離涅盤。嗔故離涅盤。痴故離涅盤。無智故離涅盤。

　　諸長者。無智者不離過去。不離未來。不離現在。決定無智離智所生。

　　何名為智所謂盡智。

　　何名盡智。謂即過去無盡智。未來無盡智。現在無盡智。緣法無智離智所生。

　　彼無智離智。即眼從緣離智所生。

　　眼者無我。若無我即無取。

　　若無取即無舍。

　　若無舍即解脫。

　　云何解脫。謂我執解脫。眾生執解脫。壽者執解脫。人執解脫。斷常執解脫。一切執解脫。分別執解脫。

　　彼無分別已。即無能分別所分別。法無分別亦不離分別。

　　云何無分別。謂我我所俱無分別。

　　若我無分別即無取捨。若無取捨即所入解脫。

　　若法離系。若法非離系皆得出離。

　　何所離邪。謂離一切苦。

　　諸長者。當求如是出離之法。然於是中無法可取。何以故。若有所取即生怖畏

　　爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰

　　以取法故即生怖　由怖當墮惡趣中

　　若見如是怖起因　識法有故而生取

　　若能如理觀正道　慧光明見破諸暗

　　見故即得勝慧明　當知異性無所得

　　應當審觀諸空處　運動虛假而不實

　　此中勿作安樂門　渴愛虛誑世間故

　　如實了知於空法　知諸法空皆無實

　　我得安樂離憂門　亦得無動最上樂

　　若能如是正了知　即知一切法皆空

　　由斯解脫諸苦因　是故諍訟無所立

　　因諸所欲生執著　執故而生諸嬈惱

　　執者即是取之名　因取故生於三有

　　有故有生即輪轉　三有止息即不生

　　老病死法亦隨無　畢竟不受無常苦

　　當知無欲即無取　以無取故無三有

　　有若止息即無生　老病死苦皆不受

　　是故汝等諸長者　同發舍離取著心

　　棄諸眷屬所愛因　速當圓具苾芻相

　　知識財利諸所欲　應當互生於喜足

　　隨處謙恭起下心　所向為他增善利

　　勿起意謂自守戒　勿觀他為破戒者

　　於其戒相持犯中　勿非毀他為犯者

　　譬如野鹿投繩網　當知彼為自損害

　　魔索縛心害亦然　毀他生害亦如是

　　愚人生諸損害意　自贊毀他深為咎

　　毀戒尚息於謗言　何況梵行持戒者

　　具學仙眾勇智者　常修遠離寂靜行

　　棄捨身命無愛心　勤求解脫寂靜法

　　諸外道輩及典章　無利根本皆遠離

　　愛樂甚深正法門　彼法宣說真空理

　　心根本處此當知　所謂內外十二處

　　從彼生起諸業因　業久住處謂思法

　　眼根色境二種緣　眼識生緣為三事

　　若不和合破散時　如無薪火義如是

　　如是所生一切法　互相和合故有生

　　作者受者二俱無　正道常現諸所作

　　內外諸法所成身　是中應知我空法

　　愚人顛倒執著心　於我我所不知故

　　眼內無法而可有　於外亦復無所得

　　無我無作壽者無　應知諸法亦如是

　　非眼遍思欲解脫　耳鼻舌身意亦然

　　色等無轉無作門　當觀諸法亦如是

　　如大海水起聚時　暫生泡沫而無實

　　諦觀眼等亦復然　無堅無力如泡沫

　　五蘊自性假和合　如彼聚沫無堅力

　　解脫一切嬈惱門　及彼生老等憂惱

　　汝於我教出家已　了知一切法如幻

　　不虛受彼信施心　復能普供十方佛

　　爾時五百長者。聞佛宣說甚深正法。即於如是中路方處。遠塵離垢得法眼凈。譬如白衣不雜塵黑易受染色。此五百長者。於是方處遠離塵垢法眼清凈。亦復如是

　　爾時世尊。復為五百長者。宣說法要示教利喜。

　　佛言諸長者眼極熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說此法自受苦惱。

　　耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說此法自受苦惱

　　色塵熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。聲香味觸法塵諸火熾焰。亦復如是

　　又諸長者。色蘊熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焰。亦復如是。十八界法其義亦然

　　又諸長者。地界熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。水界火界風界空界識界熾焰。亦復如是。謂貪火嗔火痴火熾焰。生老病死憂悲苦惱熾焰亦然。我說此法自受苦惱

