如何成为道教弟子？现在真正的道士是怎么生活的？

12-08

题主年龄不大, 97年, 今年还未满18.

对于道教的认知是由某些小说开始, 后来又自己在网上查找相关资料.

对于道教的兴趣算起来应该也有三四年了吧, 一直想去真正的道观看看,和一些修道之人交流,但无奈没有机会.

自己内心也一直在为一种清静寡欲、淡泊宁静、顺其自然的状态去修炼,却没有太多进步.遇到一些烦心事还是会为此懊恼,愤怒.自己把一件事情做的很好也会骄傲,会想在别人面前去炫耀.

所以我平常会用《道德经》中的这段话来时刻提醒自己的为人处事:

　　　　　　　　　　是以圣人抱一为天下式。

　　　　　　　　　　不自见，故明；

　　　　　　　　　　不自是，故彰；

　　　　　　　　　　不自伐，故有功；

　　　　　　　　　　不自矜，故长。

　　　　　　　　　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

感觉自学入道没有方向, 希望能碰到真正的修道前辈.拜师,那肯定是最好不过.如若不便能给予小辈指点指点那也是非常感激,只是不知何处能寻.

最后回到问题上, 如何成为道教弟子？现在真正的道士是怎么生活的？

谢邀，留白，下午用电脑补充大长篇合集。首先提醒，文章很长很长，内容比较多，希望能让你对道教多些了解。福生无量天尊。

补充，本篇特长，分为很多个部分，基本上是这几年给徒弟和朋友们讲的合集，如果有耐心请看完，没耐心就找里面逗比的内容看就好了。

如何理解道教

道教到底是什么样子的呢？我们如何理解道教？道教包括什么？

道教无所不包，是承载了我们文化的根基，我们看道教文化里包含有五帝、尧舜禹、老子等等神灵，不是这些神灵天生为神灵，而是这些神灵形成并构建了我们现在的文化，道教严格意义上是个更类似唯物主义的宗教，不是盲目的迷信一个永远正确的神，而是能够代表道的，才被称之为神，才被封神，如同八仙代表的，男女老少富贵贫贱，人人都能成仙，成仙不是因为失去你自己而成仙，是更好的彰显你自己才能够成仙；不是信我者得永生，而是成真我者为神仙；道教肯定有不好的地方，道教内部肯定有不好的人，世界上任何地方都有好有坏，全是好人构不成这个世界，不能因为一个好道士就认为道教是最完美的，不能因为被一个道士骗就认为道教是最邪恶的，很多人打着风水、算命、炼丹、修仙的旗号骗人，这种更容易骗到你们，因为你们不了解，但是骨子里，我们都无法抹杀对华夏文明的热爱，因为爱，才被骗，因为信任才被骗，如果不关心了，就不会被骗，如果不爱了，就不会伤心。

道教是好坏都有，兼容并包，具备善与恶的宗教，我们做到的是发挥他好的一面，避免他恶的一面；说到这里，我们就要谈文化观，确切的说，是历史文化观，先谈带路党吧：有人说，邱祖就是带路党，丘处机投靠蒙古人，就如同有的历史学家说，岳飞抗金不能是民族英雄，因为现在都是中国了，那个是内部矛盾，还有的歌颂施琅投靠满清说是有利于国家统一，这种心态，是建立在我们自己的立场上来讨伐其他人，老是说别人有历史局限性，自己也陷入了历史局限性中；历史上每个人也有自己的立场，总不能把我们的文化改成唾弃岳飞，赞扬秦桧，等着外敌入侵了，我们赶快促进民族统一，那样万一过个几百年，东亚成了一个国家，我们就不用赞扬抗日英雄了，他们就成了阻扰国家统一的恶势力了。

认识道教，最怕的也是这种观念，以自己的立场看待道教历史，带着有色眼镜先否定一切，一切以自己的对错标准来判断是否正确，信仰道教，先做不偏激的自己；可以有激情，可以有喜怒哀乐，但不能永远都在一个状态中，学会审视自己，很简单，也很难。

建立了自己立场后，就应该有个约束，这个约束是什么呢？自己给自己建立底线，现在很多时候一些人不管不顾，开口就骂人，这里都管不住自己；可能谁都会气愤，谁都骂人；但是公共场合下，要约束好自己，给自己一个暗示，如同不吃牛肉作为自己时刻提醒自我的标准一样，这个要看条件与场合，要让自己有个最基本的道德观念，不要谈什么道教就是道法自然，道教就是随心所欲，道法自然不是无政府主义，不是想干什么就干什么，而是有所为有所不为，知道场合，分得清轻重。

就跟夫妻之间，夫妻生活是人之常情，是正常的；但是不能说道法自然，就是可以大庭广众下广场上过夫妻生活吧？人首先是人，是社会性的，约束自我应该是在道德规范下的自我警醒，让自己能够更好的面对，让自己舒坦，让周围的人舒坦。如果就认为道教包括山医命卜相是错的，那个只是道教对外的表现形式，是传统科学的一部分，不能因为形式而失去内在；你们很多时候看着是闲聊，但是，能活跃的相处，跟这么多人相处，让这么多人认可你们，就是一种修行，人的一生能有多少朋友？能有多少可以敞开心扉的时候？

人的童年有多长时间可以无拘无束，我希望我们能营造这样一个环境，道教修行，有句话叫做复归于婴儿，不是说返老还童，而是心态上，赤子之心，这样的心态来调和自我，不憎，不恨，不惧，不恐，世界在眼前都是新奇的，每一个明天都是快乐自在的，每一天都充满惊喜；现在，绝大多数人，日复一日的工作早就厌烦了，绝大多数人在自己的生活圈子里已经僵化了，甚至遇到很多困难自己无法解决，道教修行无法帮你们解决所有的问题，能给你们的是一个空间，是一个放松自己的空间，是个信任的空间，学会成长。

当然，也要学会面对，面对黑暗，面对阴险，面对生活中不好的一切；任何地方生活都不存在完全的光明与黑暗，在保持纯真心态的同时，学会保护自己。但是我相信更多人，学的更多的是保护自己，而不是纯真，就如同过年一样，为什么感觉一年不如一年了呢？

因为我们丧失了太多好奇，我们对未来丧失太多的期望，修道，平和心态的同时，让自己更好的能够调和自己，能够对生活重新充满好奇与希望，这个希望，就我看来，是对传统文化的呵护与传承；很多朋友觉得文化已经被毁灭的差不多了，我们的礼仪被破坏的很厉害了，但是只要我们有这个希望，有这个梦想，我们一步步努力，还是那句话骨子里，在座的大多数人抹杀不了对华夏文明的厚爱，抹杀不了对汉唐文明的灵魂印记，我们一步步走，我们不能成功，也不能让后人笑话我们没做努力，在我看来，道教也是这样一个载体，让我们能够真正寻回民族灵魂的载体。

真正的自我，应该是有民族认同性，信仰认同性下的自我。

道教承载了我们太多希望，可能现在有不堪，甚至不堪比优点多的多，但是这不是我们失去希望的理由。

修道，真正融入生活中，在交往中，记得道，在闲聊中记得道，不忘记道，道没必要宣之于口，没必要给自己额头纹个太极，没必要整天炼丹风水不绝于口，践行道，不迷信，践行善，不偏激。

拜师入道的那点事

对于如何与道教结缘，如何拜师入道，很多人有很多看法，兴扬觉得，无非从几个环节来概括这个问题：理由、目的、过程、选择、相处、矛盾、传承，说到这里，一些朋友可能会说：“我拜师可没有什么目的，我无欲无求的啊。”咳咳，无欲无求不是你最大的目的么？无欲无求不就是最大的一个欲望吗？那我们就开始一边讲故事一边谈这些问题，有故事才能吸引人嘛，我们就开始引人入胜的说教：

现在网络发达了，高人大师辈出，我还见过打着元始天尊弟子的旗号收徒的。如果想拜师入道，我觉得应该先明白一些问题，所谓距离产生美，可能你对道教的印象非常好，感觉高人辈出，每个道士都看着那么可爱，信道教的就不可能骗你，你拜的师父就是十全十美的人，你要学什么法术拜了师父就可以学了，想学东西拜好多师父，好多师父都宠着，入了道就可以整天潇洒不用干活到处当大师了，入了道就可以整天想怎么来就怎么来了，入了道整天住在山里别人都恭敬多么舒服了，入了道当神仙了。

这些真的不太可能，有人的地方就有好人就有坏人，在选择师父的时候，你不可能指望就拜个十全十美的人做师父，你要拜的师父也是人，肯定有缺点的，如果你能找到十全十美的人做师父，那么要么是骗子，要么是骗子，要么是骗子。

师父更大程度上，是你的朋友是你修行路上的指导者，师父领进门修行在个人，你只有一个师父，但是，你师父绝大多数情况下不可能就你一个徒弟。你要找的师父如果你发现十全十美，全是优点，只能告诉你，他的缺点你肯定没发现；当然，发现了他的缺点，你要学会辩证的关系去看，究竟能不能容忍他的缺点，究竟能不能允许他的缺点，如同我收的徒弟一样，都知道我毛病很多，我也乐意他们知道我的毛病，因为我首先是人，我愿意做真实的自我，也愿意我徒弟做真实的自我；入道修行是寻找真正自我的一种方式，是在信仰的呵护下寻求自我的方式。

凡事离奇必有问题，吹嘘的越厉害的高人，神通越高的高人，越没有毛病的人，越要仔细衡量，很多人网络上拜师，这点更要明确，师承关系不是胡编乱造一个门派就出来的，号称隐世门派历史上根本无传承的，百分百是假的，很多门派都是杜撰的，自己不了解的时候多百度下，打着各个旗号收徒弟的人，最好了解下，所谓的道观或者法脉有没有，如果有的话，怎么联系到当地的负责部门，我曾经遇到过一个朋友，被骗着拜师，说是重阳宫的，结果根本没有这个人，我多次告诉他，他还不相信被骗了。更有甚者，打着任法融会长师兄或者徒弟的名义，却连龙门百字谱都不知道，我还亲眼见过当着兰州白云观大当家的面，说是兰州白云观的二当家，可惜大当家根本不认识他。

