為什麼宮本武藏沒有像冢原卜傳和上泉信綱那樣被稱為劍聖？
宮本武藏在日本也算是名氣相當大的戰國劍豪，劍法了得，實戰經驗也非常豐富，開創了自己的二天一流，並且還著有《五輪書》這本日本最有名的兵法書，卻沒有被稱為劍聖，是因為被神化了嗎？還是說他的精神修為沒有上面兩位那麼高？
我記得真正能被稱為剣聖的，應該是天覽之試的優勝，天皇授予的稱號。您所說的剣聖，冢原卜傳和上泉信綱沒錯的話就是此類。而武藏等人，只是剣技水平達到一個高等級，被人們認可，並沒有正式御授。
宮本武藏成名有一部分應該感謝吉川英治吧。並不是說宮本武藏不厲害，他確實是當時著名的劍豪，但是絕對算不上所謂的劍聖。有一句話叫真田的槍，宮本的刀，其實感覺他和真田信繁兩個人有點相近，都是吹的虛高。比如說真田信繁被稱為日本第一兵，先不說關公戰秦瓊的典故等等，他只是在大阪陣中比較活躍（上田城合戰主要是他爹），而老烏龜被這傢伙打的屁滾尿流不神話神話他不是顯得自己太窩囊了么？所以這樣就好聽。跑了點題，回到宮本武藏，既然是劍聖，就不能完全看武功因素，還要考慮很多綜合的因素。首先，宮本武藏出生於山陽道的備中國，而且出生時間也沒趕上好的時候，他出生的時候上泉信綱都已經掛掉了。能被稱為聖一定要得到當時劍術界的認可，日本戰國時期擁有最負盛名的的劍術三大流派——神道流，一刀流，陰流。這三個貫穿了整個戰國時期日本的劍術體系。而宮本武藏在三者之外。讓我們看看為什麼冢原卜傳和上泉信綱能被稱之為劍聖，而宮本武藏的差距在哪裡。
先說說神道流，神道流又稱為天真正傳香取神道流，創始人為飯筱長威齋家直，後世尊為日本劍道之祖。十文字槍的創始者松本備前守尚勝也是其徒弟，所以神道流可以說是戰國之前最負盛名的流派之一。而且這個流派傳承了很長時間，包括幕末還有著名的天然理心流也是其衍生之一。戰國時期，冢原卜傳對其繼承與發展開創了其衍生流派新當流，冢原卜傳也有著輝煌的戰績，一生出戰場卅七次，真劍比武十九次，斬敵有名武將首級廿餘名，實斬敵人達二百廿二名，僅受箭傷六處之外，從未受任何刀劍之傷。同時擊敗了當時盛極一時的野太刀名人梶原長門（有人說其是具有劍聖格的劍豪），一戰成名。而其門徒更是滿天下，名人數不勝數，包括——上泉信綱，足利義輝，北畠具教，真壁氏干，師岡一羽，細川藤孝，山本晴幸等等等等。這些人中有下一代劍聖，有幕府將軍，有一方大名，有劍界名流，這些都是其稱作劍聖的資本。同時當時的將軍足利義輝自己本身就是劍術愛好者，家藏名刀無數，同時自身亦有極高的劍術，那麼冢原卜傳能稱為劍聖就更容易解釋了。冢原卜傳可以說是戰國劍道的始祖級或者宗師級的人物，不論是身份顯赫還是劍術高超，以及其對整個劍道業的影響力都為其劍聖之名打下了堅實的基礎。
而第二位可以稱作為劍聖的則是上泉信綱。這個就要說著名的陰流了。陰流的創始人並不是上泉信綱，上泉信綱叫新陰流。陰流的創始人傳言為愛洲移香齋，但是由於其人在史料記載中說法不一，所以說歷代也沒有一個固定的結果。但是其發明的陰流由於有了上泉信綱這樣優秀的繼承者名聲大噪。愛洲移香齋的兒子曾經到達過中國，並且其（猿飛）陰流也記載在了《武備志》中。上泉信綱本身並不僅僅是一個劍豪，上泉信綱早先為「上州的黃斑」長野業正的部屬，並且戰功卓越，在當時被稱為上野一本槍，而且上泉信綱曾經收到過上杉謙信與北條氏康邀請，是一員戰場上的猛將。同時，上泉信綱帶領其弟子周遊各國進行修行，在京城將軍劍聖足利義輝聽聞其名氣後曾經想要聘請他被婉拒。當時號稱中條流傳人，九州第一劍客的丸目長惠上洛修行，並且挑戰上泉信綱，二人在天皇殿前交手，這也是劍道史上第一次天覽。結果是上泉信綱一劍擊敗了丸目長惠並並收服其為徒弟。