佛教理論在邏輯上是不是有很多矛盾之處？
舉幾個例子：
1： 佛教一方面認為自殺、墮胎是惡行，要下地獄。但事實上，按佛教的規矩，普通人活
著無時無刻都在造惡啊！ 殺生是遭惡，人活著難免要踩螞蟻、拍蚊子； 說謊是遭惡要拔
舌，但科學家統計每個人每天至少說謊多少多少次（不下幾十次）； 動怒、意淫都是惡行.... 人又很難不這麼干。（據統計成年男子平均每7S想一次性） 所以 可以說，人一生都在遭惡。 但是，如果一個人年輕的時候自殺了；或者根本沒機會來動這個世界， 他將少造很多惡 至少少吃很多肉 殺很多生靈 這應該是善行啊？2：佛教宣揚眾生平等，又說殺生是首惡，又宣揚因果輪迴，即此生之境遇源自上一世所造的因。那麼，也就是說，一個動物，比如豹子，它淪為獸道（三惡道之一）也是因為它上一世遭惡。但是此生它淪為豹子就不可能不吃肉，不捕殺兔子。你因果輪迴機制讓他變成了豹子，其實就是在逼它遭惡殺生，做更多的惡，那它豈不是永遠不能擺脫獸道？也就是說，客觀上講，是因果輪迴這個機制在逼這隻豹子遭惡，那這個輪迴機制不也是一種惡？
3：佛教宣揚「放下屠刀，立地成佛」，和基督教等一樣認為懺悔可以贖罪，可以把所謂殺生、遭惡、邪淫的罪行抵消。這貌似可以鼓勵善行，但事實上自然有人會想：「既然放下屠刀懺悔就可以離地成佛，那我何不再多殺幾個人？反正我這一輩子行善，是進入善道；我這輩子行惡，老來如果懺悔贖罪，也可以進入善道甚至往生，那我在此之前多造些惡又有什麼呢？」（當然，這未必是佛教的本義，但事實上卻起到了逆向激勵的作用。）
無意詆毀佛教，希望有信佛之人可以向普羅大眾闡明這些道理。
題主提的問題很好，我覺得有必要清楚地解釋，不然無法令大眾對佛法生起信心。
首先，善惡輪迴的邏輯其實是很嚴謹縝密的，並不是樓主主觀認為的那樣錯漏百出。只是佛當年為了照顧一般人的智商水平，無奈之下將很多怪力亂神的元素加入其中，而讓整個抽象的輪迴邏輯顯得形象具體一些。可惜時間長了後，大家只看到了輪迴說披著宗教外衣的一面，卻忽略了輪迴說本來最核心的運作機制。
只要我們除掉輪迴的宗教外衣，一切將水落石出。在「因果報應」真的存在嗎？這個問題里，我已經詳細地論述了整個輪迴機制運行的邏輯。在這裡我再一次概括一下到底是怎麼一回事。簡而言之，背後有這麼一些規律：1）善惡評判標準不看行為本身，而看行為者的發心；2）最後報應如何，不看行為結果，而看行為者和行為接受者兩者產生的業力中和後的合力方向；3）合力方向的具體演算法是：善善得善；惡惡得惡；善惡，惡善，要看中和。更多細節可以看我在「因果報應」真的存在嗎？這個問題的回答。
當你明白這個機制原理後，樓主提出的問題就不成問題了。第一個問題，說謊者會不會遭受拔舌之劫？答案是：不一定！！！蓋因報應是善是惡，主要看說謊者的發心，如果說謊者發心是為了利益廣大眾生，而眾生也都從這個謊話中受益，並誠心發善念感激這個說謊者，那麼毫無疑問，說謊者將得到無上福報。背後的原理是，你發善心，將產生善業力；眾生受你恩惠，對你也產生善業力，由於行為者（你）和行為接受者（眾生）兩者業力方向是相同的（向善）。由此可知，這股善的合力必將推著說謊者獲得善報。話說，我們佛祖的各種方便說法難道不正是善意的謊言么，請問佛祖為此受了惡報？
樓主又說：「殺生是遭惡，人活著難免要踩螞蟻、拍蚊子」，哈哈，當大家明白輪迴的邏輯運行機制後，對這個問題還會有疑惑么？
答案顯然是，殺生這個行為並不一定遭惡。一切還是看發心。如果我為了眾生利益而殺生，是善，是惡？必須是善啊！但你一定會問，被殺者對殺人者產生怨恨，最終對殺人者形成惡的業力怎麼算？我在輪迴的機制里已經說明了：善惡，惡善兩種情況，看中和。也就是說，你生起的善業力和被殺者的惡業力看誰大誰小。如果合力後是善大，那麼你得善報；合力後是惡大，那麼你得惡報，就這麼簡單。
踩螞蟻，拍蚊子，怎麼算？簡單，請問兄台踩螞蟻時對螞蟻起了強烈的殺心嗎？兄台有虐殺螞蟻的快感嗎？如果都沒有，而只不過是無意間殺的，那麼兄台的行為將不產生惡業力。我知道你一定不甘心，你會問：難道螞蟻不會怨恨我而對我產生惡業力么？
有這個可能，但你也不需要擔心。我來詳細說說螞蟻死後會發生什麼，這是個奧義，我說出來很多人肯定不信，還會發笑。所以本來我是不應該說的，但既然樓主提問了，便是因緣到了。
一切有情眾生在死後，都會有一段漂浮的狀態，我們佛門中人都稱其為「中陰身」，這時這些生命處在輪迴的中轉站，雖已死去，還沒投胎。在中陰階段，這些生命的神識會蘇醒，它們會強烈地感受到業力的運行，它們會覺得好像被各種力拉扯著，又好像處在颶風之中，搖擺不定。他們會瞬間獲知他們的死因。在踩螞蟻這個案例里，螞蟻會知道是你無意殺了它。知道真相後，擺在它面前有大致兩種選擇：怨恨你，或原諒你。
因為在中陰階段，所有生靈對業力的感受都是極為敏感的，這個螞蟻將會知道它若是選擇怨恨你，將產生多少惡業力，也會看到這些惡業力若沒有善業力的中和最後會得什麼惡報。