拜师，先了解真实的人，查实信息后再拜师，还有，是人就有缺点，别想着你找的师父没缺点，以后要跟你师父相处相识一辈子的，师徒之间肯定要磨合的，十个老道九个怪，决定拜师前，先考虑清楚。

还有就是拜师条件，可能每个师父都有自己的标准，在我看来，俗家弟子只要向善，只要愿意信仰道教，都可以入道修行，没有什么做了坏事不能入道，做屠夫不能入道的说法，我不认可。

是人就有缺点，哪能一辈子不做点错事不办点亏心事啊，错了不怕，怕的是不敢于承担自己的责任，每个人都会犯错，每个人都有失误的时候，只要拜师入道之后，我们坏事少做点，好事多做点，在信仰的约束下能够不断前行来完善自己，就足够了。

信仰不在于把你变成一个圣人，而在于能不能约束你不断弥补你的缺点，入道之后，也不是一瞬间把你变的完美，而是不断提醒你，让你不断前行的同时，让自己活的更舒坦点。所以我说我的收徒条件是向善向道就好，不在乎你的身份你的位置你的穷富你的名声你的地位。

道教有很多规则，这些规则是不断提醒我们规范自己的，如同提倡食素一样，整天食素把真善美挂在嘴上，不做一件好事也不必妄谈信仰了；整天吃肉喝酒，不断去帮助人让更多人明智明心，力所能及的行善，不食素照样是他人敬仰。道教重的不仅仅是规则，而是规则背后反映出来的本质，是不断约束我们完善自我的规范。

如今社会不断发展变化，我们也要适应发展，更多的重在弘道，重在把道教的教理教义传播出去，全真正一包括一些民间信仰，都是尊崇道的思想，我们要学会辩证的学习，去认可这些，去接纳这些，接纳其他宗教的朋友，而不是因为信仰道教就排斥其他事物，全真法脉就排斥正一，我们的民族在一段时间内丧失了文化的根基，现在已经过去了几十年，我们这代人，是重塑信仰的最好机会，再过几十年，我们的下一代与传统文化割裂开了后，信仰的塑造会更简单，这些事情需要我们每个人去努力的。总不能到最后，基督教的圣物在教堂里显示上帝的荣光，我们道教的圣物永远在博物馆里供人观赏吧，信仰不是观赏出来的，也不是博物馆里就能体现出来的，虽然说同样物品，但是物品的价值需要人来赋予，需要人来诠释。

拜师的途径有很多，网上可以寻找自己认可的人拜师，当然更要问清楚了解清楚为人；可以到道观里多帮着做些义务工，慢慢熟悉了拜师；可以让一些道友引荐你认可的道长做师父，只要你去寻找，应该都能寻找到入道的契机。

拜师也没那么可怕，只是给你一个约束一个信仰，叛师才可怕，那我们就谈谈：是师父不是师傅，拜师一辈子只有一次，拜先生、拜老师、拜师傅可以多次，拜师是承继的一个传统，是法脉的延续，哪怕再过几百年几千年，只要道教还在，你就在这个传承体系上；师承关系上，最忌讳的是叛出师门，叛徒二字的原意就是叛出师门的徒弟，如果你没有认同这个道教，没有从内心认可，可以先拜先生与师傅，而不是师父。

有得必有失，一旦拜师，你会得到整个团体的认可，你会收获很多师兄弟和道友的信任与情感，在人生的道路上，会有更多人跟你前行，你的所作所为，甚至有些师父有很严格的规则，很不通情理的规则，必须要遵守的，你的行为必须被约束在信仰之下，必须能够明智明心的思考，必须能够为更多人考虑，要学会容纳其他人的缺点，要学会包容；一旦叛出师门，不是那一瞬间的事情，而是几年几十年甚至几百年的不认可，这个叛徒的身份永远无法抹除，同时，道门之中，不会有道友接纳叛徒，除非打算两个不同师承关系下，永远不再往来，道门的规矩，说着很松，其实也很严格，拜师之前，最好想清楚，那些所谓的儒道佛均有师承的人，九成九的是骗子。拜师可能需要很长时间的考虑，叛师可能需要几十年的时间来承受。

接下来我们就放松下，讲个故事再继续：

从前有座山，山上有个观，观里有个老道士，老道士准备收徒弟，来了几十个人拜师，都说自己入道心切，然后老道长说：“那今天晚上你们住下吧，明天再说。”同时，给他们每个人发了一根木头，让他们晚上抱着睡。当天晚上，这些人入睡后，就有绝色美女来跟他们调情诱惑他们交合。第二天早上，老道长召集他们问：“你认为你们通过考验了么？”绝大部分人面有愧色，因为他们的木头上，染满了他们的体内精元，只有一个人木头上没有被沾染。别的人纷纷赞扬他的向道之心的坚定，他说：“我家境富贵，什么样的绝色女子没见过，这点无法动我的心。”

这个故事讲的道理不在于说你要入道就要去流连花丛，而是说红尘才能炼心，没见过没看过，经受不了太多诱惑，更会迷失我们本来目的。谈钱财如粪土、美色如浮云、黄金不动心的人，要么就是有过过去的人，要么是压根没人拿钱财与美色来诱惑过的人。绝大多数情况下，经历过方能淡然处之，没经历过，只能是空口妄言，就如同有个在边境驻扎很久的战士说：“在边境，除了公的就是公的，连母猪都没见过一个，到了山外，看谁都是美女！”

欲修道先做人，不要妄言自己的心志，而是体悟内心，从自己自我经历中感悟修行，从自己的经历中，寻求经验来完善自己，很多时候不是你抵制的了诱惑，而是你还没遇到能够打动你的诱惑，修行必须不偏不倚，必须衡量自己的内心，不能偏激，不能迷信。

入道都有各种各样的理由，当然，也有迷迷糊糊就拜师的，虽然现在有很多萌小和尚萌老道士，但是谁一出生就是和尚道士呢？绝大部分人，入道都有个理由，我们罗列一下，看看其中有没有你：好奇、寻仙神通、逃避、失恋、失业、宅男宅女、破产、家庭变故、精神空虚、胸有大痣、社会上混不下去了、看小说看多了、想当神仙、太有钱了、想利用这个赚钱、渴望归宿、认同文化、追逐信仰、退休之后出家的以及一切没有罗列出来的理由。

入道门可能路径有很多种，这种种路径，没有高下之分，从宗教来说，容纳的很多人，接触的人也各有不同，三教九流无所不包，天地不仁以万物为刍狗，宗教是包容的心接纳各色人等，无论佛教与道教，无论基督与伊斯兰，宗教也是个社会，有好人，有坏人，有傻子，有聪明人，不是和尚都是坏和尚，不是道士都是好道士，不能因为宗教而区分人的好坏，这么多理由，无非是冥冥中的人生给我们人生路途的一个推进，到最后无论选择什么信仰，都能够更适合自己，当然，我们主要谈道缘，现在回归道教这块。

因为好奇结缘、渴望归宿、认同文化、追逐信仰的：对道教好奇，好奇道士的生活，好奇道士的服饰，好奇道士之间怎么称呼，好奇怎么有道士这种奇葩的存在等等好奇，在这个好奇的指引下，不断深入，可能会了解道教的美好，可能会发现道教的糟粕，第一时间发现美好的可能就留下了，第一时间发现糟粕的可能就离开了，毕竟第一印象非常重要。只是如果想真正认识道教哪怕其他宗教，最好花时间多了解下，不是你认为的黑暗就是黑暗，不是你认为的光明就是光明，明智的心来选择。

因为寻仙结缘、看小说看多了、胸有大痣的：神仙信仰在入道门的时候，给很多人指引，正面的大家都知道嘛，这里我们谈的是一些误入歧途的，寻觅神仙的足迹，甚至开始是怀疑神仙的存在，无神论的思考有神论的作为在中国不少见，还有就是我要寻仙学法术，学了法术赚大钱，社会上太难混了，学了法术可以炫耀，我要长生不老，我王八之气一震到处高人就传我法术，我是他们的真传弟子。

法术神通这些，当你想得到的时候，你想过你失去什么没有？总希望自己一朝之间法力无边、预知未来、驱邪治病，受万人所敬仰，却没有想到得失，所谓得失，有得必有失。想要多大的得到，必然有多大的失去。法门不同，传承不同，对徒弟的要求也不同，不能否定法的存在，但是你总不能认为你就是那万中无一的奇葩，成仙之路为你单独开启，别人都是你的陪衬，你就是注定成仙的人，其实这种是不可能的，只不过很多人沿着这条路走入道门，在这条路上，可能有所得有所失，既然接触了道教的美好，就不断前行吧。

因为家庭变故、逃避、失恋、失业、社会上混不下去了、精神空虚、破产、宅男宅女、退休之后出家的：在社会上受到了打击，混不下去了，想来想去，当个道士多好啊，规矩又不是太严，还能喝点酒吃点肉，整天想云游就云游，住在道观，山清水秀还没污染，还不用干活，逍遥的很，我当道士去吧。

咳咳，你觉得道观就该养活这些人么？宅男宅女整天不出门，就幻想当道士逍遥自在美女帅哥就直接来找你，到道观我就要逃避社会我就不努力我就爱睡懒觉，你退休后，家里人不养活你，你就到道观一住，把你供养着，把你当爷看待。有这些想法没错，但不能功利性的来看待这个问题，总想投机，总想逃避，总想让道教为你承担这些，你如果要做这些，那么你就要考虑，你为道教做了什么，你功利性的看待这个事情的时候，也会得到同样的对待。不止一个人跟我谈，我退休后就来你们这里出家吧，你们这里环境真好，你们一个月发多少钱啊等等。

我见过其他的出家理由还有很多，包括不愿意学习要出家的、不愿意干活儿要出家的等等，可能你还有其他理由，不过这些理由，都面临着一个问题，你真正信仰道教么，道教虽然无所不包，你抱着这样那样的目的进入道教，只是如果没有明确的信仰，在哪里都是虚度一生，哪怕在道教也是。

