為什麼關羽的謚號是壯繆？
按照謚法，武而不遂曰壯，名與實爽曰繆。
說關羽空有本領卻沒幹成什麼事，盛名之下，其實難副。
難道蜀漢內部都不喜歡關羽嗎？
關羽的謚號本來不成問題，《三國志·蜀書·後主傳》記錄了追謚的經歷「（景耀）三年（公元260年）秋九月，追謚故將軍關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠。」《趙雲傳》也說「於是關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠及雲乃追謚，時論以為榮。」在《關羽傳》明確記載「追謚羽曰壯繆侯」。
但是隨著關羽在日後地位的越來越高，人們反倒從中發覺了問題，「繆」在謚法中是惡謚，名與實爽曰繆。也就是說盛名之下，其實難符。堂堂武聖，怎麼能用這個謚號呢？如在《三國志集解》中，明朝的程敏政就說：
按繆穆古通用，若秦穆魯穆在《孟子》，漢穆生、晉穆彤在史皆為繆。宋岳飛謚武穆，意與此同。今乃以為惡謚，如謚法「武功不成曰繆」，蔡邕《獨斷》「名實過爽曰繆」，豈理也哉！若果為惡謚，則史不應雲追謚之典，時論以為榮矣。考謚法「布德執意曰穆，中情見貌曰穆」。《禮記?大傳》「以序昭穆」，古本「穆」作「繆」，左傳「穆」多作「繆」，是「穆」「繆」古今皆通。
也就是認為穆繆是通假字，關羽的謚號應該是「布德執意」「中情見貌」的「穆」。編輯《三國志集解》的盧弼也說「程說極允」，也就是對程敏政的觀點好頂贊。隨著《三國志集解》的流行，這種說法簡直成了定論。
但這種說法真的可靠嗎？
漢朝謚法大體使用《逸周書·謚法解》中的謚號，時人認為《逸周書》是孔子刪《尚書·周書》之餘篇，以兩漢經學之繁盛，可見其神聖地位。當然，現在我們知道《逸周書》本為先秦典籍彙編而成，其中《謚法解》當出自戰國中期（見汪受寬《謚法研究》）。並明確記載了「穆」「繆」為兩條，要是兩字通假，那意思應該類似，哪有一為美謚，一為惡謚，而且意義完全不搭的情況？《獨斷》不過引用《謚法解》罷了，這事和蔡邕何關？
穆繆在上古可能是通假字，但在後代決然不是。如程敏政提到的宋孝宗加岳飛謚號為「武穆」，而在宋寧宗時，把秦檜的謚號由「忠獻」貶為「繆丑」。要是穆繆古今皆通，那麼豈非岳飛和秦檜同謚一字，這也太荒謬了。
而「繆」謚呢？用「繆」這樣惡謚的非常少見，時代較近的有西漢張勃、北周薛善，不過距三國都有幾百年。巧合的是，《晉書·何曾傳》記載了這樣一個故事，何曾為人貪鄙，在禮官議論謚號時，博士秦秀提議謚為「繆丑」，雖然最終未獲採納，但可見時人明確「繆」為惡謚，斷無和美謚「穆」相混的道理，兩字非通假甚明。（何曾死於咸寧四年（公元278年），據追謚關羽不過18年，還在陳壽編纂《三國志》之前）
綜上，穆繆不但不是古今皆通，而且魏晉時肯定不通。而程敏政所舉的例子如秦穆魯穆均早於戰國中期，也就是在《謚法解》成書以前，以先秦的例子論魏晉，可謂價值堪憂（漢穆生晉穆彤不知何人，望方家解惑）。如果按照清朝錢大昕的說法，秦穆公的穆是昭穆排序的穆，而其謚號應為繆（見《史記·蒙恬列傳》），如果可信的話，穆繆就完全沒有通假過，只是古書有些竄亂而已。
歷代多不認為關羽謚號的「繆」有爭議，在宋朝洪邁的《容齋隨筆·名將晚繆》描述關羽當時功名盛矣，「而不悟呂蒙、陸遜之詐，竟墮孫權計中，父子成擒，以敗大事。」可見還是按照「繆」來解釋的。