螞蟻會知道它這時怨恨你對自己完全沒有益處。因此，絕大多數螞蟻會選擇原諒你，然後積些善業，投個好胎。蚊子的案例也是一樣。
樓主又提到一個豹子問題，其大致意思是，若有人一不小心下了畜生道後，因為是做了畜生，又出現殺生的情況，那是不是這個人就會繼續惡性循環，一直留在下三途，永世不能翻身呢？
回答前，我請樓主思考一個問題，豹子捕殺食物時發心是善是惡？
我告訴你吧，不善不惡，是無記業。豹子在人世時，它的神識是混沌的，根本不知道什麼善惡，發心只有本能。這種情況將一直持續直到到豹子生命結束。當豹子死了後，它同樣會進入「中陰」狀態，這時它才會忽然知道自己作為豹子一生做了什麼。這時它面臨兩個選擇，懺悔自己殺生，或為自己殺生歡喜。如果這豹子發心懺悔，那麼它將會生起善業力。如果在這時，它生前所殺眾生也選擇原諒了它。那麼根據輪迴的機制，作用於豹子身上的合力將是善業力，而這個善業力將推著豹子獲得善報，投到好人家去。樓主明白沒，輪迴規律就是這麼科學，一點都不主觀。
說到這，樓主的最後一個關於「懺悔」的問題也迎刃而解了。「懺悔」能否贖罪，還是要看懺悔者的發心。樓主說：「我這輩子行惡，老來如果懺悔贖罪，也可以進入善道甚至往生，那我在此之前多造些惡又有什麼呢？」
請問這樣的發心真的是真心悔過嗎，真的是在為自己的過失而羞愧嗎？這完完全全是在無恥地打著個人小算盤嘛~~這樣的發心本身就是惡，無論你做了多少形式上的「懺悔」，哪怕你搞個水陸法會，你這樣所謂的「懺悔」也是沒法掩蓋那惡的發心。因此，你本身就生出了惡業力，再加之你殺戮眾生對你不思悔改的痛恨，這又是另外的惡業力，那麼你想想啊，最後得有多少惡業力的合力作用於你身上，這樣的人想不墮地獄都不可能。
當大家明白了輪迴的完美邏輯和嚴謹機制後，我相信大家就會清楚明白樓主的問題其實都不是問題。因為天道輪迴，一切都有業力在做評判，一切都逃不過眾生的心。
樓主如果還有什麼問題，歡迎繼續提問，我定一一接下，以振佛法。既然有疑問，拿出來討論，當然是好事，但為何不去讀經典，而僅僅把自己對佛教的認識局限於道聽途說之中呢？
樓主對佛法的這些見解，其實大部分是誤解，摻雜了一些民間信仰和基督信仰的影子，所以自然無法自圓其說。下面簡單回答一下。
1： 佛教一方面認為自殺、墮胎是惡行，要下地獄，但事實上，按佛教的規矩，普通人活
著無時無刻都在造惡啊！ 殺生是遭惡，人活著難免要踩螞蟻、拍蚊子； 說謊是遭惡要拔
舌，但科學家統計每個人每天至少說謊多少多少次（不下幾十次）； 動怒、意淫都是惡行.... 人又很難不這麼干。（據統計成年男子平均每7S想一次性） 所以 可以說，人一生都在遭惡。 但是，如果一個人年輕的時候自殺了；或者根本沒機會來動這個世界， 他將少造很多惡 至少少吃很多肉 殺很多生靈 這應該是善行啊？
答：善惡觀念都是人為的，佛也不過是方便說法而已。你殺了一個人，那個人自然要殺回你一次，所以你無法離開這個世界，必須不斷轉世投胎，不斷受苦。所以佛說殺生是惡。但你非要說轉世投胎被對方報仇很好啊……那也沒法，隨你便。佛之所以區分善惡，目的只是讓你擺脫生死，不再回到這個可怕的死循環里。
必須注意，輪迴不是誰的設計，佛出世之前，輪迴早就存在，甚至佛在成佛之前，也曾在輪迴中輾轉了無數億萬次。
佛只是告訴你有這個東西的存在而已，你人為這個「設計」不合理，那也沒辦法。就算是佛，也無法改變因果定律啊。
切記：佛教不同於基督教，它並不認為有誰創造了、主宰著並準備審判這個世界。
2：佛教宣揚眾生平等，又說殺生是首惡，又宣揚因果輪迴，即此生之境遇源自上一世所造的因。那麼，也就是說，一個動物，比如豹子，它淪為獸道（三惡道之一）也是因為它上一世遭惡。但是此生它淪為豹子就不可能不吃肉，不捕殺兔子。你因果輪迴機制讓他變成了豹子，其實就是在逼它遭惡殺生，做更多的惡，那它豈不是永遠不能擺脫獸道？也就是說，客觀上講，是因果輪迴這個機制在逼這隻豹子遭惡，那這個輪迴機制不也是一種惡？
答：同上。
3：佛教宣揚」放下屠刀，立地成佛「，和基督教等一樣認為懺悔可以贖罪，可以把所謂殺生、遭惡、邪淫的罪行抵消。這貌似可以鼓勵善行，但事實上自然有人會想：」既然放下屠刀懺悔就可以離地成佛，那我何不再多殺幾個人？反正我這一輩子行善，是進入善道；我這輩子行惡，老來如果懺悔贖罪，也可以進入善道甚至往生，那我在此之前多造些惡又有什麼呢？」（當然，這未必是佛教的本義，但事實上卻起到了逆向激勵的作用。）
答：你能不能成不成佛，什麼時候成佛，也不是佛的規定。還是那句話，別以為有人在主宰你的命運，審判著你的修行，沒人管你的。
就像你堅持去鍛煉身體，什麼時候鍛煉得到「健康」了，這不是醫生的規定，而是鍛煉的自然結果。
「放下煙槍，立地健康」——你覺得這句話，有沒有用呢？
以上的回答，只是粗淺的答案。佛學修行見地，其實是分層次的，不同層次的修學者，知見是不一樣的。輪迴是否實有？是否一切皆空？是否一切皆非空非有？不同的層次，有不同的知見，但這並非邏輯推演可以理解，只有去修行之後，才能看到。