最后我们总结下：

理由：入道修行总有理由的，无论以什么理由，从自己的内心思考，是否愿意与道教结缘，向善便可入道，关键是我们如何正确认识自己，找理由也是认识自我的过程。

目的：明确自己的目的，哪怕你要成仙你要成神，衡量好自己的内心，你可以欺骗别人，但是不要欺骗你自己，入道之后，最好也别欺骗祖师爷，道教的圈子相对于其他圈子来说，算是比较单纯的了，最起码黑暗是你能看的见的黑暗。

过程：寻觅的过程可能简单可能曲折，慢慢感悟慢慢前行，不急于一时，不偏信偏听，不迷信，在这个过程中，很容易被骗，我可以保证我不骗你，但是我不能保证其他任何人不骗你，越厉害的高人越要注意。

选择：选择谁做师父，是很重要的，因为一旦皈依了，你必须认可这个制度，不是你一个人的事情，而是一个大的集体的事情，并且你要受到各种各样的约束甚至你需要让步，哪怕你拜师选择的师父错了，你也接纳这个师徒关系，拜师一辈子只有一次，如同父母一样，打断了骨头还连着筋。

相处：修道先做人，拜师之后，必须学会与师父师兄弟还有其他关系的人相处，相处很简单也很难，你需要包容退让甚至改变自己的做事方式，但是我建议遵从一个原则，吾爱吾师，更爱真理，哪怕在师父的管教下，也要阐述自己的观点，学会真正明智的思考，不盲从，不偏执，如果你都不包容你的师父师兄弟，那还指望别人包容你什么呢？

矛盾：相处之中肯定有矛盾，矛盾应该化解在小处，更好的弘道，可能会有冲突，但是师兄弟之间不要抱着太多成见，还是那句话，做错事情不可怕，怕的是不承担责任，你的师兄弟犯错了，你没监督，你没提点他，你也有错，你在一个集体中，必须为更多人考虑。

传承：传承下去的是道，在一个信仰约束下，共同行善的路，这个传承不是一年两年的事情，而是用你的一生来完成的事情，甚至你的后辈需要几百年来完成的事情，不能局限在现在的几年，而是目光长远，放在信仰的角度来考虑，重塑我们的民族灵魂，让更多人找到信仰，把道德底线坚守住，需要我们每个人来努力，传承不是一个人的工作，是很多人很多代人共同努力的结果。

道讲今生佛求来世，我们应当以积极的态度去面对人生，让自己的人生更美好，如果我们在坎坷中，那么我们就让我们自己走的舒坦点，如果我们在辉煌中，就让我们绽放更璀璨的光芒吧。不要把希望寄托来世，这辈子都活的迷迷糊糊，别指望下辈子你就聪明伶俐。

正确认识拜师条件

拜师，究竟需要什么样的条件？学习道教要看什么书？大学毕业？硕士？博士？身高？体重？好人？坏人？年龄？男女？缘分？犯了错可以入道么？拜师入道是不是很难？我到哪里找师父啊？

很多人问过我，相信很多人也迷惑过，这是个常见问题，也是个难回答的问题，更是一个容易被居心叵测的人诈骗的问题，如何谈起呢？我常给朋友们说的一句话就是，让人迷信很简单，让人有正确的信仰太难了，就用我写过的一些文字做开头吧：

来人问，道何凭，我有感，颂来听：人随人后便为从，人跪人下便为令；人在谷底易流俗，人在山上仙道逢；三人众口可毁金，为人伪字谁不曾？人在吏前听使唤，人前也言他人听；人尝他食必偿还，人财一多侈字成；人有担当方为大，人有本心体悟中；红尘有道千秋在，低头便入此门中。

上面的看的懂不，看不懂，我们再说个故事：有人私信与我:“仙长好，请问如何入道？”“请问仙长如何拜师？”由于我不可能时时刻刻在电脑旁，三十分钟左右看我没回复，便说:“狂妄之极，什么狗屁道士，不好好修行，还上网玩微博！一看就是披着身道袍的骗子。”“终于知道为什么佛教发展比道教好了，装清高的臭道士。”

现在可以切入正题了，拜师究竟需要什么条件，进入道教学习需要什么条件，入道需要看什么书。我认为，真的要学习道教，认识道教，拜师入道，学历资本无所谓，好人坏人无所谓，男女年龄无所谓，最重要的是一颗明智的心。

学历只是知识的考核体系，不代表一个人真正的内心，同样，年龄男女代表也代表不了更多，虽然世界上好人多坏人少，但是如果人人都想收好人做徒弟，就要收个道德完备的徒弟，那么，谁去度化其他人？是人就可能有犯错的时候，关键是有没有担当的责任，哪怕现在没有，以后会不会有？道教是修行的过程，是完善自己的过程，在追寻信仰的路途中，不断改掉自己的缺点，哪怕神仙也不是天生就是神仙，关帝还要经历兵解呢，吕祖还需要被点化呢，何况我们这些凡人；玉帝也需要在人间磨练的，如果都摒弃了有缺点的人入道，谈何慈悲？

见到不好的就躲的远远的，见到好的马上就要收为徒弟，见他粗陋而鄙之，见他良善而爱之，这样的看法没错，但是作为宗教，应该包容更多，修行不是去粗陋选良善的过程，而是化粗陋为良善的过程。

谈到这个问题，是给想入道学习的人一个自信，任何人都有缺点，哪怕你要拜的师父也肯定有缺点，你学会的是端正自己，有自信有明智的想法，谁都有缺点，谁都有这样那样的毛病，你再崇拜的人吃的也是饭、拉的也是便便，当然，如果有人说不食人间烟火、吃便便拉饭我也没办法。

是不是觉得贫道说的有点狠，不狠没办法，就跟追星一样，很多人甚至不顾自己不顾父母，只想追星，你追的星，难道拉的不是便便是金条啊？只有正视这些问题，才能够正视自己，不要盲目迷信他人，也不要盲目相信宗教，任何宗教都有好有坏，任何人都有好有坏；入道有缺点不怕，现在改不了也不怕，慢慢来，在修道的过程中，能够最后找到自己的路就好。

谈谈我收的徒弟吧，他们中绝大部分都是好的，最起码在师兄弟相处之时，都是很单纯很二的一个状态，拜师入道后，他们学习的是一个心态，一个去掉人与人之间不信任隔膜的机会，因为我收的徒弟多，我以后还打算收更多的徒弟，他们都有缺点，甚至有些人的缺点可以归结为坏人的范畴，但是一旦皈依了，就是我徒弟，我可以容忍他们，甚至他们对我犯错，有的徒弟和金仙观的一位师弟算计过我，但是回头就好，我徒弟承认了错误，有担当，照旧修行，除了公开判出师门外，我可以容忍他们的所有错误，我也会督促他们改正，修道，本来就是个相互提携的过程，师徒之间也要相互学习。

他们大部分是网上皈依在我门下，但是只要起了道名，承继了法脉，就是我的徒弟，当初拜师的时候都让他们考虑好了，我也说过，拜师只有一次，是师父不是师傅，他们给了我肯定的答复，心念一动，径达九天，在乎的不是形式，而是发愿，这个师徒的名定了就定了，无论俗家出家都在道教约束范围内，除了俗世的约束，还有道门的约束，犯了错，不仅仅有国法家规的惩罚，还有冥冥中道教的约束与因果，当然，话说多了，其实无非是一颗心，道教有很多规则，这些规则考验的就是人心而已。

可能看到这里有人说，梁兴扬你怎么好坏不分啊，什么徒弟都要收，好人坏人都收，做了错事你也不逐出师门？包括这几天也有人说，让你乱收徒弟，看你徒弟中间也有坏人吧？

如果做错了事就不能寻求改正自己的机会，那么道门广开的时候，难道还要写上只许好人入内不准坏人进门啊？如果做了错事就逐出师门，那么是不是让他一错再错，在人生的道路上走的更崎岖更阴暗呢？不逐出师门，改正的可能性更大一些，我们不能因为一时的错误，而绝了他人的向道之心！

宗教信仰不应该局限在一年两年，五年十年，而是放眼五十年一百年一千年，看的更长远一些，我们这一代人，需要承担我们的责任，或许这个责任就是让更多的人了解我们的文化，把我们破碎的传统文化体系逐步重塑起来，或许恢复不了原来的样子，但是至少我们能够有一个标准和信仰的约束。

不可否认，一些宫观或者师父有这样那样的条件，但是，真正拜师入道，需要的就是心，无论怎么方式的皈依，都是皈依，都是道门弟子，不在乎形式，不在乎外在，你需要寻觅的是自己真正的内心。如果你做错了事或者现在正在做错事，入道就给你加上一个枷锁，如同把权力关进笼子里的说法，你需要的是慢慢控制自己，把自己心中的恶慢慢关进道德的笼子里。恶中有善的萌芽，会不断督促我们改正如果你愿意行善向善，那么，入道就给你增加二只遨游天下的翅膀做个快乐的鸟人，咳咳，我邪恶了，善上更有善的动机，那么我们可以更好的帮助到其他人。

如果你觉得自己知识不够，可以跟道友们学习，可能一个道友不愿意或者没时间跟你探讨，就多找些道友，可以学习更多，当然不要被骗。如果你觉得自己贫困没资格拜师，那么我告诉你，很多高额的拜师费都是骗人的，拜师磕头要拜师礼的，哪怕网上皈依，以后见面也应该有这个礼数，但是师父也要回给你见面礼，是个相互的过程，不是单方面的付出，不在乎金钱的多少，是个礼节。

说了那么多，再来句诗词吧：“我愿天公重抖擞，不拘一格降人才”。人才哪里来的？是发掘内心的善与道、真与美而来的，不是说从天上掉下来的；如同太极的阴阳一样，每个人都有善恶，你认为再坏的人身上其实都有可以向善的地方，环境改变人，人也改变环境，只要有了向道之心，秉承善的理念，总会让自己通融自在的，入道仅仅在于你是否愿意低头。

为什么说低头呢？不是你梁兴扬刚说了不要迷信，怎么入道还要低头的。低头说的是最起码你要有敬畏之心，当然，不要理解成畏惧之心啊，因为敬而畏，敬重先贤的对道教文化的集成，敬重他人对道教的弘扬与承继，敬重他人的善良与真实，低下头，不仅仅是叩拜神灵，还要审视自己的内心，或者说叩拜神灵的同时，审视自己的内心，正视自己的善恶与好坏，正视自己的优点与缺点。