　　複次長者。眼無所取應如是學。耳鼻舌身意亦無所取。色無所取聲香味觸法亦無所取。應如是學

　　又諸長者。色蘊無所取。受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界皆無所取。應如是學。

　　又諸長者。地界無所取。水界火界風界空界識界亦無所取。應如是學

　　又諸長者。此界無所取。他界無所取。應如是學

　　複次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即無依止。色聲香味觸法無所取故。即於諸處中得無依止

　　又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界無所取故。即於蘊界中得無依止

　　又諸長者。地界水界火界風界空界識界無所取故。即於六界中得無依止。

　　又諸長者。此界他界無所取故。即於一切世界之中得無依止

　　又諸長者。若一切法無所取故。即於一切法中得無依止。

　　諸長者。一切法無所得亦非無得。若能了知無得非無得。即能解脫生老病死憂悲苦惱。我說此為解脫諸苦

　　爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰

　　此諸世間極熾焰　生死二火鎮燒然

　　無救嬈惱諸愚夫　唯聖道法常不滅

　　何法世間作光明　有佛如來今出現

　　剎那善觀正道門　發起精進常堅固

　　常觀諸法無依止　慧光明見破諸暗

　　見故即得勝慧明　應知異性無所得

　　若能觀察無依止　了知一切法皆空

　　如是了知空法門　菩提心空無所有

　　當知貪嗔痴等法　此三熾焰極猛惡

　　世間壽命普燒然　久處睡眠愚不覺

　　所有生老及病死　憂悲苦惱常逼迫

　　當知嬈惱諸世間　彼一切法無依止

　　爾時五百長者。聞佛所說如是正法。心開意解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。於佛法中凈信出家。復於佛所圓具凈戒

　　爾時佛言。善來諸苾芻。

　　即時諸長者。鬚髮自落袈裟著身。成苾芻相

　　爾時世尊。說伽陀曰

　　汝念受持袈裟衣　鬚髮自落皆清凈

　　執持應器善相圓　一切皆成阿羅漢

　　既證果已依師法　各說清凈嗢陀南

　　於諸天人大眾前　圓滿清凈苾芻相

　　往昔曾於諸佛所　皆修廣大布施行

　　一呼善來歡喜生　處處廣修諸善法

　　今得見我出世間　發清凈心復增勝

　　由彼增勝清凈心　聽說最上清凈法

　　聞佛語已證聖果　遠離我見諸執著

　　現前空法悟圓成　我生已盡皆解脫

選項1.1：信奉一個看著順眼的宗教，相信死後世界

選項1.2:沒事，這個世界是我的夢，死亡只不過是夢醒罷了

選項1.3:到菩提樹下冥想七七四十九天，以題主的悟性，我覺得至少要九九八十一天

選項2.1：反正人終有一死，還是及時行樂吧

選項2.2：活在當下。"死亡跟我們毫無關係，只要我們還活著，它就不會到來；而當它真正來臨的時候，我們已經不在了。"——伊壁鳩魯

選項3.1:既然人終有一死，那麼就應該為社會做出貢獻/死後留名/...

選項3.2:我死了不要緊，重要的是把我的意志/知識傳承下去

選項4:死亡是好事啊！死了之後就是與天地同化，與萬物歸一，永久的安寧與憩息

選項5:對死亡裝作視而不見，閉口不提，生怕自己想起來

選項6:把自己冷凍起來／上傳到網路上...只不過，就算成功，得到的也不是永恆就是了

你應該去學習佛法。

我也曾跟你有類似的想法，那個時候想到：地球將來也會毀滅，甚至整個宇宙都會毀滅，人類就像一顆流星在夜空划過，轉瞬即逝。之後，又有新的宇宙形成，或許會有另外一個人類的出現，或許再也不會有人類產生。而之前的人類沒有留下一絲絲痕迹，彷彿沒存在過。對於宇宙的歷史來說，人類史何其短暫，人類的存在有什麼意義？簡直毫無意義——這是唯物主義者的悲哀！