如同我們學物理，必須先學牛頓定律，再學相對論、量子力學一樣。空間是不是均勻的？物體的位置是不是確定的？——在牛頓力學裡是的，在相對論和量子力學卻給否定了。但是，牛頓力學和相對論、量子力學一樣，都屬於科學體系。
1、佛教說自殺、墮胎等惡行要下地獄。要理解這個說法，須明白地獄是「境」，一切境皆心造。境不在心之外，是以內心忍受的痛苦折磨便是地獄。但境也不在心之中，所以不是心裡想不痛苦便可不痛苦。眼耳鼻舌身意等十八界皆非實有，故而地獄亦非實有。佛陀說法，取貪嗔痴三毒相燒、地水火風四大相逼之大苦惱，說之曰「地獄」。再者，痴頑眾生，不能了知諸法實相，乃執外境為實有，佛陀為度化眾生，用善巧之譬喻，說地獄為有。地獄的名相，是有的。地獄的實相，是空的。
踩螞蟻、拍蚊子是惡業，因為這一行為有傷「不忍」之心。傷了不忍之心，則貪嗔痴三毒容易滋生。如羸弱之軀易遭病毒侵入一樣，吃肉、殺生靈的業報正是讓一個人變得「羸弱」，易遭貪嗔痴三毒侵入。常人破除我執已難，暴虐寡恩之人更為尤甚。這也是為何佛菩薩教人寧執有勿執空、諸惡莫作眾善奉行的緣由。雖說彼岸（出世間法）無善無惡，但此岸（世間法）有善有惡。從此岸到彼岸，需要般若智慧，此岸的善心正是培養般若智慧的土壤（不過也只是第一步）。
2、佛教說眾生平等，是指眾生在「成佛的可能性上」平等。就好比不同的公民在法律規定的權利和義務上平等，不代表他們在高矮胖瘦上平等。豹子和兔子的譬喻，和我們的社會有何不同呢，億萬富翁的孩子比平民的孩子成為億萬富翁的機會要大得多。可依然有許多平民通過努力奮鬥躋身億萬富翁的行列，「富不過三代」的現象也比比皆是。所以，眾生的平等，是皆有「成佛的可能性」。但在「成佛可能性的大小」上，已經不平等了。這種平等不是「起點的平等」，為什麼呢？因為根本就不存在一個實實在在的「起點」啊！我們看到的「起點」，只是某一階段的起點，無始以來所造之業並沒有被看到。就像一個富二代，如果往上數十代，可能就很窮了。所以，因果、輪迴（註：「因果」和「輪迴」是兩個不同的概念）並不是在逼誰，因果是規律，輪迴是這種規律下的結果。至於「豹子是不是永遠不能擺脫畜生道」，須知人群中有善有惡，則可以想見，豹子群中亦有善有惡，人既然可以通過修行成為阿羅漢，豹子自然也可以通過修行成為人。人既然具備證入涅槃的可能，豹子亦具備這種可能性。只是豹子的可能性遠比人小而已，為什麼呢？因為人身難得，這種機會如「盲龜值浮木孔」，是無始以來的善業使一個人此生成為人。就像一個人出生時便是富二代的機會難得一樣。
3、佛教說「放下屠刀，立地成佛」。須知「放下屠刀」是一種大本事。正如圓悟克勤禪師所說，「大凡扶豎宗教，須是英靈底漢，有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛；有立地成佛底人，自然殺人不眨眼，方有自由自在分。」理解這句話，關鍵是明白想「放下屠刀」，先得手裡有一把屠刀在。試問題主？你手裡有屠刀嗎？這個屠刀到底是什麼？
題主說「既然放下屠刀懺悔就可以離地成佛，那我何不再多殺幾個人？」你為什麼要多殺幾個人呢？你多殺幾個人，就證明你手裡拿著一把屠刀嗎？恰恰錯了！一把刀，可以是殺人刀，可以是活人劍，為何你要殺人而不是活人？是因為，受熏染容易，而轉染成凈難。其實，不是你要殺人，而是貪嗔痴三毒要殺人。你，只是貪嗔痴三毒殺人的一個工具——屠刀。你殺人不是說你手裡拿著屠刀，而是說你自身就是屠刀！用禪宗的話說，當你造了業又受果報時，就做不了自己的「主人翁」了。一個人為什麼要造業？正因為無明。
立地成佛何其容易，把自身，把「我」，放下就成佛了！「我」是什麼？「我」是「五蘊和合」，空中無色、無受想行識，本來連五蘊都是空的，哪裡有個「我」在！所以，本來就沒有這個「屠刀」啊！愚痴眾生誤執色身為有，有了我執、法執，就有了「屠刀」。
所謂「轉染成凈，轉識成智」，無非是把本來沒有的（而你卻認為有的）東西給放下來。
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早上看到這個問題就關了。因為回答這個問題要從佛法的ABC開始講起，一直講到微積分。
很驚訝晚上在首頁看到@佐藤謙一 先生回答了此問題。@佐藤謙一 先生此前的許多回答很高明，我很讚賞。此回答卻大有可商榷之處。
佐藤先生說：「有情衆生之存在本身，就是造業。吃飯喝水，都是業障，都有因果，都有惡。六道輪迴即是大惡。」
這個說法有善惡二元對立的嫌疑。說六道輪迴即是大惡，也就暗含著出離六道輪迴，證入涅槃即是大善。愚以為，涅槃是無善無惡的，只是諸法實相如此。同樣，六道輪迴亦是非善非惡的。
也許，佐藤先生想用善巧的說法，來引導新學。