这个世界上不存在无缘无故的事情，也不存在无缘无故的坏人，包括信仰的不端正，我们也很愤慨，但是也应该深深自责，我们做的不够，我们宣传的正法不够，无论佛教还是道教，都做的不够，当一些人找不到正确的信仰的时候，当因为人的好坏而区分缘分的时候，当因为个人好恶而拒绝他人入道的时候，当因为各种原因对人生迷茫的时候，当因为精神需求得不到满足的时候，就容易被邪教所诱惑，被迷信所诱惑，如果说要真正弘道，真正信佛，应该从宏观的角度，让更多的人认识正信。

道门广开，不在于条件，而在于心，道学广博，不在于书籍，而在于心，向善向道，有寻求完善自己的动力，有让自己受到约束的想法，均可入道。当正信的朋友们更多的时候，就不会有那么多迷信出现，就不会有那么多邪教给我们的生活增加那么多的苦难了。

佛教讲无欲、道教讲无为，佛教讲放下、道教讲看开，入道，在于你，这个道无论是佛教还是道教，只要找到你真正的信仰，做到不迷信就好，找到你的引路者，找到你的修行同参，一起前行，一起哭一起笑，一起傻来一起闹，人生就这么简单，信仰就这么简单，不要把信仰看太轻，也不要把信仰看太重，看的简单一点，单纯一点，保持自己一颗明智的心，让自己低头叩拜下去的时候不失去本心，让自己抬头起来的时候能自尊自信，无论你选择信仰道教还是选择信仰道教，我都尊重你的选择。别人不收你、那你被各种条件吓怕或者你找不到适合的师父，可以找我，我帮你介绍最起码靠谱点的朋友吧，当然，他们也有缺点，你也要学会包容。

心中有正气，万邪不侵，胸中纳自然，天地包容。拜师没条件，也有条件，就在于你的心而已。

宗教防骗略谈

网络上、现实里各种骗术很多，其中打着宗教旗号诈骗的不少，这种诈骗，因为宗教的特殊性，诈骗几率更高，信众因为畏惧的心理，不会选择报案或者不难为出家人的角度，没有继续追究。作为一个道教徒，虽然我看到道教一些不好的方面，但是更希望的是向更多人传递正能量，让更多人了解道教的美好。

不过现实总是残酷的，我很多徒弟、朋友包括我自己也被骗了，今天恰有闲暇，把一些常见的诈骗方式给各位朋友说一下，希望能有更多人了解，更多人明智而行，骗子总是骗子，打着宗教旗号诈骗的，本身就不是合格的宗教徒，没必要畏惧他们，更没必要畏惧所谓的因果，披着道袍的骗子还是骗子，哪一天梁兴扬去诈骗触犯了国法，你们照样报警抓我！写出来这些，肯定得罪很多人，我预料的到的。

网络宗教诈骗手段包括：免费算命、高人修仙、借钱、前世今生、出马仙、和尚、道士、因果恐吓、修庙香火、生病、有缘、供养、皈依证、同门救济、拜师出家等等，我依次给大家说一下，当然，很多朋友在网上也是帮助人的，这些事情，我是从防止大家被骗的角度来说的。

我好几个徒弟、朋友给我说：“求求你别发了，发了你得罪太多人了，断了太多人的财路。”对于我来说，一些事情我不想评价，不想争论，很多人找到我问师傅你看看这个是不是骗子，我很多时候回答是不评论。

现在依旧不是评论，说出来这些问题，你们明智思考，你们更好的面对生活面对世界，可能或许还会被骗，但是被骗的时候少一点，我不可能提醒到每一个人，也不可能涉及到所有的网络诈骗手段，只能说一些我能够接触到的骗术，每个人的路都要自己去走，梁兴扬走的路也不一定对，给徒弟朋友们一点借鉴。真的加不了，假的真不了，弘扬真正的信仰，让更多人认识传统文化和宗教信仰的美好，我们应当每个人都去努力。

首先谈被骗原因，可能圈外的朋友说，为什么你的徒弟朋友就被骗了呢，肯定是有原因的，很大一部分原因比较好理解：尤其是网络上，有宗教信仰的朋友们对于宗教总有种神秘的没好感，总有种最基本的善良和纯真，愿意相信美好与单纯，愿意相信和尚和道士，愿意供养供奉出家人，很多时候对于宗教人士的容忍，远远超出对于其他人的容忍，信任度也超过了对普通人的信任度，尤其是有点迷信的宗教徒，师父说是啥就是啥，师父总是没错的，师父就是完人，师父就是神佛，毫不客气的来说，佛教比道教更严重一点。

对于我们很大部分人来说，对于宗教有美好的一面，有人的地方就有好人与坏人，只要是人就有优点和缺点，只是无论如何，我们应当坚守我们自己的道德底线，坚定我们的信仰，如果我们也不来维护那份信仰，我们也同流合污，就会更不好。说句实话，你们见到的黑暗永远没我见到的多多，但是我大部分时候，只想给你们说道教的好；这个道教的好，要我们去努力，去呵护，而不是破坏。无论环境再复杂，再黑暗，我们尽可能影响更多的人。我也不是啥好人，只不过我有自己的底线而已。找我麻烦，惹急我了我也就抡砖头就上了，哪有完全的好人，只不过我们尽可能坚守那份信仰。

那我们开始一个个谈吧：

甲：免费算命，如今网络发达，无论论坛、微信、QQ群，很多人打着免费算命的旗号，一般采取这样的手段，先是给你免费算命，然后告诉你，你命中有灾难，必须要化解，否则会出问题，非常不利。总之恐吓不断，要么就是非常和蔼的跟你交朋友，慢慢时间长了再骗你，放长线钓大鱼。

其实算命是一种传统的命理科学，通过对个人五行与外界五行趋势的分析，判断未来发展如何，是传统文化的一种，最起码我认为不是封建迷信，但是因为现代社会对这个了解比较少，所以就容易被迷惑。不是非议算命，不是排斥算命，而是提醒大家不要被这些手段所恐吓。

乙：高人修仙，很多朋友尤其是年轻的朋友们，看了几本玄幻小说就觉得自己了解了道教的全部，就要修成有权有势、美女环绕、长生不老、呼风唤雨的三界至尊、龟仙人，然后就有一些人，专骗这些人。我曾经见过冒充元始天尊徒弟的、开创门派的，或者说隐世门派现在出山收徒弟的，或者自己弄个中华大周易协会名誉会长的，或者我在山中修行二十年出来传道的，或者我拜高人为师、高人在哪里、高人死了我是唯一传人的。骗的就是对道教的神秘性或者神通法术感兴趣的。

你想想呗，哪有那么多高人，你有那么幸运，人家收徒弟就收到你了？你以为自己就是小说猪脚，王八之气一震，四处高人来寻？自己多明智一点，脚踏实地的去修行，善待自己善待家人善待朋友，当你能够对一万个人好、对一万个人行善的时候，你不是高人也是高人了，当一千万人都赞扬你美德知道你为人行善的时候，你不是神仙也是神仙了，修行先做好自己，尤其是年轻人，先让自己的父母别担心，先好好的完善自己，让自己活的精彩一点，明确了真正的信仰再谈修行。

丙：借钱，不光光是宗教这块，其他方面借钱也是这样，很多好朋友是借钱借成仇人的，如果想做长期的朋友，就不要谈借钱，真要借钱的话，约定好还款期限、至少等值或者超值抵押物或者利息等，亲兄弟明算账，除非说这个钱你就不打算让他还或者还不还无所谓的态度，那样借了就借了，给了就给了。我也借钱给过其他人，现在也借，因为我对他们的信任度到了，哪怕不还给我，我就当认清楚这个人而已，没什么大不了的。如果你也这样的心态，我就没啥建议了。

只是借钱容易还钱难，现实社会中的契约精神和诚信度远远达不到言出必行的程度。曾经有人找我徒弟借钱，询问我意见，我说既然询问我意见了，那你就别借了，因为如果我说借，万一不还，是不是我就要承担这个不是我的责任的责任。想做长久的朋友就不要借钱，因为很多人都是打着不还的目的来借钱的，你可以帮助你朋友协助办理银行抵押贷款，嘿嘿。

丁：前世今生、出马仙、和尚、道士，这里首先声明一点，我不是排斥民间信仰，道教也有前生今世的理论，也不是非议民间信仰，而是对于民间信仰，太多人打着这样的旗号，前几天也有出马仙让我一个徒弟放弃道教信仰，种种理由；这个问题上，应该一分为二的看待，很多地方佛道教都辐射不到，当地的宗教信仰并不很明确，对于信众来说，信佛信道没多大区别，只要教人学好教人向善都是好的，不能因为身份或者方式与自己不同而排斥。但是这种信仰更容易滋生迷信，更容易滋生恐惧心理，利用前生今世来说事，我写过一首诗词：前世之世不是我，后世之世不识我；前生有爱亦有恼，是否今生恼不多？欲得前世修行法，必得前世恶因果。莫想皆得前世好，不念前世曾有恶；今生尚有烦恼在，还把前世烦恼得。轮回世间无牵挂，如同硬盘格式过；泯灭灵智从头起，混沌自在任由我。修得心灵看世界，坎坷风雨任打磨。前世种种因，何须再说？

今生当官享福贪污腐败美女香车是因为上辈子积德行善了，今生你受苦贫困得不到钟爱就是你上辈子犯错了，你念念经下辈子就幸福了，你给我钱我给你消灾就好了，打着这样的旗号，反正绝大部分人都没办法证实的事情，更容易欺骗到人。道教不否定前世，不否定后世，但是更多的是要今生的积极努力，你今生都没有修持好，都没有正儿八经的做好你自己，还指望下辈子能够幸福，可能么？今生都活的个稀里糊涂，下辈子照样稀里糊涂。前生今世很多时候沦为给一些人找正当理由的途径，给罪恶找理论支持的途径，给享乐找开脱的途径，给诈骗找借口的途径。