包括對謚號最為了解的皇室。宋高宗加謚關羽「壯繆義勇武安王」，宋孝宗加「壯繆義勇武安英濟王」，而元文宗刪去壯繆二字，改為「顯靈義勇武安英濟王」，為何？顯然覺得壯繆配不上被神話的關羽。到了神話關羽最厲害的清朝，最喜歡多事的乾隆也來參和了一腳：
乾隆三十三年，以壯繆原謚，未孚定論，更命神勇，加號靈佑。殿及大門，易綠瓦為黃。四十一年，詔言：「關帝力扶炎漢，志節懍然，陳壽撰志，多存私見。正史存謚，猶寓譏評，曷由傳信？今方錄四庫書，改曰忠義。武英殿可刊此旨傳末，用彰大公。
竟然在四庫全書中把關羽的謚號改為「忠義」！因為謚號不滿意而更改千餘年前的原文，也實在過於奇葩。不過從中可以看出，乾隆認為壯繆不是好謚號。如果是美謚壯穆，怎會有此一出？
值得一提的是，關羽謚號的另一字「壯」，在現時《謚法解》版本中均無。現存的「壯」解如「死於原野」「勝敵克亂」「好力致勇」「屢征殺伐」「武而不遂」「武德剛毅」「非禮勿履」出自元朝《經世大典》，「威德剛武」「赫圉克服」出自《永樂大典》引《唐會要》。
《經世大典》的謚解除「非禮勿履」條外均出自東漢劉熙失傳的《謚法注》（《謚法解》最早的注本），查其意向，和《謚法解》「庄」條「兵甲亟作」「叡圉克服」「勝敵志強」「死於原野」「屢征殺伐」「武而不遂」幾乎一致，可知「壯」謚通於「庄」謚。而「繆」倒也確實有通假字，但是是通「謬」而絕不是通「穆」。
死於原野，勝敵克亂，好力致勇，屢征殺伐，武而不遂，武德剛毅，加上一點名過其實，壯繆的謚號可謂關羽的完美寫照。本不需要溢美關羽的人多次一舉，要是沒有失荊州的令人扼腕，關羽何能為武聖！
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王利器先生對穆繆做過辨析：
《風俗通義·五伯》
孔子稱 「民到於今受其賜」。又曰：「齊桓正而不譎，晉文譎而不正。」至於三國，既無嘆譽一言；而繆公受鄭甘言，置戍而去，違黃髮之計，而遇殽之敗，殺賢臣百里奚，以子車氏為殉，詩黃鳥之所為作，故謚曰繆。
王利器注
周書謚法篇：「名與實爽曰謬。」通作繆，蔡邕獨斷：「名實相反為繆。」史記蒙恬傳：「蒙毅曰：『秦穆公殺三良而死罪百里奚，而非其罪，故立號曰繆。』」論衡福虛篇：「且近難以秦穆公、晉文公，曰：夫謚者，行之跡也，跡生時行以為死謚。穆者，誤亂之名；文者，德惠之表。」皮日休皮子文藪秦穆謚繆論云：「晉惠公之在位，作宗廟之蠹蠍，為社稷之稂莠，一立十五年，其為害也大矣。今之學者，以秦穆為繆，尚疑其謚，得斯人也，可以謚繆為定。 」據此諸說，則繆為繆戾之繆，舊有是說；而吳曾辨誤錄下尚謂「後世稱穆而不稱繆」，謝肇浙文海披沙猶舉以與魯繆、關壯錫（此處疑為電子版錄入錯誤，應為關壯繆即關羽）相比，是知一十而不知二五也。錢大昕十駕齋養新錄四曰：「古書昭穆之穆，與謚法之繆，二字相亂。禮記大傳：『序以昭繆。』註：『繆讀為穆，聲之誤也。』坊記：陽侯殺繆侯而竊其夫人。』釋文：『繆音穆。』公羊傳：『葬宋繆公。』釋文：『繆音穆，凡此後仿此。』史記蒙恬傳：『昔者，秦穆公殺三良而死罪百里奚，而非其罪也，故立號曰繆。』然則秦繆公之謚，當讀如繆，所謂名與實爽曰繆也。蒙恬（案當作蒙毅）秦人，其言必有自矣。」