只是，「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許」，以先生的說法「六道輪迴即是大惡」來接引初機，恐怕容易使初機墮入空見。
未知先生意下如何？
1。按照佛教的善惡標準，絕大多數人就是不斷得在造惡。你做惡事就是造惡業，自殺也算殺人，是比較重的惡業，不會因為之後避免了殺生而成為善業。如果你這樣推理，可以推理出無數悖論，沒有意義。佛教的善惡觀念，只是佛陀的劃分，不是佛陀的規矩。戒律只對自願遵守的人有意義，不對非佛教徒形成約束。
人確實很難做到佛教意義上的不惡行，事實上，只有達到阿那含聖果的修行者才能脫離貪和嗔，這是極少數修行人能達到的成果。
2。如果一個眾生投生為肉食動物，那麼它此世確實就是因為這個惡因會造成更多的惡果，這個機制不是某個神或者佛菩薩設計出來的，就是這樣的。
佛陀說，輪迴可怖，就是這個意思，一旦陷進去，絕大多數情況就是個惡性循環。
3。正統佛教的說法，有因必有果，懺悔只是能讓惡因的緣暫時不升起而已，事實上過患很多，而且極沒有保障。唯獨證取阿羅漢果，不受後有之後，才有把握，惡因不再升起果。
這三個提問下面的那些提問內容不是問題，是臆測，建議你刪除。題主對佛教的映像多來自於流傳的說法，而非原始佛教的教義，流言的曲解非常多，注意區分。不要別人說佛教怎麼怎麼認為，就安到佛教的頭上。釋迦牟尼佛背大黑鍋了。這題真棒。
首先我們要有一個概念，就是：
佛教，佛法，佛學 是完全不同的三個領域。
「佛教」是一種商業態度，比如「觀音送子」的概念，純粹出於商業考量。
「佛法」是一種內修的信仰態度，是到達彼岸的「拐杖」，修行的目的，就是為了丟棄這個拐杖。
「佛學」是一種嚴謹的治學態度。
從這個角度出發，可以說佛學體系 漏洞百出，雖然自己在不斷的「修補」、「辯解」，為此還發展出一種辯解的職業，就是「辯法」。
有了這三個概念就可以比較客觀的來對待佛學了。
先回答題主的問題：佛教理論是否在邏輯上有矛盾之處。
答案是肯定的，有，而且非常多。
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但這個不是重點。
甚至佛主在逝世時（也就是涅槃），就說過：自己一生從未講過佛法。
眾弟子們，當下就震驚了，「那您這幾十年說的都是什麼呀？」
那麼，佛說的是什麼呢？
其實，佛說的只有一件事，就是家常事。
所謂「佛說家常事」.
就是說：任何人的見識、感悟，終究是無法超越自己的家常、自己的生活層次的。
無數的眾生，就有無數的層次、無數的家常。
無數的層次 就需要有無數的法門與之匹配。
「法門」就是「方法」的意思。
這些法門之間多數是互相矛盾的，但是沒關係。為什麼呢？
因為，什麼樣的人，就專註於什麼樣的價值觀。
所以不同階段的人，只會對不同的法門產生共鳴。
這就如同上學的過程。
小學-中學-大學-研究生-導師
佛教里就是：
比丘-和尚-羅漢-菩薩-佛
每一級別的知識其實都是相悖的。
比如，小學時，最小的數，就是零。
但是，初中，你就知道，原來還有更小的負數。
但是不管佛教有多少離譜的錯誤，
把握住一個概念就可以了，就是「貪、嗔、痴」的概念。
什麼意思？
貪，就是喜愛。
嗔，就是討厭。
痴，就是堅持。
這樣佛教的終極教義就出來了，就是：化解眾生的「貪痴」與「嗔痴」。
貪痴，就是喜愛某物放不下。
比如：錢、權、異性、永生。
嗔痴，就是討厭某物停不了。
比如：仇恨，侮辱，死亡。
佛教就是要讓人們，對喜愛的事物不太喜歡了，對討厭的事物也不太討厭了。
能做到了，這就步入了佛道。
你不但可以讓座，還可以不討厭不讓座的人，這就有點佛意思了。
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另外說一下：佛教歷史上最大的漏洞，就是「阿賴耶識」。
阿賴耶識就是佛教里，因果輪迴的總賬本。
留著最終跟你算總賬的。
之前沒這個賬本，後來被三藏法師所彌補上的。
這個東西，後來被西方心理學家，發展出「集體潛意識」的概念。
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其實一切佛法，就是要讓你思考的。
引發思考的「東西」，不重要。
重要的是，思考出的東西。
望題主繼續思考，
因為每個人都是「辟支佛」。
悉達多說: 「世尊,我很佩服您講的道,您把每一件事都解釋得那麼清楚而實在,您把這世界顯示成一條完整不斷的鏈子,一條由因和果連結成永恆的鏈子。從來沒有人把世界顯示得這樣清楚,從來沒有人把世界解說得如此明確。當每一位婆羅門由您的教示中去看這世界時,他的心必定會跳得更快,因為這時他看到的世界是完全連貫的,沒有漏洞,清楚得如同水晶,不依賴機會,也不依賴神明。
不管這世界是善是惡,不論生命是痛苦的或是歡愉的,也不管人生是不是善變的——也許人真的善變,但那也並不十分重要——然而這世界的整體,所有事情的連結,從同一條河流出來的大大小小的溪的融合,從同一個出生、變化、死亡的規律出來的眾現象之融合,如此種種,都非常清晰地從您崇高的教義中顯示出來。