道讲今生，这辈子先积极生活，先积极面对今生，善待自己，善待家人，善待自己遇到的每一位朋友就是最好的修行。出马仙好的也是好的，道士坏的也是坏的，和尚坏的也是坏的，牧师好的也是好的，不要因为身份来区别，不要因为身份就觉得不会被骗，以和尚道士身份诈骗的也不少，并且因为和尚道士的身份，还让被骗者害怕，也就是下一个我们谈到的因果恐吓！

戊：因果恐吓、修庙香火，因果恐吓与修庙香火放在一起，是有原因的，那因果来恐吓，拿功德来诱惑，真真假假都有，利用这些手段谋财，其实不是否定因果否定功德，但是希望大家认真思考，是为了坚定自己的心念而去捐助善款呢，还是为了贪图功德而去捐助善款呢？发心不一样，结果也不一样的，心念一动径达九天，平和宁静的心灵最重要，无为是以无为心而行有为事，当有为而行事的时候，反而让自己更受到干扰。

修庙修路助人都是功德，帮助其他人也是功德，不是说非要修庙给和尚道士钱才是功德，供养好自己的父母，照顾好自己的朋友，最起码照顾好你自己，才是功德。我曾经遇到一个老太太，把家里房子偷偷卖了做功德的，结果过年的时候老伴都不要他，子女也看她不顺眼，她诉苦说：“我的孩子们太愚昧了，我建庙是给佛菩萨的，我没有自己花，我都捐给庙里了，是了不得的功德，是为了他们好，他们竟然不理解我。”在我看来，这绝对不是功德，绝对不是善，家人都不认同你，你都不为家人考虑，为了自己所为的功德，我只能说是贪得无厌，为了自己私有的功德让自己一家人无家可归。

因果恐吓和修庙香火最容易骗到的就是中老年人和感情受困的女性，因为他们人生已经没有大的辉煌了，或者失恋后陷入执着，只能寄希望于后世或者从前生找原因更多一点，所以更容易被骗，在这里我只能提醒大家，因果不虚，但是不要被恐吓，修庙捐款是好事，但是不要被网上的虚假信息迷惑，捐助也捐助真正该捐助的人，也应该量力而行，不要让自己的生活受到影响。

己：生病、父母，这一条应该不用我来多说了吧，宗教内部也有这样的问题，我还被一个道友说其他道友生病，借钱借了5000都还没还呢，最后当这样的事情没发生过，见了我提都不提，还觉得我欠他们一样。所谓某某生病，某某可怜，出家了父母没人孝顺，很多时候都是敛财的理由和手段，你父母你都不管，你让其他人管？生病了不走正常渠道反而到处借钱要钱。我知道的一个道友也是这样情况，生病了，宗教局统战部道协都帮忙协调费用，到最后说安排到道观静养少花点钱，但是呢，他家人非要接出来租房子住，然后就到处要钱。关于这条的对待，还是核实信息为主，帮助该帮助的人，不要让自己被骗。

庚：有缘、供养、拜师出家，我看你有缘，霸气十足，收你为徒吧，拜师费多少，要供养师父多少，多么正当的理由，收100个徒弟，每个人一个月供养500就是50000了，无本买卖吧？佛道教这样做的都很多，也养贪了很多闲人与所谓的高人。还有的地方明码标价拜师多少钱，其实，这个事情，拜师举行拜师仪式的时候，师父确实要收徒弟的拜师礼的，但是，徒弟也要收到师父的回礼，一般情况下，徒弟给师父包红包送礼物，师父给徒弟经书或者衣服；只是这个数额，都是随心，对于我来说，没有经济条件的徒弟给我一个空红包，都是我一辈子的好徒弟，有经济条件的徒弟，给我包个十万八万，都是我一辈子的好徒弟。在乎的不是钱财，而是真正的传承。拜师收费6666、8888的这种，最好多注意点，尤其是社会上各种所谓的培训班。

收徒拜师不是为了敛财，不是为了赚取供养，而是弘扬道教，让更多人理解道教认识道教，大家应该注意这一点。

辛：皈依证、道士证，会得罪太多人，此条不多谈，可办可不办吧，宗教信仰不在于那个证，我徒弟也没让他们办理皈依证，在乎的是真正的信仰，证件代表不了一切，也代表不了有证的就是真的，没证的就是假的，你懂的。

壬：同门救济，得罪太多人，我也被骗过不少，更难识破，此条不谈。

癸：放生，得罪太多佛教徒和佛教大德，此条不多谈，只是说贪图所谓功德而破坏自然的放生实在要不得，那些放生鳄龟或外来物种的更应该注意，改天我去放生点白菜黄瓜到我们道观的菜地里去。如果想好好的积累功德，先爱护自然，爱护我们所在的环境，注重人与自然的和谐统一吧。不反对放生，不反对好生之德的，但是请明智而行，真正理性的去放生，真正帮助到其他生灵，不要为了自己所谓的功德福报让自己被骗，也让自己实际上伤害更多的生灵。

好了到此为止吧，话说的太多了，也可能得罪太多人了，原谅我没有谈更多吧。

我宁愿我的徒弟和朋友们、信仰道教的朋友更单纯一些更善良一些，认识道教更多的美好，但是不意味着他们是一些人眼中的肥羊，我能为他们做的不多，只能说更好的提醒他们，让他们少被骗。

慈悲慈悲，也希望更多的人能够向善向道，真正弘扬道教，真正找到信仰，真正做真实的自我，树立道教善与诚信的一面。

我自己愿意做的是个真实的人，是个真实的道士，有毛病有缺点的道士，我也不愿意我徒弟迷信，哪怕是迷信我。

出家还是入家？

出家还是入家？道家思想其实早就融入到华夏人的血脉深处，无论或多或少，很多人都会有一种逍遥方外的心理，尤其是现在网络方便，可以更好的接触到各种资讯，尤其是各种网络小说在很多年轻人的心里种下了一颗修仙的种子，慢慢随着年龄或者遇到啥不开心的事情的时候，就会发芽，开始找高人修仙修道等等，随着这个过程的深入，寻找到正确路径的人会有，但是被各种江湖骗子骗财骗色骗搞基的可能远远多于找到正信的比例，有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有骗子，有骗子的地方肯定有被骗的人。

无论从哪种角度来说，道教无疑是与修真修仙最接近的宗教，也是修真理论联系实际的宗教，一些人就不可避免的也进入道教的圈子，然后有要修仙出家的，有要学法术出家的，有失恋要出家的，有弘道要出家的，有创业失败要出家的，有心理压力大要出家的，有为了伟大的民族复兴而出家的，有为了中华民族屹立宇宙之林而出家的，对不对啊？

说到这里，我们说个问题，世界三大宗教，没有道教，国内，道教也不是最大的，甚至相对柔弱，这个问题上，不要拿不争无为来说事，现实就是现实，直面我们面对的问题才有可能解决问题。道教的教理教义，相对于其他宗教，至少我认为，更明智，更包容，更理想，道教对传统科学的贡献应该超出其他宗教很多，道教对所谓异端或者其他宗教的信众是最宽容的，历史渊源上，起源于好黄帝问道广成子，然后始终贯穿在历史的发展中，发扬和保存了华夏民族的文化，我们耳熟能详的人物：黄帝、尧舜禹、老子、周文王、姜子牙、周穆王、秦始皇、汉武帝、张良、黄石公、诸葛亮、陶弘景、李白、魏征、刘伯温、王羲之、孙思邈、王重阳、丘处机等等，不是道家人物神仙便与道教有不可分割的关系，那到了现在，为什么这么优秀的宗教发展相对弱势呢？肯定有其问题所在，也有其历史发展的原因。

我们先说基督教、天主教、犹太教，他们的宗教与生活密不可分，宗教贯穿到生活中，人人都是信教，人人都有信仰，宣誓就职还要把手放到圣经上阐明理念；如果在我们国家，有人宣誓的时候，把手放到道德经上，一定会被骂封建迷信、民族主义，然后应该就没有然后了。

世界上有信仰的人、有神论有五十多亿，没信仰的人、无神论有十亿左右，大部分在中国，但是我们受到的教育一直是这种是迷信，然后鄙视宗教信仰，却在过年的时候争着烧头香，功利性的求发财求升官求美女求帅哥求搞基，却忽视了信仰的内核，真正明智的心；没有信仰做约束是可怕的，所谓的道德底线只能靠外界监督是我们最大的悲哀，我们没有契约精神，临时抱佛脚的太多太多，无论是佛是道，正信比迷信罕见的多。

说到这里，我觉得才要谈出家还是入家。

包括我徒弟在内，很多人，想着出家，要清净，要修道，为什么呢？首先出家后能够学习到更多的知识，另外最根本的原因是没有道教的氛围存在，当他们光明正大的展示他们信仰的时候，很多人把他们作为异类，鄙视他们，或者异样的眼光看他们，在红尘中弘道，其实比在山中弘道难多了，你需要面对很多不一样的人和不一样的目光，在道观来拜访我的，最起码对道教有了解或者有好感

道教从来不是脱离生活的，从来不是割裂生活的，为什么很多人感觉道教服饰、建筑、习俗奇怪，是因为道教更多的保留了传统文化，而大部分人都丢弃了，当大多数人都穿着西式的服装，剪了头发，住在水泥结构的屋子里的时候，没有剪掉头发，穿着传统服装，遵循传统礼仪的道士自然成了异类；当绝大部分人都赤身裸体的时候，穿衣服的人就成了怪物了，当绝大部分人都穿衣服的时候，裸奔自然成了奇怪的事情。不是道教太怪异，而是绝大部分人失去太多。

但是我们不能只走简单的路，不能把道教好的东西藏在深山里，让人来寻找，出家不是唯一他途径，也不是从事道教事业的唯一方式，在我的理念里，为了道教出家，远远比不上让道教入家更有意义。

何为入家？把道家思想带入我们生活中，传递给我们的亲人朋友，传递给我们的下一代。如今我给我的徒弟们说，今后，我不会收任何一个出家弟子了，在我门下，以后的路你们自己走，我一些徒弟不理解，说：“我以后就要出家，就要弘道。”其实，我是想给他们提供一条更宽的路，如果真的有什么非议，他们这个二货师父可以给他们抵挡一些吧。