嘎嘎這個我來回答
其實現在史學比較多的一種說法是 繆通穆 穆為「布德執義」
同理岳飛也是~岳飛的嗜好是武穆
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有知友認為我回答有些牽強 這里我想做個我理解的解釋
首先 我沒有說我的說法是100%無誤 我只是說大部份有這樣一種觀點
其實認為劉禪對於關羽因為失荊州的問題給了個「繆」
這我想和後世三國演義和民間塑造有直接關係
首先我列舉一些我認為不是惡諡的理由
1 見三國志趙雲傳
三國志趙雲傳:初，先主時，惟法正見謚；後主時，諸葛亮功德蓋世，蔣琬、費禕荷國之重，亦見謚；陳祗寵待，特加殊獎，夏侯霸遠來歸國，故復得謚；於是關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠及雲乃追謚，時論以為榮。
時論以為榮
這是當時人們的一種看法 認為這是榮譽 沒什麼好說的
2 見史記中關於秦穆公的記載習慣
史記中確有兩者相通的情況 比如秦穆公 史記中也曾記為秦繆公這樣一種說法.
諡號：
先秦時的謚號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、韋睿聖武公等。
漢代時期恢復謚法，而且這一時期謚法制度也日趨嚴密，朝廷中正式設立大鴻臚一職，管理王公列侯的謚法。漢代以後，謚號大多為兩個漢字：漢文帝劉恆「謚號」全名為孝文皇帝，蕭何謚為文終侯。
我們可以看到諡號在漢時的嚴謹性 我想關羽得到的諡號切不應該有諷刺之意 實在沒有必要
最後引用一下三國志集解程敏政曰：先主時惟法正見謚，後主時諸葛功德蓋世，蔣琬費禕亦見謚。至是關羽張飛馬超龐統黃忠趙雲皆得追謚，時論以為榮。按繆穆古通用，若秦穆魯穆在《孟子》，漢穆生、晉穆彤在史皆為繆。宋岳飛謚武穆，意與此同。今乃以為惡謚，如謚法「武功不成曰繆」，蔡邕獨【斷】「名實過爽曰繆」，豈理也哉！若果為惡謚，則史不應雲追謚之典，時論以為榮矣。考謚法「布德執意曰穆，中情見貌曰穆」。《禮記?大傳》「以序昭穆」，古本「穆」作「繆」，左傳「穆」多作「繆」，是「穆」「繆」古今皆通。梁章鉅曰：壯繆並非美謚，不知當時何以取此，今殿本改為忠義，傳末刊載乾隆諭旨云云。弼按程說極允，梁說非是。後代易謚原無不可，更易本傳則不可也。
以上。
民無能名曰神；靖民則法曰皇；德象天地曰帝；仁義所往曰王；
立志及眾曰公；執應八方曰侯；賞慶刑威曰君；從之成群曰君；
揚善賦簡曰聖；凈賓厚禮曰聖；照臨四方曰明；譖訴不行曰明；
經緯天地曰文；道德博聞曰文；學勤好問曰文；慈惠愛民曰文；
愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；綏柔士民曰德；諫諍不威曰德；
剛強直理曰武；威強敵德曰武；克定禍亂曰武；刑民克服曰武；
誇志多窮曰武；安民立政曰成；淵源流通曰康；溫柔好樂曰康；
安樂撫民曰康；和民安樂曰康；布德執義曰穆；中情見貌曰穆；
容儀恭美曰昭；昭德有勞曰昭；聖德周達曰昭；治而無眚曰平；
執事有制曰平；布綱治紀曰平；由義而濟曰景；耆意大慮曰景；
布義行剛曰景；清白守節曰貞；大慮克就曰貞；不隱無屈曰貞；
