牛頓晚年研究神秘學的內容？如何評價？

12-08

偶然聽說牛頓晚年研究大量神秘學內容，且包含煉金等。請問具體是哪些呢？如何評價？

當涉及現有科學無法解釋的領域時，先知者如何向後知者表達他的所見所聞，所思所想。猶如教父佈道，和上帝交流。
因此，對未知領域保有敬畏與探求的態度是科學家的基本素養，所以牛頓探究神學並不無道理，只不過沒探究出什麼所以然罷了。
推薦《CONTACT》，很有啟發性的，或許可以回答一些問題

牛頓是鍊金術師，順便搞搞物理

我想說的是，什麼是科學？科學並不是一個坐著時光機器到未來看到的那個確定的結果，而是一種不斷實證，不斷試錯，不斷分析，不斷總結，不斷前進的行為方法。

所有的理論都是在目前的認識結構中解讀世界規律的方法，在下一個新文明維度全展開之時，誰知道人類目前掌握的知識不是謬之千里的渣渣？但依靠科學方法，縱然離下一個文明高度，甚至離究極真理有數萬光年之遙，但一步步走，總能有到達的那一天。

牛頓在實驗室里擺弄瓶瓶罐罐記錄研究現在看來是謬誤的鍊金術和神學，而一些人在電腦前堅信著那些不容辯駁的現成的知識結果。
很抱歉，我不知道哪一個才是迷信。

二、錢學森力挺「特異功能」，堅信必將帶來「科學革命」　　1、錢學森支持「人體特異功能」，認為「耳朵認字」是客觀存在，「因而是否定不了的」 2、錢學森把「特異功能」改稱「人體科學」，寄望其登堂入室進入科學殿堂，引發「科學革命」 3、錢學森還把氣功、中醫和「特異功能」捏合到一起，認為「三者一致」、「三位一體」三、錢學森這般「大科學家」支持，胡*邦不得不讓步　　1、反對者在《人民日報》撰文批判「人體特異功能」，明確表示不相信「耳朵認字」 2、特異功能的支持者給《人民日報》寫信指責：「你們登起文章很大膽，做起事來又膽小」 3、錢學森致信高層，「以黨性保證人體特異功能是真的」，胡被迫作出讓步

或許究其一生從事科技活動，才發現人力過於有限。科學大家或許僅僅是出於對拓展科學前沿的一顆質樸之心。
牛頓的神學和錢老的氣功學，或許都是一種執念。當然我讀書少，我不懂。

牛頓是位世界聞名的物理學家
他聰明么？我覺得他很聰明，非常聰明

他難道不懂神秘學或者神學是封建迷信么？哦，他們可能不叫封建迷信

可他為什麼還要去研究呢？

世界上有很多很多科學無法解釋的東西

所以牛頓好奇啊，所以研究啊，直到去世也沒研究明白

但是，沒研究明白，就代表神秘學或者神學不存在么？

無理數真的無理么？

人的認知能力一旦進入瓶頸，一旦觸壁，就容易陷入神秘學的泥潭中。
說神秘學是泥潭，沒有否定神秘學的意思。
牛頓作為人類史上最偉大的天才候選人之一，都陷入神秘學的研究，足以說明神秘學的力量。
神秘學涵蓋的範圍極其廣闊，從歷史，到宇宙學，到人類學，到考古學，幾乎可以說是無所不包。
如果能夠被驗證的原理、定律是一個圈，那麼神秘學就是這個圈外的東西，沒有人能夠測定他的深淺，直到它被證實或證否為止。
一切神秘學理論，其目的都是解釋未知，牛頓的研究也並不例外。
他所有的研究都是為了揭示宇宙運行的規律。
其中被證實的部分屬於物理範疇，未被證實的就屬於神秘學範疇了。
牛頓是有神論者，他試圖通過計算來證明上帝的存在。
但是直到最後，他所能驗證的也只是計算工具本身的局限性而已。