在我的理解里，入家应该是这样的：

有纯正的信仰，有自己的发展有自己的圈子，能够向善向道，便是入家的第一步，有缘或者有精力学习的时候，学习道教的优秀文化，传承道脉，不是全真的路子，也不是正一的路子，是在一个道脉下自由的学习，想学习做人的道理就做人的道理，想学习经韵就学习经韵，技多不压身，有信仰有道德有师父来约束，脱下道袍在社会上堂堂正正做人，穿上道袍到庙里正儿八经帮忙。

累了或者困顿了，到庙里休息一两天或者休息一两年，或者休息十年八年，等有了奋斗目标，再积极的去生活去面对，道讲今生，今生就要努力的好好的，让今生更加精彩，当然，到社会上就要承担自己的义务，把道观里或者师父教的东西，带出去，感召更多的人寻找真正的信仰。弘道应该是一种融入到生活的事情，不是硬性的营销，而是自我内在魅力与信仰的释放。

道教虽然有法术神通，但是我们应该用道教的思想和理念引领我们，道术道术，道为先术为后，有道之士行的方式，就是术，不是特指神通，我们需要的是用道教的理念引领我们，不尚玄奇，只穿正道，遇到道教弟子，第一时间可以消除心中的隔阂，建立人与人之间的信任，如同我的弟子之间，互帮互助，虽然可能帮不上大忙，但是，总归有一群人有一个圈子让你信任信赖，超脱父母亲友朋友圈子，在这个世界上，总有一群师兄弟为你而担忧，可能做到的不是很多，但是，这些就够了。

修仙虽然好，但是让一部分人修仙就够了，我们好好修行自我，善待自己，善待家人，善待我们遇到的每一位朋友，把道教的优秀文化传递下去，传播开来，其实更好；说白了，就是让自己活的更明白更舒坦，让自己发展的更好，让家人朋友更明白更舒坦，日子过的更舒服，这一生更有意义，比在山中苦练修行而让父母担惊受怕承受一些人的异样目光更好更实在。我们不能做一个自私的人，不能为了所谓的修仙，抛弃生养父母亲朋好友，你自己想想，你想做神仙，就不管其他人了，怎么能这么自私呢，请允许我鄙视鄙视。

再说了，啥是神仙，黄帝老子尧舜禹，关公吕祖丘处机，这些就是神仙，做神仙，首先要道德完备，为国为民有功德，正直坦荡，才被封神，你见过哪个山旮旯里青烟一冒，一堆神仙出来了？无功德何以受香火？无道德何以传法脉？神仙不是闭门造车造出来的，也不是念经念出来的，关圣帝杀了多少人，也没念几天经韵啊，还不是一样封神了，那是正义之神勇武之神，向善要向真正的善，不是在庙里敲鱼子念经就能成神仙的，多少炼丹的没成神仙，多少有功德的人为国为民被封神成仙？

或许这些认知可能偏离一些传统思想，但是，我打算以后如此教育我的徒弟，让他们积极的面对生活，然后去弘道，我们应该让道教走向社会，走向家庭，走向每个人，而不是杜绝了任何一个人的向道向善之心。

如同很多人看到道士用手机用电脑用QQ用微博很惊奇一样，我想如果人人都努力，都能够弘道，我们任何人都能够在一个互相尊重的良好氛围下修行，也就不会奇怪了，也就不会难于理解了。

如果我们身边只有自己向善向道弘道，那么肯定很简单，甚至逼得你不得不出家，如果我们身边有更多人向道向善，那么我们会觉得处处都是神仙福地，所以，出家还是入家也需要更多人思考，道教究竟是要把人带到道观里来，把动物关到动物园里来展示呢，还是让人把教理教义带到社会上去，让更多的人能够明智而行，让老虎能够咆哮山林，让雄鹰能够展示飞翔呢？

谢女票邀，说真的，我就知道我躲不过这一天了，本来我看了之后就没想回答，因为第一楼的梁师兄就已经答的很好的，我再答也不过是画蛇添足而已，倒是上面的龙坤说什么首先你要把道教和道家分开，实在是让我有点笑，说真的道家庄子曰:“帝王之功圣人之余事也。

后在天地篇中说：“千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡。

道家注重身国相构，认为治国如同治身，所以老子说：修之于身，其德乃真。

庄子记载真人，黄帝内经又记载真人。

所以说道家是有方仙道修行的。后期发展成道教，其中在唐朝道士赵蕤又写下《长短经》这样的帝王心术，可见道教和道家的相同。

你们知道汉代张良吧，他是学黄老的，当时道教还没建立，他后期功成身退，跑去山上辟谷修行。

《云笈七签》卷六十之《中山玉枢服气经》成云:“夫求仙道,绝粒为宗,绝粒之门,服气为本,服气之理,斋戒为先

我们再看看后期葛洪两篇抱朴子，内篇修仙，外篇治国。

茅山祖师陶弘景，号称山中宰相。

药王孙思邈：不为良相，便为良医。

本身黄老和方仙便是在一起的，你们反倒是什么都不去了解，上来就阉割了。

哎，让我想起我和我师傅心酸的对话。

我：师傅，如果道教在中国灭亡，那这么办？

师傅：没事儿，有国外。

还是那句话，不了解，你就没有资格说话。

可爱地小盆友，真正的道士，不是你想像中的那样的，曾几何时我也跟你一样，对道教，对修真充满了好奇，一直相信世界上有飞剑，有神仙，在后来经历了许多事之后，我渐渐的走上了修道这条路，这里面的曲折磨难我实在是难于诉说，这样吧，我高度浓缩告诉你几句话：
1.真传道士都是修行人，庙里的未必有真传。
2.你若与道有缘，必有真师渡你。
3.大隐隐于市，难的是在红尘中修好自己，今生成就，没有財法侣地的支持，很难。
4.有真传，在修行的有道之士，可能就在你身边，他们的衣着打扮和常人无异，也不会逢人就说自己是道士，道不求人，人自远之，很多人都是叶公好龙这种情况，你先问问自己的心，你为什么要当道士，你修行是为了什么？治病？神通？夸耀？
5.再说一次真正的修行是即枯燥又乏味的，你看藏秘的很多修行者，米勒日巴尊者，有多苦就知道了，你问问自己到底是为何要修道的，修行的最终目的是超脱。

PS：附个文章比较朴实客观
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NDYyMzc3MQ==mid=206581029idx=2sn=8c6279984b88a9d3a1ae1581d0b76475scene=2from=timelineisappinstalled=0#rd

楼主可看看，有真修实证者的一些干货

拜师，就去找个道观，问问师父愿不愿意收徒啊。
日常生活就是，做饭吃饭扫地除草种地栽树做做早晚课跟着师父屁股后面学学师父会的。
啥事都做完了就去殿上坐着，有居士信众过来，就写写功德敲敲罄，没有就看看经书玩玩手机。
我们小道观是这样，反正也没啥人来，大部分时间除了学习就是和师兄们一起聊天啊，说说我们道观又有啥妖怪啊，上早课的时候某些小兄弟又不听话闹腾啊。
接触到很多不喜欢的方面，就是圈钱啊，不要太厉害，反正什么是人，欲望满身。
当今道教，道士，没有小说里写的那么好，也没有想象中那么悠闲自在。
真正想体验，还得去不出名的小地方道观。

道教目前大部分區分是分為正一跟全真兩隻大的體系。下面又有很多不同的派別。

正一派裏面，以天師道為首，由張道陵祖師爺于漢代創派，世代家傳。而後統領三山符錄（龍虎山，茅山，閣皂山）。
全真道興起於蒙元入侵華夏的動蕩時期，王重陽祖師與全真七子各位祖師都是有家室的，之後為方便管理，真正要求住觀清修，是從尹志平真人開始。
正一派大部分都是紅塵中修行，一般看起來跟正常人差不多，上班掙錢，娶妻生子。

正一派，主要是皈依，傳度，受錄。
全真道，主要是皈依，冠巾，受戒。

正一派主要的派別有：天師道，淨明派，清微派，神霄派，天心派等。
全真派主要的派別有：龍門派（遍佈全國了），全真七子門下各有一派，還有很多就不說了。

每個門派有自己的法脈傳承，修行的功法自然也不同。具體這裡不方便講，會挨打。(/ □ )

差不多就這樣了。

佛道都是出于婆罗门教的体系。朱大可佛道源摩奴法论道梵一体道德经为集团创作老子留学印度投身沙门三星堆海贝金杖西王母是湿婆Siva

印度和伊朗作为一种文化联合体，对中国上古神话体系的建立产生了至关重要的影响，而这种影响的结果之一就是老子学说与道家思想的兴起。老子作为印度沙门时代中的“叛教者”之一，很可能是最早抵达印度的楚国学者，并投身于印度沙门运动，回到中国后创立了后世所谓的道家学说。老子也并非一定是单一个体，而可能是一个以李耳为首的，活跃于先秦时代的小型沙门集团。《道德经》即是该团体的集体之作。老子学说的印度原型还表现在它与印度吠陀教义存在诸多类同之处。

在中国的考古学证据表明，中国古代文明经由西南地区与近东文明之间的接触和交流，在公元前第二个千年的中叶就已存在了，其间文化因素的交流往还，多经由南方丝绸之路进行。四川和云南考古发现的来自西亚的石髓珠和琉璃珠，都证明中国西南与西亚地区的经济贸易和文化关系早已发生的事实。商代三星堆遗址出土的青铜雕像群和金杖、金面罩，印度洋深海的海贝、海洋生物雕像、人体装饰艺术、神树崇拜，以及象征南亚热带丛林文化的大量象牙由于上源既不在巴蜀本土，也不在中国其他地区，但却同美索不达米亚、埃及、印度等世界古代文明类似文化形式的发展方向符合，风格一致，功能相同，在年代序列上也处于比较晚的位置，因而就有可能是吸收了上述西方文明区域的有关文化因素进行再创作而制成。这意味着早在商代，中国西南地区便发展了与欧洲地中海地区和印度地区的陆上交通，从各个不同的方面证实了中国古代文明与南亚文明的交流关系。

