佛教是禁淫慾的，那人如果有了這些慾望該如何呢？
12-08
佛教是禁淫慾的，那人如果有了這些慾望該如何呢？
是通過一味的自制力克制？還是像因為不能吃肉，改而吃素來實現食慾，那樣得到慾望的實現？
亦或者是其他？
吃飯是基本慾望吧。但是廣大女性都在減肥。
我的意思是說如果你發現了一個更高的目標，而且你真的想實現它，便能剋制低級的慾望。
坦然面對自己的慾望。希望禁慾本來就是另一種慾望。你從一種慾望到另一種慾望不能脫苦。
不要理會這些清規戒律，只要吃准根本目標，行正道。
佛住世時，出去化緣，人家施捨的難免有葷腥，佛照吃不誤。人家問為什麼照吃？佛回答我們走中道，不偏執。
如果非要用各種規定框死自己，就淪為苦行外道了，看看耆那教。他們的一個分支是連蟲子也不能踩死的。
首先，佛教不禁淫慾。
其次，佛教中的確存在著不淫，不邪淫的戒律。
對出家人來說，選擇了一條獨身的修行道路，不淫是有它背後生理心理的原理，的確需要受這個不淫的戒律。但對在家人來說，可以不皈依而學佛，也可以皈依後不受戒而學佛，也可以皈依後受不邪淫戒而學佛，也可以嘗試在一段時間內受不淫的戒而學佛，沒有一定之規。
再次，什麼叫不淫戒，什麼叫不邪淫戒，有嚴格的定義和時代背景。沒有對戒律的深入研究和對戒律實質精神的把握，很容易把不能導致解脫的戒律刻板的當教條來嚴酷壓制自己遵守。這也是戒禁取見。
最後，素食、放生、持咒的確生理上的壓迫能減弱，但也不能根除根本。還是要能明理，真正懂得這種生理慾望的由來，才好解決。佛教中三界眾生中的欲界眾生，就是因為男女慾望一直在欲界，哪裡是那麼容易的。但簡單的生活方式、積極向上的心態和修行，的確也能把這種生理衝動轉化成建設生活的動力。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。
佛子。此菩薩摩訶薩。
非於世間生。非於世間沒。
非在世間內。非在世間外。
非行於世間。非不行世間。
非同於世間。非異於世間。
非往於世間。非不往世間。
非住於世間。非不住世間。
非是世間。非出世間。
非修菩薩行。非舍於大願。
非實非不實。
雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。
不隨世間流。亦不住法流。
譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清凈物中。而現其影。
影與油等。非一非異。非離非合。於川流中。亦不漂度。於池井內。亦不沉沒。雖現其中。無所染著。
然諸眾生。知於此處。有是影現。亦知彼處。無如是影。
遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有近遠。
菩薩摩訶薩。亦復如是。能知自身。及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他別。而於自國土。於他國土。各各差別。一時普現。如種子中。無有根芽。莖節枝葉。而能生起。
如是等事。菩薩摩訶薩。亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便。通達無礙。
佛教要求,在家人禁止邪淫!
如果你對自己要求高.你可以試白骨觀,屎尿觀,不凈觀.還有多想想欲的後果,是苦.是刀口舔蜜.多想想後果.凡人畏果.後果是苦,是苦集,是大苦集.用呂洞賓的話說:"二八佳人體如酥,腰間伏劍斬愚夫,分明不見人頭落,暗裡教君髓骨枯".一句話,想到色,就要想到死,想到倒大霉.
再從反面想.如果無欲,則至剛.無人能破,能無漏,能迅速成就.能成就樂境界,能成就喜境界.都是非常好的.
而這種樂與喜境界都是持續的.不是那一秒能比的.
。。。有了就有了唄，一會就沒有啦
佛教密宗入門就是十萬大拜，十萬大拜之後基本可以打通督脈，這樣你基本就不會被性與困擾。說點黑話的話，那就是你明點可以提得住了。你要是說顯宗的修法，那就是布施咯，因為顯宗的修法主線路就是六度，然而持戒是之前的布施，六度前前為因，後後為果，你要想持戒成就，先要修布施，不修布施，持戒很難成就。
修行的過程，慾望會自然消亡；不是靠人克制；最終，做和不做平等，吃肉和吃素平等；
請百度一下「淫」字或者查一下字典解釋的這個字。
是指過多，放縱。就算其中一條男女的，也是指男女不正當的關係。。。。
不要一提到這個字腦中就充滿烏七八糟的事情。多讀點書，少看電視。
慾望是正常的。就是自己感覺餓了，要吃東西，這就是慾望。沒有強制你的慾望，而是請你在有慾望的時候選擇一下適合的。
從生理上虛弱自己，心理上警告自己，地理上隔絕自己。
其實比起在家人，也就地理因素佔優，隔絕開了滾滾紅塵。其他的也跟平常人一樣，沒什麼包治百病的效果。每年還俗的人多的很，只是人們從來都沒注意過這個群體。
我覺得佛法的戒律只禁可禁且願禁之人
我的理解是， 淫應該是過分，多的意思。邪淫是正當關係之外的關係。
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