可是,世尊，根據您的教義,一切事物的統一和理論的結果上,必然有一個地方破裂了,從這個小小的裂口,向這個統一的世界流入了一些奇怪的東西,一些新事物,一些以前從來沒有過的無法解釋、無法證明的東西:那就是您超越這世界的教義,您的得救之道。這個小裂口,就是由於這個小漏洞,這永恆而簡單的世界法則又被破壞了。希望您不介意我提出了這個不同的意見。」
迦陀瑪一直靜靜地聽著,一動也不動。然後他以一種慈祥、文雅而清晰的聲音說道:
「哦，年輕的婆羅門,你把我講的道聽得很仔細,你能夠那麼深入地去思考它們真是不簡單。你發現了一個缺點,但我希望你能夠再仔細想想,我要提醒你的是,你很渴望知識,但卻抗拒任何意見,並且在文字的矛盾中挑毛病。所有的意見都是無意義的,它們可能是美的,也可能是丑的,可能很明智,也可能很愚蠢,任何人都能夠接受或抗拒它們。你所聽到的教示並不就代表是我的意見,這些教示也並不是用來向那些渴望知識的人釋說這世界的,它的目的是幫助人們從痛苦中解脫出來,這也就是迦陀瑪講道的主旨,沒有別的意思。」
——黑塞《流浪者之歌》
偶爾看到樓主此問，相信不少剛剛接觸佛教或者佛法的仁者心裡或多或少有類似的觀點或疑問。末學且班門弄斧逐一簡單解說：
1. 的確就如《地藏經》也有說：「起心動念，無不是業，無不是罪「，這是指出我們妄念所驅，造種種業。也正如樓主知道此佛法概念，我們因知妄，故能覺妄，因能覺妄，方能離妄。離妄即真。欲出輪迴超三界需悟此真。還好，這些文字，這些道理，我們作為人可以懂得，於這個世界上我們可以領略到喜怒哀樂，有生離死別，有痛苦煩惱，也有歡愉快樂，情緒隨之掀動。可能因此種下惡業，可能因此種下善因。無論善惡，盡是輪迴因。人之一死並不是一了百了，此生雖盡，輪迴依然不斷。下一個輪迴難保能得聞佛法，難保能有具備的條件於解脫道上邁進。多少次輪迴我們才得到這個人身？才碰到佛法？所以自殺是浪費這次難得的解脫修行機會。
2. 因果和輪迴並無善惡。其實，如是因如是果。僅此而已。如果說因為惡業而輪迴下三塗，或者針對說畜生道的話，這是之前所作業而致，就如我們把東西往天空扔，必然會掉下來，無可厚非。若因作為啖肉野獸而不斷殺生，此報將來亦必定會受。但同樣，於往昔善業，將來也會受報，若非如此，此人身無人能得，而輪迴只會每況越下，連翻身的機會都沒有。因果業報最是公平。
3. 雖說「放下屠刀立地成佛」，此有公案出處，但一般用作比喻解，謂佛性本俱，一念覺即佛，妄即眾生。至於懺悔前業，其實並不能抵消前業。善惡終有報。不是說可以殺人放火，懺悔就能不受報。經典的《野狐禪》公案裡一句「不落因果」斷人慧命，落得野狐身，而「不昧因果」方是正解。善惡並非一個秤，並不能相互抵消，善因得善果，惡因得惡果。而善惡皆是輪迴因。信佛之人也都是弟子，都在學習中，所以也都談不上闡明，只能說說自己的理解罷了。對題主的問題，在「題主的邏輯」上可能有矛盾，但在「我的邏輯」上一點矛盾都沒有。
1.人的確生來就要受苦，也會造很多惡（諸漏皆苦）。所以佛教才會說五蘊皆空啊，要解脫啊，要放下啊，不要貪戀啊什麼的，對嗎？題主說「人又很難不這麼干...」這麼說可能有失偏頗。如果已經知道貪嗔痴這些慾望會毀了自己，你還管不住自己，偏要干那些事，那不就是執著，是自己跟自己過不去嗎？！
有人一輩子都在積極修行，就是為了能解脫。但佛知道對普通人來說，有解脫之心——這事兒，基本上，很難。所以才給人那麼多磨難，就是讓人長點兒心，長點兒智慧。但至於你能不能做到，那可全靠你自己，不是佛能管的事兒了。
2.豹子捕殺是天性，不吃會死；人有工具，可以通過很多手段生存，不吃肉不會死（素食者不是活的好好的）。對人來講殺生是作惡，對豹子來講可就未必。因為豹子在殺生的時候，並不一定動了惡念。這是本質上的差別。所以，你應該慶幸自己是個「人」，不必靠殺生來維持生命。可你知道，在因果輪迴中這場密密麻麻黏黏糊糊的混沌大千世界中，此生，生而為人多麼難得！如果連做人的機會都沒有，又怎有機會獲得智慧，利益眾生呢？問題1里說如果年輕就自殺等等，也是說的這個事兒。這是佛教里的暇滿難得。
3."放下屠刀，立地成佛"，不是說放下了屠刀這個動作，而是指心，指念頭，是在悟得善惡一念之間便成佛。假模假式宣誓不再做惡人，卻沒有真正地放下心裡的屠刀，還想著殺人的事兒。這樣的成佛，別說你不信，奧特蛋都不信。而一旦真正悟得佛性，便不會再有你在題目中提到的想法。因為你獲得了慈悲心，也同時獲得了更廣大的智慧（悲智雙運）。好多人詆毀佛教，覺得仁波切老說些空話，心靈雞湯，其實那是因為他們還沒有站在那個高度上，無法理解仁波切話中的意思。就好像員工永遠不懂老闆的心一樣。