在伊勢上泉信綱與同為劍道名人的北畠具教結交，並且收下了寶藏院槍術創始人寶藏院胤榮與傳奇劍豪——柳生宗嚴。當時剛到大和國的上泉信綱接到了柳生宗嚴的挑戰，但是上泉信綱只派出了自己的徒弟去接戰，結果擊敗了柳生宗嚴。於是柳生宗嚴拜其為師，並且後來領悟了絕技無刀取，其劍技得到了上泉信綱的認可，後世稱為柳生新陰流。可以說上泉信綱一生的戰績是恐怖的，其門下弟子的素質更是極高，並且衍生出了包括柳生新陰流，體舍流等多種多樣的劍道流派。這些也令其當得起劍聖二字。同時其徒弟柳生宗嚴的兒子之一——柳生宗矩是德川家的劍術教練，教授了德川家的兩代將軍，柳生宗嚴，柳生宗矩和柳生三嚴也被稱為柳生三天狗，江戶幕府自然也要對自己的這一源流極盡褒揚。
可以說這兩位劍豪無論是從實力，名望，履歷還有與上層之間的關係都是具備的，而正是這些決定了是否能夠成為劍聖的重要原因。那為什麼答主覺得宮本武藏不合格呢？
首先，宮本武藏出生時間比較晚並且沒有什麼過於令人驕傲的交手記錄。宮本武藏在自己的書中記載自己很牛，年輕的時候打了60多個人沒有敗績，這個可能是真實的，但是這60個人卻沒有當時的劍術名家。比如說之前提到過的柳生三天狗中的柳生宗矩等等。而其擊敗的最出色的人物則是歷史上存在很多疑問的「劍豪」佐佐木小次郎。姑且認為佐佐木小次郎是存在的，那我們一起來看一下這塊的關係。佐佐木小次郎師承於鍾卷自齋。這裡我就要提到之前所說得三大劍術流派中的一刀流。
一刀流的歷史悠久，創始人為中條長秀，這一派劍術體系比起之前說的神道流和新陰流在戰國時期可能更出名，而且流傳更廣，遺憾的是缺少一個像冢原卜傳或者上泉信綱這樣的劍聖。戰國時期一刀流的發源應該算是富田流，富田流的傳人鍾卷自齋開創了鍾卷流，並且收了兩個著名的徒弟，一個是剛剛說的佐佐木小次郎，另一個則是一刀流戰國時期的大成者——伊東一刀齋。佐佐木小次郎有人說其人不存在，但是這些也都是猜測，姑且算其存在，宮本武藏與佐佐木小次郎對戰的不光明也是眾所周知的。對付一個年長的前輩，故意遲到消磨對手體力和意志，這種取勝方法，一些廚會說這是智慧與策略，但就看之前所說得劍豪們比試中，大多數都是公正的，充滿敬意的劍道上的試煉，除了少數的比如齋藤傳鬼坊和真壁氏干，小野忠明和小野善鬼這幾場，而這幾場就算是勝利了也並不是十分的光彩。如果說在公平的環境上宮本武藏與佐佐木小次郎正面對決，宮本武藏是否能勝利還是個未知數。而選用這種策略實際上也是對自己的不自信，就像我們之前提到的冢原卜傳對陣梶派一刀流的門主梶原長門，上泉信綱對陣丸目長惠等等，這就是對自己劍技實力的自信。相傳宮本武藏曾經挑戰過當時的西國第一劍客，也就是上泉信綱的徒弟丸目長惠（具體參見丸目長惠與柳生宗矩的挑戰軼事），當時的丸目長惠已經八十歲了，丸目長惠只用了一個抽劍的動作便嚇退了宮本武藏，由此可見這個自稱為天下無雙的劍客還是欠了一些火候。宮本武藏一生沒有任何與成名劍客的對局，唯一的一場有含金量的對局還是有爭議的取勝方法，在自己的書中自吹自擂號稱無雙，但是實際戰力並不能說沒有，但卻不太令人信服。而所謂的雙刀，也就是二刀流也是古法有之，並不是其開創，同時多一柄劍就真的厲害么，按這個道理索隆的三刀流，戰國大香蕉里的瞎比六刀流，fate系列的金閃閃十八般武器中二亂飛流才是更厲害的。當然這裡只是吐個槽。可以說宮本武藏並不是沒有實力，能夠開宗立派（二天一流），能夠在劍道史上留下自己的名字的人都有不錯的實力，並非是宮本武藏，比如說著名的「居合系」的巨星林崎甚助（夢想流），以及古劍術鞍馬流的傳人川崎鑰之助，以及適合實戰的薩摩示源流創始人東鄉重位，這些人都是擁有者極強的實力，起碼他要比真壁氏干，御子神吉明這種要成功的多的多，但是這些人綜合看來都有自己的短板，或許是名望，或許是實戰經歷，或許是與當時的豪門或者是劍道核心體系的疏遠，所以說像宮本武藏這種角色，是偉大的劍客，但絕不是劍聖，或者無雙，只能說是後人的神話化或者是自吹自擂吧。