後來有幸接觸佛教，知道了輪迴轉世存在。那時，我在對輪迴的相信與懷疑之間遊走，思想在輪迴「存在」與「不存在」間回蕩。我不停的在谷歌上搜索相關的資料。隨著我收集的資料越來越多，我最終確信了輪迴是存在的。
我對於死亡的心結終於打開了。知道了人死並不是一切的結束。當然出生也不是一切的開始。如果你想到你有很多個生生世世，這一世也僅僅是其中之一，你會有什麼感受呢？

我自己的感受就是：為什麼人會生，為什麼又會死呢？我從哪裡來的，死了又去哪裡？
所以，我慢慢的去佛法里找答案了，收穫了很多東西，知道了身體上的很多奧妙，也領略了心念的奧妙、以及身心的微妙關係。我給自己定好了人生的目標。我也正在積極的去完成這些目標。

佛說：「人身難得」。我們需要利用好這個身體，讓他發揮好功能。
佛也說過：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」
不做惡事，多做善事。自利利他。在此之外，要聽聞、思維、修行佛法，利用佛法凈化自己的心靈，讓自己不受一切外在事物的干擾，增長自己的智慧，使自己獲得究竟解脫：讓自己返回那個不生不滅的（不受生死）、不受一切時空局限（不來不去、無處不在）、沒有一切憂愁煩惱的本來面目。

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關於輪迴的一些資料如下：
1、Discovery 前世今生輪迴的故事；
2、大型科學紀錄片;生死與輪迴(1)|；
3、海南「再生人」唐江山——我的前世叫陳明道；
4、瀕死體驗與借屍還魂；
5、輪迴之謎01—在線播放；
6、真的有輪迴轉世！擁有前世記憶竟入夢女醫師跨尋親；

7、斯里蘭卡男孩詭異生死輪迴；

8、[不可思議] 前世今生？小男孩擁有第二大戰的記憶！

是時候拿出這張圖來了。

明白了人是什麼，人死是什麼，人能夠進入永恆的是哪幾部分，再記住「死而復活」的拯救史，就可以解決恐懼死亡的問題。
正答 ————————現實世界中的人由本我，自我，能我，才我組成。對應存在於自在，自由，自肯，自否四種世界。四種世界，同時共存，四種我，同時共存。人是自由的本我，即自我。人死是能我才我在現實世界中的消失。人的能我才我必死的原因是現實之人活在自否世界，即混沌之中。現實是破缺後的自由世界，同時由自肯世界和自否世界組成，在時空中充滿矛盾。本我是永恆的，自我是人的品格，也是不滅的。人自殺是自我對能我才我的否定，是對必死的能我才我，即肉體生命的提前結束。本我永恆，自我不滅，自我就是人。人不滅，但人不一定自由。不自由的永恆是一種酷刑，人必須離開破缺的現實世界進入自由世界才能真正自由而且永恆。這條出路是進入現實世界的自在的本體為人類開出來的。本體在現實世界中象人一樣死過一次，但他在自由世界中復活。如果一個人——A認可自己的自我是由本體而來，且本體的這一次死是替A死的，那麼本體的復活也是替A復活。本體過去產生了萬物和人，現在和將來也必能產生新的萬物和新的A.

未知生焉知死，恕我直言，如果你在現實中壓力足夠大的話，就沒工夫考慮死了

看過其他答案，大家全在人生的意義上給你回答，其實這並不是你問題的重點，還有專業人士推薦你去看醫生，我覺得更沒有必要，我們是來幫助知友解決問題的，大事化小，小事化無的，不是用來攬活的。

我想我知道你的狀態，因為我也有過。
我怎麼熬過去，不再胡思亂想的？

火燒眉毛了，或者眉毛燒光了，自然過去了。

我從哪裡來？我要到哪裡去？我是誰？活著有什麼的意義？

好像想來想去沒意義吧反正會死那做什麼都一樣吧，不用努力了吧？

這些終極問題其實只是一個避風港，催眠著你，迷惑你，迷惑自己，人生都沒有意義，學習還有什麼意義？不學習了，沒意義，考研，沒意義，找好工作，沒意義，活著，沒意義，死了，更沒意義。