在某种意义上，楚文化区（今湖北、湖南）、纵目文化区（今四川）、三苗文化区（广西、云南、贵州）和西羌文化区（西藏和青海等），甚至北方的某些地区，都属于泛印伊文化空间的范围。反之，在印度人的文化视界中，只有两个“中国”：第一是支那（Cina），也就是以丝绸著称的蜀国；第二是外支那，所指的显然就是荆楚（《罗摩衍那·帝德》）。

佛家和道家之间的高度相似性，并非后世互相学习的结果，而是先天孪生的缘故。尽管其教义因宗师的信念分歧而变得大相径庭，但总体的修行模式却相当一致：打坐、调息、观想、导引（中国俗称“气功”）、素食主义和远离尘嚣。而这些方式有一个共同来源，那就是婆罗门教（Brahmanism）。其教规《摩奴法论》（Manusmrti），正式成文大约在公元前4世纪，但其中的许多规则，在公元前1000年已被广泛传播和遵循。

公元前600年，印度婆罗门教从吠陀时代进入沙门（Shramana）时代。一些婆罗门教或教外哲人（包括来自东亚和西藏的游学者），不满于教义中的权力垄断、等级界限以及繁缛规定，以“林居者”和“遁世者”自居，成为采拾野果或行乞的苦行者，在森林和旷野里沉思并研习瑜伽术，以寻找新的真理和精神的安宁。〔4〕从他们的队列里诞生了佛教创始人佛陀（约624—544 B.C.）、道教宗师老子（约571—471 B.C.）和耆那教（Jainism）始祖大雄（599—527 B.C.），等等。

　　这场“叛教”运动的最大受益者并非印度本身，因为它最后抛弃了佛教而返回新婆罗门教（印度教）的狭小道路。在杜尔干看来，道家（或称原始道教）与佛教的共同特征，就是它们都缺乏神灵的观念，并把献祭、祝圣、忏悔、求赦等宗教活动，置于相对次要的地位。它们是无神的宗教，因为它们都不关心世界的来源，而仅关心如何靠自我修行来摆脱这个充满欲望和苦痛的世界〔5〕。只有中国同时接受了这两种孪生宗教，并把它们变成自身文化中的两大支柱。中国人以史无前例的胸襟，笑纳了这些崇高的馈礼，并加以本土化的改造，令其跟中国日常生活及其意识形态融为一体。

老子（们）很可能是最早抵达印度的楚国学者，投身于印度沙门运动，从中获取思想原型，而后返回中国，千锤百炼地熔铸了一种崭新的哲学。倾向于这种推论的理由在于，老子的《道德经》是一部伟大的汉语经典，尽管它有赖于后续者的反复修订，但它仍需一个相对健全的初始文本。而对于一个满头白发的印度移民来说，这显然是难以承担的语言重任。

　　不仅如此，老子也并非一定是单一个体，各种迹象表明，它是一个以李耳为首的，活跃于先秦时代的小型沙门集团，有着严密的组织和纪律，却又分散于远东各地，在相当长的时间跨度内，执行宣扬“无为”学说的秘密使命，而《道德经》是该团体的集体之作。它汇聚了早期道家学派的全部精华，先由李耳一人执笔写就，而后被集团其他成员所反复修订。

　　这就可以解释司马迁《史记·老子韩非列传》所展示的那种古怪现象：为什么这边老子刚刚诞生，那边老子已满头白发；为什么在老子西遁以后，还有一个老莱子出现，甚至孔子死后100多年，又有一位叫“儋”的周朝太史去见秦献公，精确预言了秦王朝统一六国的事实；为什么屈原在放逐期间，曾会见一个叫做“郑儋尹”的神秘祭司，后者断然拒绝了这个失意楚臣的占卜要求。莱、聃、儋，都是同一类辨识“暗语”，它旨在向世人暗示这些不同年代人士的文化亲缘关系。

《道德经》作者的集团化特征，就是考古挖掘中出现多个“版本”的主要原因。1993年冬湖北荆门郭店楚墓出土的竹简本，是目前所见最为原始的《老子》，含有效简片730枚，文字2046个，显然是先秦的产物；而湖南长沙马王堆汉墓出土的甲、乙两种写本的《老子》，其中乙本字数5467，推测成书年代在汉文帝前后。传世本字数在5000左右，跟帛书已相差无几，但其中有10个章节遭到明显改造。上述现象表明，跟《庄子》一样，《老子》本来没有一个先天完备的“原典”，它向“自己人”完全开放，直到西汉才逐渐闭合。《道德经》，是老子集团从战国到西汉300年间不断修订“完善”的结果。

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中国最古老的长江中游楚系大文明及其历史阶段；从距今五千年前以来长江中游先民经过漫长的探索掌握青铜技术的过程，以及他们对神奇的冶炼产生的信仰与崇拜；硬陶与原始瓷器技术的发展及其对精神文化的作用；楚系文明在夏商之际的变迁；楚商（早商）所组成的信仰体系，其内在意义、多元的源流以及与该信仰相配的礼仪活动，并赋予特定礼器以特定的神祕作用等等。还有：楚商时期其他族群与国家的信仰，其源流和内在意义，其包括对吴城、三星堆等南方国家文化的讨论，同时也涵盖北方辽河流域、渭河流域、草原地带以及其它文化的脉络；楚商文明与其它文明互相影响的脉络；殷商时期跨文明帝国信仰的形成；两商之间的传承与失传的关系；商文明信仰在两周时期以及更晚期社会中的演化；信仰的哲理化及迷信化等等。

商文明信仰所展现出来的并不是零散的残片，而是完整的宇宙图景：天中有帝，先王等祖先在祂左右，天空四方有四凤，在天上负责中与方的相合；天上另有龙负责降甘露，从天上通过吞吐实现上下之交；而地面之下水中有乌龟，能感受天意而参加上下之交；作为神靈雨的甘露自天降于地，而太阳从地下升于天，构成上下神明之交。

此外，地上中央有王，负责使中央与四方相合，并共同供明德祭天；同时，人王从地的中央通达天中的帝。这种信仰在当时文化中采用了与今天不同的语言来表达：用神兽形象、神祕符号、祈卜仪式、颜色等等非直接叙述的形象语言。

所以，对我们来说，无论是观察礼器或阅读甲骨文，都是解读当时文化密码的方法，但是由于文化的系统性，不同语言所表达的内在观念是一致的。

在殷商时期随着“宗教艺术”的兴盛，以双嘴夔龙母题基本图案作为基础，衍生出各种双龙交缠造型，包括各种饕餮图案的结构。在所有的构图上，龙的头嘴、尾嘴都是打开的，并且，在构图上一定有成双的嘴，在历史发展中夔龙饕餮的形貌多样化而涵盖了很多其它神兽的特征，但始终保留“双”和“口”的核心重点。这是因为“双”的观念的本质为死和生，而“口”是死生的进出口，双嘴夔龙、饕餮的主要神能就是以吞吐管理死生，神龙从天上吐下甘露，养育群生；在地上吞杀群生，使他们升天归源。双嘴龙的神祕符号，不仅成为商周多样的“宗教艺术”造型的母题，同时也成为汉字“神”字的雏形。所以，依据当时社会的命名，可以将所有双嘴夔龙纹及其变体，统一称为“神纹”，因为当时神的唯一形象就是双嘴龙或夔龙，也只有双嘴龙或夔龙才符合当时“神”的概念。

甲骨文的分析补证、补充说明了商文明有关“神”的信仰的内容：天神神能的重点在于“神降”（吐泄甘露），以实现天地之交、上下关联、万物之生。但是负责上下相联的神，不能只下降，亦须上升。自上而下的神降意味着盈生，而自下而上的神升即意味着死亡而再生。神龙负责一切万物死生循环，并赋予人以神格化的奥祕形象，通过祂可以衍生“神人”；商王一方面是自己祖先的后裔，同时也是由龙形神母所衍生的“神子”，所以拥有超越性能力，而能获得神龙的保祐。

我：在商代信仰中，神和凤分别构成“上下和四方”的天上空间观念，而老虎是地上或山上之四方四缘的保护神。在此空间里还有一个颇为重要的点：即独一无二的四方之“中”。在商文明信仰中，在人世，两商王朝的“中”是神格化的“王位”；而在天上除了群龙、群鸟神兽之外，还有居于“中”的独一之“帝”，即永居于天中的崇高对象。龙和凤都在天帝手下，众凤可以说是天帝所派的“方官”，而众神可以说是天帝所派的“司命”，两者皆聆听帝令而从之。在此信仰中，几乎所有的崇拜对象，包括自然众神和祖先都是群体性的众神、众祖，只有上帝才是天上独一无二的崇高对象。

商文明“帝”的信仰应源自对北极天中的崇拜，而“帝”的字形也具体、充分地表达了其本义，不仅具体描绘了当时北极天中周围的天空概况，也保存了当时巫师推断北极天中位置的方法。这不仅符合商周信仰的内容，也符合当时重视天文观测的情境，并且从“帝”字的形构、用意来看，也和商时实际的天文状态相一致。

甲骨文极为常见的祭法是用“方”的礼仪祭祀帝以及用帝（禘）祭的礼仪祭祀方，皆涉及中与方的互补关系。这种中帝与四方的关系表达了商文明的核心观念：虽然天在上，而地在下，但万事一切并不是由天来独权主宰，天地互补交合才最重要；同理，虽然中有独主，但中与方之互补相合才是关键，所以不仅是四方来朝拜中帝，中帝也恭敬四方。并且，帝与方的关系不仅仅是表达空间关系，同时也涉及天上黄道四宫的星星旋转，以及与其相关联的时间季节的循环周转。在地上中立的王也取象于天地巡四方而恭敬国家边缘。

上帝的神能除了作宇宙原理之外，也直接象征和表达商王的神圣权力。帝永居于天中，所以位于地之中央的王是直接呼应上帝的，甚至可以代表上帝。所以地上之王既受上帝的支持，亦被祂考验、受罪孽。并且，在地上之王为地中，帝所关注的要点一样牵涉到中与方的空间观念：保护或破坏作为国家中央的都邑王城，或授权保祐国家领土之边疆。换言之，商王室与上帝的关系密切，在位的王祈求天帝的授权和保祐，且死后升天永居于帝的左右，而构成天帝周围的“紫宫”（即相当于汉代以来宇宙观中的天上五宫之间中宫的星星）。