這也就是我為啥要說，以我的邏輯來說沒有矛盾。並不是因為我信佛，而是我的哲學觀剛好跟佛學的哲學觀有些契合罷了。而大部分人對佛教、對佛學的理解有偏差，是因為根本不了解，也沒有認真去思考。只是看了寺廟亂鬨哄，看了有行騙的假和尚，或者看了有些人不如法的言論，就一心覺得佛教不靠譜。其實佛教在所有宗教里，是最靠譜的。因為佛教有宏大的世界觀，因為佛教是無神論，因為有很多的因為...因為「佛教」從根本上，就不是宗教。
題主愛思考，就不要看寺院里的小冊子什麼的了。那些是給智慧不是那麼高的人，用些小故事來激發他們行善，給他們講道理的。對佛學感興趣的話，多看看佛經，看看講經之書，多思辨。我個人比較喜歡龍樹的中觀論。
當然，信佛不信佛，是個人的權利。但以我之見，佛學至少能讓人修心，不是什麼壞事。人總是太狂妄，沒有意識到自己的渺小，也似乎對於一切都不曾有過敬畏之心。
今天是11月20日，是觀世音菩薩節日。所有功德都成千萬倍增長，功德迴向給所有眾生。
LZ，只看到福報和因果輪迴這個系統的質，但沒看到這個系統的量。這三個問題都非常簡單。
問題1和3是一個道理，福報是可以量化的，一個處級官員，一個廳級官員，二者都是有福報，修為之人，但福報值的多寡則差異很大，假設前者有三萬點，後者估計五萬點。 能放下屠刀立地成佛的人，是能屠人的人，都是有來頭的，暴君不是什麼精怪轉世，就是前世是某帝王，假設他有一億福報值，一億修鍊值，殺幾十萬人扣下來還剩幾千萬，那麼也夠成佛了。關鍵還是肯你修為的高低，福報的多寡。你一個凡人就幾千點福報值，幾千修鍊值還眼紅不成？平常老百姓你殺個人試試？哪怕逃脫法律制裁，你看下不下地獄！
人一輩子，確實造很多死業，但同時也造了很多生業。人的命盤八卦之中有生門，也有死門，關鍵看你的綜合值，肉食品工廠每天造殺業，但養活千萬人同時每天也在造生業。要有陰陽平衡的思想看問題。生命一輩子的過程，是在宇宙系統中分配能量，消耗能量，傳遞能量和變化能量狀態的過程。一個人在宿命中是否能獲得覺悟，並積累善業，提升修為，那就是自我意識的問題了。能轉世成人，一般普通人福報在中上層次，上天給你機會來世上走一遭，最終蓋棺定論。
問題2，豹子淪為獸道，在豹子一生的過程，是還債的過程。哪怕魚蟲，鳥獸，畜生道事實上有兩種可能，第一，是從更低級別的靈體修上了，必須經歷這一世劫難才能往更高層次走。第二種，就是本身是人，但是犯大罪惡，被貶為走獸。根據業債不同，有捕食者，也有被捕食者。但最終陰陽守恆，善惡總量不變。佛所謂的公平，是宇宙這個積分系統，是公平的。
無意冒犯，但是我確實是第一時間想到了那句話，你的問題在於讀書不多而想得太多。
首先，關於矛盾。有矛盾並不等同於錯誤。拋開哲學上的矛盾是普遍存在的不說，我來舉例子吧。矛盾意味著衝突，有時候是錯誤，而有時候是顛覆或者升華。具體例子是，我們小時候只知道正數，後來才知道負數；最初知道三角形內角和是180度，後來才知道在凹面和凸面都不是180度的；一開始我們只知道只有正數能開平方，後來才知道原來-1也能開平方。又好比相對論對於牛頓的經典力學。不是說一開始的知識錯了，而是知識都是有適用範圍的，後來的只是和前面的衝突了矛盾了，只是說明你突破了前面的境界，進入到了之前沒有考慮到或者沒有意識到的地方，這是一種進步。
其次，正如上面的諸多評論一樣，你問的一些問題根本就只是道聽途說，並不是佛法或者佛理裡面的一部分。有些謬誤不應該算到佛法和佛理上面。不要跳過是不是，直接問為什麼。因為前提錯了，結果不可能正確。很多很牽強的東西完全是後人自己杜撰的，或者一廂情願的，像拜佛求平安，拜神求子，各種求保佑之類的。很多理念是後人根據佛教的理念推出來的，不好說對不對，但絕對不是佛陀的本意，就像墮胎。你想想兩千多年前的佛陀時代，會有墮胎這種東西嗎？反正我是只信最原始的基本的，後面那些後人根據需要自己臆造出來的，我保持懷疑。
再者，佛是一個很大的系統，裡面有很多分支，分別是很大的，有小乘大乘之分，有漢傳藏傳之分，有禪宗律宗之分等等。這之間在很多問題上的認識都是分歧很大的，大到小乘佛教是唯物主義，大乘佛教是唯心主義。像泰國就是小乘佛教，也就是上部座佛教，他們是不信菩薩的。他們都各成系統，觀點本來就分歧。所以你的一些問題就顯得雜亂了。其實，各大宗教都一樣。像基督教也有天主教、東正教、新教之分。反正我是原教主義者，不認為裡面有太大的問題。
最後，具體的幾個問題的解釋其實和中國的一些傳統理念是十分相符的，完全可以體會到其背後的用意和智慧。像墮胎像殺生，正如中國的那句古話，百行孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論跡世上少完人。這種時候關鍵是看發心。當然這有個前提，那就是正心正覺。像放下屠刀立地成佛，可以對應另外一句古話，君子而詐善,無異小人之肆惡。君子而改節,不及小人之自新。至於逆向激勵的說法，我只能說有道理，確實是有些人會這麼認為。但是，這已經是能想到最好的方式了。Better late than never，遲總比沒有好。當你見過自暴自棄的人之後，你就會明白這句話的積極意義了。如果說，一旦犯錯永遠就無法挽回，那些犯錯了的人就只能自暴自棄，比如說只要犯罪就槍斃，那麼小偷小摸的都會走上殺人放火無惡不作的道路。這是極其恐怖的。這個世界不可能完美，只能兩害相權取其輕。我理解的也不深。但是這個問題我是這麼看的，提出來大家討論一下。