歸根揭底，你只是熱情過去了，不想學習了而已。
生活又回到了以前的狀態，每天上完課玩玩手機，回寢室，看看電影玩玩手機，然後睡覺等第二天周而復始。

很多事兒，都是由曲線變化的，不知不覺就會走到跟當初截然相反的地方，不要期盼永遠不變，也不要期盼立刻改變，平常心。

靠激情是不會長久的，是會很快出問題的，不論是學習，愛情，還是為人處世。

不分泌多巴胺的事一點都不想做。可大部分應該做的事情和喜歡做的事情都是很難重合的。

考研，你的目的是什麼？

舉幾個典型的例子
一號朋友：我的發小，在華中農業大學，他考研的目的很明確，因為專業是不好就業的，只能考研進研究所，所以他很努力的學習，經常給我打電話，說秋石，今天查資料時又不知不覺的翻網頁翻了一天，好有負罪感，他家裡條件一般，父母供他讀書不容易，他也十分的想要儘快有能力孝敬父母，所以負罪感更強了。

我說別給自己太大壓力了，他跟我說這樣的事反覆幾次後我就覺得，糟了，他這個狀態今年夠嗆。果然，發完成績當天就給我打電話，口氣失落的要死。
他又來了一年，這一年他戒驕戒躁，動心忍性，在學校附近租了一個很小的房間，自己學習。最後他如願以償的考上了廈門大學的研究生。

還有一個朋友，快一個月考研的時候，給我打電話。

他說就剩一個月考試了，一直沒有狀態，忽然覺得考研沒有用處了，只不過想隨便找份工作，哪怕兩三千就行。

我一聽就知道沒有戲了，他已經自己知道沒怎麼學考不上了，潛意識在給自己的失敗找一個退路，出現了這件事從本質上就不對的理論。

今年他再考一年，前一段又給我打電話，我說狀態怎麼樣，他說很好，圖書館的妹子都比去年好看。

我很看好他今年，再來一次的機會總是那麼來之不易，會使人懂得珍惜。

所以我說這麼多，是希望你別想那麼多，終極問題只不過是上帝給人類拋的一坨屎，散發迷一樣的味道，讓你想去扒開，嘗嘗究竟，很多人終其一生，才發現只不過弄了滿手屎。

謝謝邀請。
死亡焦慮每個人都會遇到，它是我們走向成熟所必然經歷的一課。有一些書籍探討了這個問題，比如《直視驕陽——征服死亡恐懼》，這本書可以作為一個參考。

有時間思考死亡的人，恰恰說明他的生活距離死亡十分的遙遠。
那些每日在風雨里奔波的最底層的勞動者不會去思考死亡，因為他不掙命勞動就有被餓死的風險；那些從事著各種危險工作的人也不會思考死亡，因為工作的時候就是在和死神舞蹈不用思考，工閑的時候難得神經放鬆下來更不會去思考。
叔本華一輩子衣食無憂，所以他才思考了一輩子，終其一生在和孤獨和死亡兜圈子。
所以題主如果有叔本華的身家，不妨多思考思考，沒準能成為中國的叔本華，如果題主和普通人的身家無疑，還是給自己找點事情做，這些縈繞在頭腦里胡思亂想也就被忙碌趕跑了。

類似的問題已經看到過許多了，題主可以仔細搜索一下。

人活著的意義這種問題曾經也很長時間困擾著我，後來我給自己一個答案:"我活著，只是因為我怕死而已"。到這種解釋其實十分的消極，而我也並沒有真正從這個問題當中走出來。

後來，在佐藤謙一的一個答案中偶然看到了他對「存在主義」的解釋，有一種醍醐灌頂的感覺。

「存在純屬偶然，人生毫無意義」，你我、人類、地球甚至太陽系銀河系在茫茫宇宙當中並不特殊，就如同塵埃一般，在時間長河當中更是不值一提。我們可以恰巧體會到周圍的世界，對自己的存在意義進行思考，大概只是宇宙運行過程中極為罕見的巧合而已。

但是！「人生沒有既定的意義」正是其最大的意義。對你我來說，此刻之後的未來仍充滿著無數種可能，等待著靠你我的雙手來書寫。當你回首往事，發現自己過往的經歷豐富多彩，並沒有被類似「男人存在的意義就是賺錢買房」、「女人存在的意義就是結婚生娃」這樣的意義束縛住，我覺得這應該是一種很幸福的感覺。