當人類的求知慾超過人類的認識能力，神秘學就誕生了。
研究神秘學的終極意義，是為自己尋找一個信仰，而研究的成果，就是這個信仰的理論基礎。
無數神秘學的理論相互碰撞博弈，填補了所有的認知空白。
但是，這些理論幾乎沒有任何一點點的現實意義。
他們不能幫你補充一點點營養，不能幫你獲得一份工作，更不能讓你得到世人的認可。
他能帶給你的，只能是精神上的釋放，和一部分的滿足感。
所以，面對神秘學，你究竟準備好了嗎？

吹一波（
研究鍊金術：或許牛頓差一點就成為了化學的奠基者

我覺得那個年代沒有比天體運動更神秘的了。

神學啊。。可能是當時沒有神秘學這個說法。
說起來我也是半信神半不信。
否則物理定律怎麼來的？物質怎麼來的？這個因就是神。
可能是一個色子。
讚美阿薩托斯。

題主問的就不對，牛頓不是晚期才開始研究神學，他從小就是一個虔誠的基督教徒。他研究神學與研究大自然的規律並不矛盾，對他來說都是在探索上帝在人間留下的蛛絲馬跡，從而推敲出最終審判日的日期。他認為世界是上帝創造的，研究大自然的規律就是在研究上帝。聖經出自上帝的手筆，研究聖經也是在研究上帝。這兩者只不過是兩個不同的戰場罷了。

以下是原答案----------------------------------

想起一個故事。

牛頓有一位朋友，就是英國著名天文學家哈雷，他因推算出一顆彗星的軌道，這顆彗星後來被命名為哈雷慧星，他卻不肯相信宇宙中一切的天體是神創造的。

有一次，牛頓造了一個太陽系模型，中央是一個鍍金的太陽，四周對應著天體秩序排列著各大行星，一拉曲柄，各星立即照自己的軌道和諧轉動，非常美妙。一天，哈雷來訪，見到這模型，玩弄了很久，驚嘆叫好，急著問這是誰造的。

牛頓回答說，這個模型沒有人設計和製造的，只不過是偶然各種材料湊巧碰在一起而形成的。哈雷說，無論如何必定有創造它的人，無疑地是位天才。這時，牛頓拍著哈雷的肩頭說：「這個模型雖然精巧，但比起真正太陽系，實在算不了甚麼！你尚且相信一定有製造它的人，那麼比這個模型精巧億萬倍的太陽系，豈不是全能的神，用高度智慧創造出來的？」哈雷這才恍然大悟，也相信了有神存在。

牛頓曾說：「在沒有物質的地方有甚麼呢？太陽與行星的引力從何而來呢？宇宙萬物為甚麼井然有序呢？行星的作用是甚麼？動物的眼睛是根據光學原理設計的嗎？豈不是宇宙間有一位造物主嗎？雖然科學未能使我們立刻明白萬物的起源，但這些都引導我們歸向萬有的神面前。」

他每日研讀聖經，費心鑽研聖經中的預言和鍊金術，並寫下了大量研究筆記，試圖解開聖經中的秘密，以及基督二次降臨和世界末日何日到來的預言。他寫道：「我堅信聖經中所記載的，是由那些得到啟示的人們所寫下來的『上帝之音』」。

再偉大的天才，也逃不出時代的局限

牛頓那個時代，宗教控制著方方面面。他本人就在神學院上過學，當時搞自然科學的人的想法是這樣的：」這個世界太美妙了，為什麼是這樣的，為什麼是那樣的，上帝太全能了，我們要窮盡自己的能力來解讀上帝的傑作，更接近神」，類似這樣的。那麼牛頓解讀聖經，鍊金術等等，都是很正常的行為。
另外，伽利略基本也是這種想法，現在看起來當然怪怪的，因為你把科學和宗教（迷信）對立了，當時的人，是合二為一的。