ps：以上取材內容來自於歷史和一部分傳說。有人會說某某某是傳說並不是考證得到的史實。對於這類內容很多人生卒都不詳，是其人還是其爹的例子數不勝數，甚至包括像宮本武藏本身有沒有對小次郎的這件事都沒有具體考證，所以我只是根據歷史或者傳說的一些綜合來說。
感謝 @王震霆邀請。這個問題其實很難說清，樓上諸位皆有獨到見解，請允許本人在這裡稍作補充。
先回答題主的問題：「剣聖」這一稱號，其實本來就是仁者見仁，智者見智的東西。也許因為諸位接觸了一些遊戲，比如著名的太閣立志傳系列等等，所以覺得日本的劍聖就是這兩位。
武藏其人，其實也是被很多人當作 「剣聖」來看待的：
比如位於美作的宮本武蔵顕彰武蔵武道館，在其介紹裡面就寫明了：「啊親愛的遊客們本館位於「武蔵の里」，是為了紀念/彰顯劍聖宮本武藏而設立的.....」；因為武藏本人被認為是出生於美作，所以不遠的地方還有武蔵資料館，也有著如下說明：「親愛的遊客們歡迎來到劍聖、美術家宮本武藏的紀念資料展覽館.....blahblahblah.....」；我甚至在津山見過一種酒叫剣聖武蔵（不過我喝不太習慣就是了）......
日本很多文學作品也把「剣聖」這一稱號放在武藏的名字之前，由此可見武藏並非不被叫做「剣聖」的，只不過相對於另外兩位，這個說法也許不夠「眾人皆知」而已。
其實回顧一下日本的劍術/劍道史，就會發現 「剣聖」這一稱號並不止塚原卜伝、上泉信綱二位（當然，這兩位成就確實很高）：
我來舉一些例子，仁田義男先生晚年曾經寫過一系列小說，他們共享一個書名：
『剣聖伊藤一刀斎』
以前徳間書店發行的徳間文庫裡面都有收錄，雖然在我看來，不如吉川英治的『宮本武蔵』好看.....(個人觀點，每個人品味不同）
高橋三千綱也寫過一些作品，『剣聖一心斎』裡面把戸田一心斎也稱作「剣聖」。
男谷信友也被尊稱為「幕末の剣聖」，同時代的千葉周作也被人叫過「剣聖」。
劍道界還有五位大名鼎鼎的劍士（內藤高治，高野佐三郎，持田盛二，中山博道，斎村五郎），被人尊稱為「昭和の剣聖」。同時代的中倉清，被人稱作「昭和の武蔵」，有人也覺得他可以被稱作那個時代的劍聖（我也非常崇敬他，覺得他可以擔此稱號）。
到了這個時候，中倉清這樣傑出的劍士已經被稱為「昭和の武蔵」了，可見武藏是多麼深入人心。
所以說，題主說的「宮本武藏沒被稱為劍聖「，這個說法也許不太準確。
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@晦小明 先生在答案里提到，「日本戰國時期擁有最負盛名的的劍術三大流派——神道流，一刀流，陰流。這三個貫穿了整個戰國時期日本的劍術體系。」
這其實是有所謬誤的，正如我在日本劍術中的陰流到底是怎麼回事？ - 知乎用戶的回答這個答案裡面提到的，三大源流是【陰流】，【念流】和【神道流】，裡面並不包含【一刀流】。
「創始人為飯筱長威齋家直，後世尊為日本劍道之祖。」
飯篠家直是被稱為「日本兵法中興の祖」，現代劍道不存在劍道之祖一說，劍術就更難以考據了。
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更多的晚些時候再寫吧，有些累了，先看會書。
日本人有一個特點，就是野史比正史多得多，比如嚴白虎這種人物，三國包括演義里都是一筆帶過的貨，在日本人那居然有各種野史記載，比在中國有名多了。