闢土遠服曰桓；克凈動民曰桓；闢土兼國曰桓；能思辯眾曰元；
行義說民曰元；始建國都曰元；主義行德曰元；聖善周聞曰宣；
兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；勝敵志強曰庄；死於原野曰庄；
屢征殺伐曰庄；武而不遂曰庄；柔質慈民曰惠；愛民好與曰惠；
夙夜警戒曰敬；合善典法曰敬；剛德克就曰肅；執心決斷曰肅；
不生其國曰聲；愛民好治曰戴；典禮不衍曰戴；未家短折曰傷；
短折不成曰殤；隱拂不成曰隱；不顯屍國曰隱；見美堅長曰隱；
官人應實曰知；肆行勞祀曰悼；年中早夭曰悼；恐懼從處曰悼；
凶年無谷曰荒；外內從亂曰荒；好樂怠政曰荒；在國遭憂曰愍；
在國逢難曰愍；禍亂方作曰愍；使民悲傷曰愍；貞心大度曰匡；
德正應和曰莫；施勤無私曰類；思慮果遠曰明；嗇於賜與曰愛；
危身奉上曰忠；克威捷行曰魏；克威惠禮曰魏；教誨不倦曰長；
肇敏行成曰直；疏遠繼位曰紹；好廉自克曰節；好更改久曰易；
愛民在刑曰克；除殘去虐曰湯；一德不懈曰簡；平易不訾曰簡；
尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰恭；
執事堅固曰恭；愛民長弟曰恭；執禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；
尊賢讓善曰恭；威儀悉備曰欽；大慮靜民曰定；純行不爽曰定；
安民大慮曰定；安民法古曰定；闢地有德曰襄；甲胄有勞曰襄；
小心畏忌曰僖；質淵受諫曰厘；有罰而還曰厘；溫柔賢善曰懿；
心能制義曰度；聰明睿哲曰獻；知質有聖曰獻；五宗安之曰孝；
慈惠愛親曰孝；秉德不回曰孝；協時肇享曰孝；芝心克庄曰齊；
資輔共就曰齊；甄心動懼曰頃；敏以敬慎曰頃；柔己安眾曰靖；
恭己祥言曰靖；寬樂令終曰靖；威德剛武曰圉；彌年壽考曰胡；
保民耆艾曰胡；追補前過曰剛；猛以剛果曰威；猛以強果曰威；
強以執正曰威；治典不殺曰祁；大慮行節曰考；治民克盡曰使；
好和不爭曰安；道德純一曰思；大省兆民曰思；外內思索曰思；
追悔前過曰思；行見中外曰愨；狀古述今曰譽；昭功寧民曰商；
克殺秉政曰夷；安心好靜曰夷；執義揚善曰懷；慈人短折曰懷；
述義不克曰丁；有功安民曰烈；秉德尊業曰烈；剛克為伐曰翼；
思慮深遠曰翼；外內貞復曰白；不勤成名曰靈；死而志成曰靈；
死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼怪曰靈；極知鬼神曰靈；
殺戳無辜曰厲；愎很遂過曰刺；不思忘愛曰刺；早孤短折曰哀；
恭仁短折曰哀；好變動民曰躁；不悔前過曰戾；怙威肆行曰丑；
壅遏不通曰幽；早孤鋪位曰幽；動祭亂常曰幽；柔質受諫曰慧；
名實不爽曰質；溫良好樂曰良；慈和遍服曰順；博聞多能曰憲；
滿志多窮曰惑；思慮不爽曰厚；好內遠禮曰煬；去禮遠眾曰煬；
內外賓服曰正；彰義掩過曰堅；華言無實曰誇；逆天虐民曰抗；
名與實爽曰繆；擇善而從曰比。
惡謚無疑。不要認為惡謚就是完全否定，惡謚只不過是認為錯誤太明顯不易隱晦而已。
根本不用解釋成通假字，陳壽不可能分不清這倆字的區別，定謚號的人也不可能分不清區別。
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