根本上來說，你所造的惡業會變成惡果循環在你身上。所以無論你今生生為人類還是畜類，都是因為曾經種下的因。
那麼你活著的這一世，就應該通過修行來消除曾經和現在的業障。
如果你選擇自殺，那麼又是造下了非常大的業障。這個業障終究會還在你身上。所以，自殺不僅不能解決你的問題，反而會讓問題變得更嚴重。
你只看到了一個人活在世上可能犯下的罪惡，卻沒有考慮到他可能貢獻的善行、可能達成的修行，是不是？
而另外，豹子殺生吃肉是為了生存，不是為了滿足自己無謂的慾望。就佛教來說，發心是很重要的。同樣一件事情，你是抱著什麼樣的心出發而做的，是完全不一樣的。抱著自私自利的噁心去做善事，一樣是在種惡因。
佛教雖然說淫邪也是一種罪惡，但是有一個新聞里說過這樣的故事：說國外有妓女組織起來做慈善，去幫助無法自慰的殘疾人解決生理需要。這件事，因為發心不同，所以妓女們是在行善、是在修行。而不是在行淫邪之惡。
而萬物有靈，即使投生在畜生道，一樣可以通過施善修行來消除業障。比如海豚救起溺水的人類，這就是動物的善行。
放下屠刀，立地成佛。可能並不是說只要願意懺悔你的業障就立馬全部消除。而是說，只要願意回頭向善、願意修行，那麼無論你曾經是怎樣的惡人、無論你背負著怎樣的業障，佛都是不拒絕你、都是歡迎你的。
即使是像希特勒那樣的惡人也會被佛用同樣平和的眼光來看待。佛愛眾生。佛可以包容眾生。
但是佛沒法幫你解決你自己的業障，無法把你拉出你所在的因果循環。即使你有心回頭，你依然需要用你的每一世去修行、去消除自己的業障，然後才有成佛的可能。
我個人淺薄的理解是，對於千千萬萬的普通人來說，修行沒有那麼複雜。
做個好人就夠了。
佛教邏輯現在看，是漏洞百出的。
佛說眾生平等，一切眾生皆有佛性，皆可成佛，那麼眾生呢，大家知道，細菌也是眾生，那麼每個人吃飯喝水，甚至白吃白喝，每一分鐘都會殺死無數細菌，
佛教說，今世殺一眾生，來世眾生殺你。這不就是矛盾嘛！
佛說，一個蒼蠅和一個人的生命是一樣平等的，和一個細菌也是平等的，所以每一個眾生都犯了殺業，來世都要被細菌殺死的。
那怎麼辦？就捐錢吧。造一佛塔可消八世罪惡。給和尚一塊錢，就消了半世罪業。是不是啊！
那要是給和尚一百萬呢？那就去極樂世界了嘛！捐一千萬呢？全家都去極樂世界了！
就是忽悠騙錢，哪有什麼實證。其實，信佛的民族都沒有好下場。
當年奴役隴西六百萬漢人的吐蕃帝國，信佛之後變成農奴制的野蠻人，解放初期，人口才幾十萬人，經過國家大力援藏，至今才二百萬人，不足長春市的一個區。
那個印度信佛之後，孔雀王朝就分解了，變成二百多個小部落，各民族排著隊的禍害他們，你說印度人是黑人還是白人？亂了種姓，他們自己都不知道祖先到底是誰。直到佛教在印度滅絕，印度才走向了富強之路。
地跨亞歐的蒙古帝國，信佛之後，和吐蕃一樣，變成愚蠢的部落。世代受人奴役，至今三百萬人，不如長春一個區。
泰國人信佛之後，男女不分，人妖遍地，艾滋病泛濫，再無當年象兵之勇。
看看，還有哪裡信佛。中國，自唐僧取經之後，漢人就大踏步的倒退。這漢人兩千多年以前，兩千萬漢人就能修萬里長城，那是能並排跑馬的牆，絕對比高速公路高級。世稱神明華胄，龍的傳人。清洗無數種族，滅國無數，史稱強漢。信佛之後，不斷的被蠻夷征服，一千多年下來，活生生變成東亞病夫。
太祖滅佛之後，中國才走向了富強之路。現今佛教又起，真的不是個好事情！
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那麼，沒有錢的窮人，佛教也不放棄。佛教要僱傭水軍，錯了，不是水軍，水軍是要錢的。
怎麼辦呢？就是忽悠，說，只要臨死前念一句「南無彌勒佛」，就可以彌勒佛就會來接引。後世覺得彌勒佛肚子大，不美觀，就換成阿彌陀佛。那怎麼辦才能死前不忘念佛呢？就得平時多多練習。於是就念，阿彌陀佛，拉米陀佛，哈密他飛，千奇百怪，拉攏信眾。邏輯？別胡鬧了。
信眾內部鬥爭激烈，主持看方丈不順眼，找幾個人把方丈綁起來，昨天我夢到阿彌陀佛，要你布施一個眼睛，於是挖了方丈的眼。
第二天，主持找幾個人把方丈綁起來，昨天我也夢到觀世音菩薩，她要你布施兩個手，於是就砍了手。
兩個人一想，算了吧，冤冤相報何時了。聯合起來，我們這個迷途寺，方丈和主持都虔誠信佛，發大慈悲心，為了救助一切眾生，將眼睛和手布施給佛菩薩！給我們捐廟吧！
第三天，方丈和主持覺得香火還是不旺，是因為廟裡沒有肉身佛，怎麼辦，徒弟們，昨天我們同時得夢，如來佛說，咱們廟裡要出一個肉身佛。你們誰要做佛？惠能，你最瘦，你來做佛。把惠能綁起來放血，灌下水銀，晒成肉乾，抹上金泥，惠能死前一句話，救救我，我不要做佛，不要做佛！