同樣的事情也發生在所謂的「劍聖」宮本武藏身上，以及傳說中「日本一の兵」真田信繁，多是野史里吹出來的，當不得真,，自然也不會有人封他做劍聖。
當然，這也跟傳人什麼的有關係，冢原是上泉信綱的師傅，上泉信綱又是柳生宗嚴的師傅，柳生宗嚴是柳生宗矩他爹，宗炬就是後面當了德川幕府數十年劍術師傅的傢伙，德川幕府是後來實際統一日本的。。。。官方的劍術師範，比宮本這種野地里蹦出來的傢伙名氣上大多了，師祖什麼的官方給個劍聖的封號不難吧
——德川蛤康
冢原教過當過武田信玄家的劍法教頭，徒弟里，一個叫北畠具敎，當時日本三國司之一，號稱是劍豪的大名；一個叫上泉信綱，前半輩子和謠傳軍神武田信玄打仗的貨，輸了後被流放的，但這就叫吹牛的資本，後來信綱有兩個徒弟，一個叫足利義輝，自稱劍豪將軍，一個叫足利義昭，也是將軍，還有個柳生宗矩這貨後的後代全部都是德川歷代將軍的劍法師傅，歷代帝師啊。光看這兩大牛的徒弟，不叫他們劍聖，諸侯那邊交待不過去啊。再看武藏，徒弟里沒啥出名的，被他砍得也沒啥大名氣，佐佐木被砍死的時候才十幾歲，到是有被大牛嚇跑，被虎眼流杖術破二天曬日的傳聞，虎眼流啥貨，優酷搜搜，哈哈
什麼是劍聖？那就是吹出來的，看看日本戰國時代諸大名的印象就能了解，只有能夠流傳於後世有後人為其歌功頌德的大名才能真正流芳百世，哪怕他們的祖先在戰國時代有多膿包。朝倉家真有那麼垃圾？能以一國之地抗衡本願寺，後來已經掌控近畿的織田家，還能收若狹於囊中，很差嗎？除非是武田這樣實在是很牛逼的家族，才會被作為很強大的對手給拿來作為炫耀自家歷史的工具而存在。同理，不管宮本武藏是不是牛逼，但是他的流派如果並沒有像冢原卜傳和上泉那樣做過將軍家師傅或者廣為流傳後世的話，再怎麼厲害也沒法被吹成劍聖。宮本武藏本人之所以現在還能有點名氣，不像富田中條流或者林琦夢想流那樣不玩太閣就不知道很大程度上也是因為他出了那本兵法書，而他的那位悲劇對手看起來似乎也是當時著名的天才高手，可是能流傳後世也是因為被宮本武藏砍了而已。
事實上，宮本90%的戰績都是後世江戶小說家之言，並無正史可證。
以上各位都解釋的很詳細了 我個人認為其實問題很簡單 就倆字 門徒 人家宮本其實也有流派 這不二天一流么 但是塚原和上泉都指導過足利義輝 塚原有北畠具教、諸岡一羽、真壁氏干、齋藤勝秀等 上泉更是有柳生宗嚴和寶藏院一干 宮本有誰呢？一個人的力量總是有限的 在歷史的長河中 單純的個人武藝高強是激不起太大的浪花的 再者說宮本比較實際 打不過就跑嘛 所以說號稱百分百勝率多少有些水分（遊戲里宮本的武勇甚至比不過伊藤） 和佐佐木的PK也缺乏人證物證 言語不詳 幸好還有五輪書 最後 其實劍豪也很了不起了呢 為嘛非要劍聖？如果不是特別感興趣去挖一挖歷史 個人認為宮本在現世的知名度絲毫不比塚原和上泉差呢
首先從輩分上來說，冢原卜傳比上泉信綱高一輩或者半輩。上泉收徒若干，有柳生宗嚴，寶藏院、丸目長惠等。寶藏院丸目這代都比宮本武藏大兩輩啊。
然後看交手情況。武藏vs冢原卜傳。武藏偷襲，冢原卜傳在吃火鍋，老頭以七老八十的高齡拿鍋蓋擋一下，武藏逃跑……武藏vs丸目，日文小說記不清了，不過貌似是老人家種地喊號子，武藏逃跑……武藏vs柳生宗嚴，當年看到的日文小說貌似沒有，取日本漫畫內容：老人家中風昏迷期間拿痒痒撓指武藏，武藏逃跑………………
現在你告訴我，這廝應該被稱為劍聖？
這不就是劍聖么
武藏的戰鬥，在戰略上很正確，甚至可以說是下作。不管是成名踢館，還是與佐佐木的決鬥，他的劍術水平是有的，戰術水平更高。
而一個劍聖，我想道德水平和技擊水平應該都是無懈可擊的。