所謂的神秘學研究明白了就是科學

牛頓是郇山隱休會大師

科學和迷信最大的區別是：科學家承認自己的無知並積極改變自己，迷信者不承認自己的無知還想讓別人和自己一樣。

所以他是去研究而不是盲從。。

事實上牛頓一直就對神秘學，特別是煉金很感興趣，另外還有自己的地位和影響力也非常有慾望。搞科學卻成了純粹是副產品。
由於晚年，在各方面的成就和影響力都已經達到了高峰，再也不能有所突破，我想，平時瑣碎的事情都沒了，剩下大把時間無聊，於是開始自己搞他感興趣的煉金了。

所以，科學家也是人，是人就會有中二的一面，不管成就如何（另外也有相當一部分成就，不應該是牛頓獨享的）；話反過來講，也不能因為一個人的中二去否定他的成就。

個人覺得在牛頓那個時代，科學尚不完善，神學的地位應該是高於科學的。同樣是認識這個世界，科學比神學更加接近真理的觀念還沒有形成。而作為一位想要了解世界的偉大科學家，科學和神學都是這個過程中的工具，或許後者甚至更重要一些。
牛頓的偉大之處人所共睹，不過也為時代所限罷啦

牛頓就是打算弄清世界的奧秘而已。
不論是搞出經典力學理論還是研究神學都是出於同樣的目的。方向不同罷了。

看了半天，也沒看到牛頓神秘學研究的內容？這個，我也很好奇啊！關鍵是內容。

但是，反對一談神秘學就覺得牛頓墮落了，OK？愛因斯坦的好基友，被認為千年來最偉大的邏輯學哥德爾，有過各種神秘學方面的建樹，比如關於本體論的證明，你總不能說他也墮落了吧？

話說哥德爾在看到愛因斯坦關於廣義相對論的簡述時，就隱約感覺到某種奇妙的東西在等待著他，經過多年的思考以及因緣際會，他來到普林斯頓工作，某天下班的路上跟智力上能夠對等的好基友，愛因斯坦說起了他的相對論中還有一個解，在那個世界，時間線是閉合的......要知道，很多人把邏輯學當初文科，一個所謂的「文傻」給愛因斯坦提出相對論的某個奇異解......

話題轉回到神秘學。在宗教學領域，神秘學有著自己的界定，可能跟各位看客的理解稍有差異。所以本著入鄉隨俗的原則，按照大眾對於神秘學的理解來說，簡單且廣義的定義為不以唯物論為指引的物質乃至精神現象。比如，您研究神經心理學，搞EEG和FMRI，就不是神秘學，但如果您引入量子意識（之前被認為是偽科學，但相關證據越來也多）且認為意識可能先於或者獨立於物質的話，恭喜您！您已經進入大眾認為的神秘學領域。

哥德爾的神秘學研究，一個是本體論的證明，通過模態邏輯和坍縮證明《類上帝》的必然性，這個可以單獨開貼了。其實類似的思路在數論領域也很常見，比如超限數...超限數是自然數的個數但其本身不是自然數，而自然數用以描述經典世界，而超限數顯然必然存在.......哥德爾早起關於神秘領域的思路是類似的。類似的，哥德爾還用他的方法證明過輪迴轉世之類，這主要是要看他的朋友王浩的手稿了。

話說這麼多，實際上牛頓的思維能力肯定超過我個人，當然也許有不服的同仁（也是咱們祖國的幸事啊，思維能力能超越牛頓，祖國科學騰飛就靠您老了），呵呵了。神秘學，長期在國內被污名化，以為是神神道道的巫婆神漢那樣跳大神，其實恰恰相反，神秘學是把理性引入精神領域，是求甚解而非不求甚解，只是不是按照笛卡爾的還原論和唯物主義來而已。西方中世紀的神學之王，托馬斯阿奎那本人就是一個高度尊崇理性的人，與中世紀的經院哲學相比，後世自伽利略以來的自然科學更傾向於從現象中尋找理論的立足點，並且使用奧卡姆原則剔除那些冗餘的理論而已。從對智力的要求上，不是提高了而是下降了。所以，科學家對於神秘的追求，恰恰是其升華的表現，而非墮落。