谢邀。

LZ可能只是在知识层面的对道文化的浓厚兴趣，并不一定非要拜师学道，须知道士和你想象的也是有很大差别的，LZ向往恬淡虚无，清心寡欲，以及知识领悟的提高，这些很多在于个人，常读书，修身养性。无为而无不为，习大道而不拘小道。

兄弟，我想告诉你：道学和道教是两码事，道学是春秋时期老子的学说，即《老子》五千言（即道德经）。而道教，是后期热爱道学之人，以《老子》为信仰发展出来的教派。

所以，两者不是一码事，你可以信仰《老子》但不一定得通过加入道教实现。尤其是道教发展到后期，有许多道士已经严重背离了老子的初衷，如炼丹术、长生不老术、房中术等等。

可以通过阅读了解更多道学的知识，如《参同契》。其实天下圣学是一家，也可以看看非道学的书，如易经、王阳明心学、佛学金刚经等，相信会对你有所帮助

首先，建議题主先選定做正一还是全真弟子吧，正一指龙虎山天師府，茅山上清派，閣皂山靈宝派等三山四大法壇。全真龙門代表是北京白云觀。正一派可自行上三山先歸依(会有一歸依证，這樣成為正一弟子)，然後找正一師父傳道(需拜師，授傳道後就是道士，有傳道证)，最後方可再求授法籙。全真也是先歸依(会有一歸依证，這樣成為全真弟子)，再出家找全真師父冠巾(会有冠巾证)，最後再求授傳戒。全真受戒便要出家(全真教主王重陽祖師創全真教是学了汉傳佛教出家制度)。正一在汉代末年创教開始到现在1800多年來都没有出家一说，這1800年以來正一三山各派的傳统就是授籙，在唐代唐玄宗、李白等都有授籙。正一道士嚴格來說在現世只要經傳道後就是一名正式正一道士(未授籙也算)。但是全真嘛傳统上一千多年以來所有全真道士都應该受戒出家後才是真正意义上的全真道士，我个人用一千多年全真傳统觀点來看现世的全真弟子只歸依但还没出家授戒的不能看成真正意义上的全真道士。無論正一还是全真只歸依就只是一名弟子但还不能稱為道士。

出家隐居不是看破。真正的看破，是微微一笑之后，继续着自己朴素的生活。心远地自偏。

求道之人如何才能寻得真正之明师？
修道之人，常常寻师，迷时师渡，悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道难悟，几人能明？明师惜缘，择善而授，岂能轻遇？明师难寻，非明人视亦不见。良机易得，非机缘求之不得。

明师难遇，贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师？

明师未必是名师，名师未必是明师。明师者，明道之师。明道者，明心见性，处处通融。为师者，品高义重，心存慈悲。明师者，未必在高山寺院，道缘渡人，或在茶馆，或在路上，或在牛背，或在梦中，或有指引，或是偶遇，高山寺院未必人人皆明。

道体有高低，心明分深浅。是以，非大彻大悟之师，皆不是全明。明中有暗，暗中藏明。是以，不明之人见其人明则视为明师，或有时又见其师之暗处，又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故，师之所以明者，皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处，则师将不复明。当师之光芒可以照耀汝的黑暗，引领汝走出黑暗，是时为汝之明师，未必为天下人之明师。当汝见师之暗处，师亦可为明师。因全明之师自古少有，故亦难以遇见。若遇全明之师，必是大机缘，自古大机缘难得。因汝不是有缘之人，或许一生也不得见全明之师。是以，寻师不必全明，足以照耀你前行即为明师。明师不必终始，一时修行一时师。大机缘者，专从一师足以修尽。机缘小者，时时寻师。

欲得明师，唯在机缘，故须自修以待缘。

欲得明师，唯在机缘。广结善缘，心怀众生，时到自有指引。没师自修以待缘，有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明，不明则师来亦不见。小修则小明，小明遇小师。大修则大明，大明方能遇大师。是以，须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘，无缘空等自伤悲。坚心发愿，必有感应。

天道平衡，损有余而补不足。故若欲求得真道，需先尊师重道。

明师难得，真道亦不轻传。汝欲得师道，汝心性如何？汝以何能何德何心何份能得真道？是金钱还是诚心？或许两者都远远不够。

凡得真传者必定尊师重道。尊者，上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师，师仍然在你的头上。不尊者，以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色，若师不助时则怒自心起。大道传人，必考其心性，心不计名利得失，不拘生死情缘，大量大德之人方能得之。

天道平衡，损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以，汝以什么换得师心？得道之人，惜道过命。汝不尊师重道，能得师心？汝坏其师道，师怎能认汝？学不尽心，技不超越，在世则坏了师门，自古为师者难容。如孔门弟子三千，得意贤生仅七十有二。是以，汝之德性努力不同，师之传道亦各异。既遇得明师，亦不易得其真道。

寻师者必须懂得爱师。成一师不易，毁一师不难。

寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见，半明之师常遇。是以，半明之师虽然有一处之证见，仍不至圆满，还须继续前进。师一边教你，还须同时进修。师门弟子日多，人心亦各异。师教之人愈多，师力愈易日益减少。是以，师之有心携带你前进，损自力以渡汝，可谓用心良苦。汝能不惜乎？汝要珍惜师之时间，求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦，非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无，故人心仍在，七情六欲未尽，我执心仍在，为人师心未了。

因不全明，故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘，而觉性减损，人心回复。求师人愈多，奉师若神明，则易使师起名利心，生我执心，容易毁师于瞬间。随师之人，不可不知！修道者众，得道不易，成一师不易，毁一师不难，世之师已少有，经不起再废坏，故为师着想亦见汝之大德。

寻师是为求道，非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。

二师之言必不一致，所教之学难以全同，便不知听谁反谁，结果落个多师如无师。寻师是为求道，非为寻亲问故，亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正，勿搞歪门邪道。寻师唯求自高，非为将来与师一决高低，故寻师不求称师，超越自我就行了。

师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修实练，真是罪过。

明师难遇，得其真传更难。或许汝一生与师无缘，注定自修，汝还要四处寻师吗？或许注定汝要为人师，汝还不勤精进吗？

师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫，不但令老师讨厌，也给自己迷失。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修，东奔西跑，真是罪过。没有真正的证见，就不能胡口说教。话从自心出方为真经，而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出，空理从口出。

当我看到“好坏”两个字眼我就觉得没必要看了

道：修正，自然，海纳百川

大道无形

大隐隐于朝，中隐隐于市。

没必要。

看到题主的帖子是两年前了，介于很多年前也曾有过一样的疑问，终究还是要写一点东西，我就针对你写的文字顺序进行依次的回复吧，希望你能看到。

相信绝大多数年轻人目前对宗教的认识都是始于影视经典和现在的仙侠类游戏以及小说，这是我们这代人的缘分，时代发展的产物。道教目前的发展相较其他国内兴盛宗教比，无论是人员配备，庙宇数量是的确没法比较的。宗教行业规范性属于一个相对空白的区域，所以这个时候的确是要擦亮眼睛选择合适的道长去请教问题，以及相对正规的道观或庙宇去参观。大千世界，修道法门多种多样，并不是一定要在庙堂之中才能见到你想认识的修行人，请试着把这个概念打开一点，生活中的许多人，拥有我们需要学习的智慧，拥有对待生活更豁达的态度，他们其实会比很多你当时想要接触的“高人”要给你的建议和提点更加中肯和接地气。

两年的时间你应该已经是大二的学生了，无论是独立思考能力还是接触社会应该都已经进入了新的层次，也许你在大学里已经遇到了同道，也许你已经对道教的知识有了更系统的了解，同时开始在你的班级里进行了普及，当然，也有可能你已经找到了属于自己的生活之道，而不再执着于特定的人或特定的形式了。这个过程里，无关对错和执着，一切都是你体悟道和人生的历练，正确度过了这个阶段，你一定会比原来更加纯粹而踏实。清静无为，清心寡欲，这的确是老祖宗们，祖师爷们在经典里倡导的一种智慧和状态，但是在下认为在当今社会，各种条件发生变化，时代也在飞速前进的时候，这种状态是应该内求而不是外寻的，不要为了修行而刻意修行，因为自己的标新立异而成为了一种怪相，这作为现代社会这个以互动型集体生活群族角度来看，是不合适的，从和光同尘的角度来说也是不合适的。在下犯过类似错误，希望你可以少走弯路。

关于道教弟子，其实部分地区会设置道学院，以及善信皈依成为居士，如若有心，可以去寻找。体会道人的生活可以去参加道教国学夏令营，会认识很多人。现在四川这边有位道长已经成功举办几次了，多方打听，方便为主，选一个机会吧。由于在下看的典籍也很有限，且水平实在不堪，姑且就推荐《清静经》吧。

历史到今天依然是有庙堂道士和在野这个概念的，如果你有机会接触到这两个不同平台的道长，可以虚心向他们学习，也可以询问同一个问题，而根据不同的答案来借鉴。请切记，不要因为一个人的职业而对其人产生不客观的评价，现在浮躁的不止是一个行业，而是整个大环境都一样，和宗教人士接触，更要处处留心，能遇到好的道长，是你的福缘，但是这个概率真的不高，望你谨慎。

一位前辈老师得知我会写这段回复，他说让我给你带句话 “心知天道非遥远，人一专心便得缘。”

差距啊。。。（生无可恋脸）我在这里码了那么多也不及老师这一句话来的带劲呦！

总而言之，国学这道高汤里面也是鱼龙混杂，建议适当性提高文言文水平后进行更系统的相关学习，有时候一本看不懂的“天书”，比不上一部《演员的自我修养》对你来的意义更重大。最后，祝心有所成：）

慈悲

人生处处皆修行，不仅修身，也修心，又何必只看表面呢？

痴男怨女，爱恨情仇。

娶妻生子，赚钱（法事）养家。

看了小说想学道的中二孩子也不止三五万个了。有心向道是好事，有兴趣读些经典也不错。不过……你还是先读好书吧，上面的梁道长也是正经本科毕业的工科生。

…………
连书都读不好，学道也没啥前途的，更别说修道了。

首先，你要能区分道教和道家。