宮本武藏最輝煌的也就是贏了佐佐木和寫了本五輪書，至於授業和真正劍道修為，可能與柳生一輩的劍豪都相差甚大，更不用說冢原和上泉了
上泉有血淋淋的戰績，在日本武士心中就像中國的白起一樣『一將功成萬骨枯』。
而冢原卜傳開創了一個劍道流派，是很多劍豪的劍術指導，資歷上可以壓倒一切，有點孔子『聖人』稱號的味道。
而宮本武藏，靠著和佐佐木一戰成名，而且據說也是靠偷襲成功的，但是因為著有赫赫有名的《五輪書》，所以被追加很多光環，但實際上他沒有前兩者的硬體。類似中國孫臏的感覺，打了寥寥幾場的勝仗，就開始意淫寫小說的人，就是容易出名。因為疾風劍豪不屑無極劍聖
我室友做的公眾號，裡面分析了宮本武藏。
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今天是茶話的首期，必須得為各位茶友煮一壺上等的好茶，想了又想，似乎只有他了。
五輪書，真正牛x的好書；宮本武藏，真正牛x的作者。
在這裡，對於什麼』世界三大兵書之一』 』生平無敗績』等所謂的頭銜，我都不與介紹，您可以自己百度一下便會知曉。在茶話中，我們說就要說一些對我們有用之事，說就說一些令我們引發思考之事。
自然界似乎有這樣一種定律存在，一個人，若是能在某一個領域登至巔峰，就可以觸類旁通。宮本武藏便是如此，他的書法，他的繪畫，他的雕刻亦如他的劍術般，擁有一劍橫江的大氣象。
當宮本武藏所做的《枯木鳥雞圖》印入我眼帘之時，我如同赤身行走在凜冽的寒風之中，顫慄不止，那不是一幅畫，那是一把鋒利的太刀，直指我的心臟。
?
這就是《五輪書》第一頁所給予我的震撼，而這，只是剛剛開始。
與中國所推崇的凡事以』和』為貴的觀點恰恰相反，日本的武士道精神便是以』戰』為主（這點結論多數運用於兩者對戰之間），是一種不對敵人抱有任何幻想，堅決擊敗敵人的殊死之戰，這點探究在宮本武藏的劍道中可謂體現的淋漓盡致，用宮本武藏的話來講，我所拿起太刀的那一刻，你就已經是個死人了。
與我國著作《孫子兵法》相比較，後者注重對基礎卻內涵深刻的知識進行闡述，意圖令感悟之人可獲得返璞歸真的大境界，至此，百戰百勝；而前者則是對具體戰術的使用技巧進行詳細描述，從而，刀刀見血。舉個例子，他倆的區分就如單反的使用說明書和使用技巧說明。
大境界需要我們慢慢參悟，實戰術卻是我們身處這個社會急需的技能，是完善我們個人的必需品。實戰術＝正確的三觀+正確的人生道路+堅持勤加練習的精神，而宮本武藏帶給我們就是這樣的實戰術——二天一流刀法。
在對戰（做事）過程中，隨時將自己置身於「無退路」的狀態，進而堅定勝利的思想。"必須贏，對方必須死』就是這樣的一種心情才可以。同樣是接受中國應試教育長大的我們一定都聽過我們的老師對沒達到期望的同學說過這樣一句話』沒事的，別想結果了，過程才是最重要的』，』屁！爺們，醒醒吧，不要結果你這些日子在這努力什麼呢，怎麼，海參炒丟了得抑鬱症了啊！』（此處不敬，還請老師們見諒）沒達到你定的目標，你就是loser，原因無非就是你對事情的見解不得當，以及你的努力不夠，這個時候就需要我們將前因後果做一個合理的分析、總結。並將『太刀『取回，日日夜夜的錘鍊，在接下來的考驗中，力求做到『一刀貫胸』！找回丟失的尊嚴。
五輪書分五卷，分別是『地之卷』『水之卷』『火之卷』『風之卷』『空之卷，下面我將對每一卷的精華做一個簡單的描述。
地之卷：本性之修；要不斷加深『求勝』的信念，不斷鞏固自身技能。從各種方面完善自身，如儒釋道思想，茶藝，音樂等文化，只有有助於磨練心性，都要為我們所用。從而廣聞博識，洞察人世。