人之所以為人而不是什麼物件，是因為除了你自己，沒有誰可以規定你存在的意義。

這問題無解啊。
我處於題主這種狀態是在初中的時候，後來就漸漸麻木了，該怎麼活怎麼活。只有在夜深人靜的睡夢中意識完全放鬆的狀態下，這個問題突然跳進腦海才會痛苦地醒來，滿是絕望。
我感性地懼怕死亡，因為這是動物的本能。
我理性地懼怕死亡，因為我的知識和認知告訴我人死後是無窮盡的黑暗，意味著這個世界永遠不再有「我」存在。我懼怕的不是死亡，而是「無窮無盡」。
然而我的知識和認知又告訴我，人的知識和認知是局限的，就像我們無法認識時間空間的無限一樣，我們對死亡的認識也是局限的。至少我是無法理解死後的狀態究竟是什麼。
如果說等待我的是「無窮無盡」，那麼按照這個邏輯我在生前也「經歷」過一次「無窮無盡」，這是個讓我琢磨不透的東西。
可能離「生命的起點」太近，我可以確信我有意識以來思考的第一個問題就是「生之前」的狀態，是一種類似電視沒信號的「雪花」的狀態。後來意識到死亡，但是到初中才開始對「死後的狀態」有了深刻的恐懼。
「生之前」和「死之後」，我可能永遠不會有答案。

輕抑鬱的人往往都不知道自己陷入了抑鬱症之中。
曾經我也有這麼一段時間，不停地思考人生的意義，「既然人生如此地艱難、終有一死，那麼為什麼還要用力地活呢？」想必你感同身受。
輕抑鬱患者總是思考過多正常人不介意的事，比如一個無抑鬱症的正常人就不會過多去思考「人生艱難，終有一死，活著無意義」這樣的問題。
我知道你現在的狀態，覺得做一切都是多餘的、無意義的，你沉浸在自己的世界裡。然而你的情況並不糟糕，比起很多抑鬱症患者你應該慶幸。嚴重的抑鬱症患者是需要化學治療的。

我建議你去尋找快樂的事，快樂的人，進入一個輕鬆愉快的環境。我知道一開始做這些都會讓你覺得毫無意義，覺得無法融入。但是你依然要這麼做，與快樂的人相處。時間會慢慢改變你的心態，當你走出來的時候才會真正發現，原來那段時期我患過輕微的抑鬱症。

送你一句我時常暗示自己的話，「 I feel like a little child who"s life just has begun！」希望你時常感覺自己像一個剛剛出生的孩子，對世界充滿了好奇。

活著的意義就是活著本身，你的使命在召喚你，召喚你活完這一生。

建議題主閱讀《存在主義心理治療》，這本書是用存在主義的方法討論關於死亡，自由，孤獨，無意義感的問題。另外推薦閱讀孤獨感是否是一種非常消極的情緒？它存在的意義是什麼？ - 馮丹彤的回答

看了回答覺得都是瞎扯
我覺得,總有一天,一般人有一定概率遇上那個讓你不懼怕死亡的人

看來你單身很久了呀

經常在微博上看到人們勸說自殺的人「你連死都不怕，還怕活著呢」。這句話的另一層意思是：死是人生中最恐怖、最可怕的事。可是為什麼呢？我不這樣覺得啊，對於有些人來說，選擇自殺這樣的事，那就是因為活著比死亡更加痛苦，選擇結束生命並不是對自己的不負責，拋開那些什麼父母朋友之外的道德觀念，這反而是對自己價值的認定。我是一個特別認命的人，我十分相信命這東西，我覺得不管怎麼樣，那都是命運給你的安排，而且是最好的安排，因此我從不後悔我過去所做的每一個決定，我過的很開心很樂觀。回到這個問題，其實我也時常這樣想，想到地球，想到宇宙，想到世間萬物後覺得一個人是多麼的渺小，活著的意義也很小，不過那是對於整個巨大的世界來說，現在站在你自己的圈子裡，你一定一定對於某一個人來說是重要至極的，那就是你的作用以及活著的意義，過好自己，那就是對自己的責任，那也是命運給你最好的安排。謝謝。

兄弟，聽說過dota嗎？今晚開黑唄？