水之卷：心態之修；力求保持一顆平常心。在日常生活中，無論安靜的時候還是行動的時候都要做到心無旁騖，既不能心如死灰，也不能散亂無章。道家所言『滌除玄覽』就是一種心態的修鍊方法，意為排除一切雜念，讓心靈保持虛空的狀態。
火之卷：心性之修；宮本武藏在闡述心性之時，多次強調就是心理上的壓制。在每次交鋒之時，都首先要保證在心理上戰勝對方，形成氣勢上的絕對壓制，想練就這項技能，需要每天不斷練習，仔細揣摩敵人的心理，深入研究敵人作戰的兵法，掌握作戰的策略，從而戰勝對方。
風之卷：博學之修；此章節，武藏主要分析了各個流派的優缺點，客觀分析了各個流派之中可取之處以及不可取之處的原因，並做出凡事從其根源出發，行之大道的見解。
空之卷：境界之修；空乃兵法的最高境界，亦是做所有事，所有道的最高境界。這與儒家成聖，佛家成佛，道家成仙所蘊含的道理同出一轍。
文章的最後，真的想對支持』茶話『的各位茶友們說一聲』感謝『，我呢，一個90後，要境界沒境界，要成就沒成就，只不過平日里喜歡以讀書作為消遣，而後做一些上不得檯面的感悟、隨筆，各位看官就能不吝時間來閱讀我所寫的內容，真的是十分感激。我只求做一名搬運工，懇懇勤勤的在茶話中為各位茶友集合，整理一些好書，時事，正能量等事物，為這個國家，為這個社會，哪怕只是為一點點環境下，帶來一股清流，能做出一些好的、積極的改變，那我相信那我才是獲得了真正生的意思，獲得真正的救贖，這也是茶話存在的初衷。小四，能為給為茶友服務，真乃三生有幸！
最後的最後，留下宮本武藏的臨終之辭，
獨行道（どっこうどう）
(不違背人世常理。)
一、身にたのしみをたくまず。
(人生不求享樂。)
一、よろすに依怙の心なし。
(萬事不依賴他人。)
一、身をあさく思世をふかく思ふ。
(輕自我重世人。)
一、一生の間、よくしん思はず。
(平生不思欲心。)
一、我事におゐて後悔をせず。
(自身之事皆無悔。)
一、善悪に他をねたむ心なし。
(絕不嫉妒他人。)
一、いつれの道にもわかれをかなしまず 。
(分道揚鑣之時亦不傷悲。)
一、自他共にうらみをかこつ心なし 。
(己事也好、他事也好,皆不抱怨。)
一、れんぼの道思ひよるこヽろなし 。
(不沉迷於戀慕之情。)
一、物毎にすきこのむ事なし 。
(諸事無偏好。)
一、私宅におゐてのぞむ心なし 。
(自宅不求豪華奢侈。)
一、身ひとつに美食をこのまず 。
(粗茶淡飯不貪戀美食。)
一、末々代物なる古き道具所持せず 。
(不佔有本應世代相傳的古物。)
一、わが身にいたり物いみする事なし 。
(不做有害自身的事。)
一、兵具は各別よの道具たしなまず 。
(兵器不求無謂的極品。)
一、道におゐては、死をいとはず思う。
(為了道不惜一死。)
一、老身に財寶所領もちゆるなし 。
(老來不貪財。)
一、佛神は貴し、佛神をたのまず 。
(敬佛神而不求之。)
一、身を舍ても名利はすてず 。
(身可死,武士之名不可棄。)
一、常に兵法の道をはなれず。
(不離武道。)
宮本武藏說白了就是小人一個，應該叫「賤聖」，不是劍聖。
因為他沒有躲技能的技能 如無敵斬
劍豪多得是，開創了自己的流派的也多的是，並不是所有的人都要叫劍聖吧
宮本武藏也就是愛到處找人PK增強自己的實力而已，兵法書什麼的跟「劍聖」這個稱號有直接的關係么？感覺要被稱為聖者要不就是門徒遍天下被人捧出來的，要不就是站在遙不可及的高度俯瞰世人...
一開始也以為宮本是跑跑，但看了司馬遼太郎的《真說宮本武藏》，我比較偏向於司馬遼太郎的觀點。
畢竟他作為一個嚴謹的日本歷史小說家，他所能獲得的信息比我們多得多。
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