還有一種說法，惠能到鮮花寺，要當主持。你識字嗎？不識字。你會背經（忽悠）嗎？不會。你會吃飯嗎？會。那你飯桶如何當主持。我可以做佛，只有你們管吃管喝，只要三年，讓我舒舒服服活三年，我就做佛！OK！
看看拿惠能做的佛。
現在來說呢，做佛是一個產業了。有專門會做佛的，這是一門代代相傳的手藝。活著趁熱擺好坐姿，然後灌下水銀，這個是防腐，然後用樹脂進行外固定，外面鍍金，活靈活現的肉身佛就弄出來了。一般都是用那個瘦弱的老人，也有用小孩的。看看下圖，舊社會灌的童女，看著是活靈活現，其實已經水銀處理了。
看看，這個鎏金之後就是觀世音菩薩了，靠，罪惡逼天，看看西藏兒歌：
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找
阿姐啊
瑪尼堆上坐著一位老人
反以複復念著一句話
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐姐那樣大
我突然間懂得了她
阿姐啊
天邊傳來陣陣鼓聲
那是阿姐姐對我說話
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
唔奄嘛呢叭咪哞
至少對我來說，佛教的義理不能作為道德法則。
其中的邏輯錯誤和自相矛盾是顯然的，但每當有人提出來時，佛學就會說你問的問題偏離了正道。
道德的最基本要求就是自洽，A或者比B更對，或者比B更錯，或者與B一樣。有時A好有時B好，這就不成其為道德了。我們可以沒想清楚，可以不知道A好還是B好，但不能聲稱知道了誰好卻還有時選A有時選B，這是不誠實嘛。
邏輯是人類達成共識的主要途徑。儘管人們對基本命題的真值爭論不休，但是任何一個有理智的人都會同意，一個特定的複雜命題的真值是其基本命題的真值的函數，可用真值表表示出來，而且對同一個複雜命題人類都能同意同一個真值表。
道德法則如果是正確的，必然也是普遍的，否則最多只能稱為個人的惡趣味而已。而一個義理想要是普遍的，也就是要讓不同的人都共同同意，那麼邏輯上的自洽是基本的要求。
我們日常接受的佛教經典，都是經過無數代人演繹、包裝甚至曲解後的東西，已經背離了本義。 （當然我下面說的也可能是一種演繹或是曲解，但個人認為比較靠譜）
佛教的核心是四法印，即諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜， 與四法印不和的都是偽經。
按照四法印的意思，組成各種生物（有情）的物質（「六大」 「五蘊」）是時刻在聚合變化的，下一時刻的你跟上一時刻的你已經不是同一個你了，並不存在一個真靈不滅的你在不停的轉世，而是構成你的物質在不斷聚合和離散。 因此不存在題主說的豹子上輩子做了惡，靈魂投入輪迴變成了獸。
善因善果也並不是說一股神秘力量建立了一個交易機制， 你做好事掙積分，通過交易機制回饋你一些好運氣， 而是說你做了善事，必然有善果，但享受善果的不一定是你。 比如你種了一棵樹，但是吃到果子或者在樹下乘涼的可能是別人，他享受的善果是你為你的善因， 他享受善果跟他自己是善是惡沒有關係。佛陀給大家指點的是彼岸之道， 認識宇宙的真理，從「苦」中解脫，而不是帶領大家做買賣，進行道德投機。
聽著不太有心靈雞湯價值吧，如果一直這樣講，佛教早就滅絕了，宗教作為一種精神服務，信徒就是用戶，神職人員就是從業者，人民群眾需要心靈雞湯，從業者感知用戶需求，就把自己的核心IP包裝成了易於銷售的心靈雞湯。 在中國影響廣的是大乘，而大乘的出現晚於釋迦摩尼幾百年，相當於借殼上市
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個人對待佛的態度是信佛不拜佛，敬佛不禮佛。 因為廟裡的金身塑像都是世俗生意的載體， 我佛傳下彼岸之道，而我們拜佛求的是功名利祿或臭皮囊的安康，這些都是佛讓我們的拋棄的， 如果多捐香油錢，佛就滿足我們，那佛與貪官污吏何異？人是一顆大骰子，永遠只有一面朝上。也總有那麼一面，你猜得出，卻總也看不見。
白宮喜歡1、2、3，可以包容4、5，但是除了6。
故宮喜歡1、2，可以包容3，但除了4、5、6。
聖書告訴人們，1可以有，4不可以有。
佛書告訴人們，2可以有，5不可以有。
專家告訴人們，3可以有，6不可以有。
骰子在不同的莊家手中，擲出的數字也各不相同。
有一天，那個在賭場里長大的混小子像是看出了些門道兒。
只見他從圍觀的人群中鑽了出來，一伸手捏住了莊家拋在桌上還沒落定的骰子，微笑著擲地有聲的說：五叔，讓我也坐把庄。題主的問題非常好，直指佛教理論的矛盾之處。下面的回復都不盡人意，沒有正面回答清楚，甚至有些大師斥責題主謗佛，要人家有時間回去念經？
那些念著「阿彌陀佛，罪過罪過」的，無能解答別人的疑惑，又不肯承認被問題動搖了固有的認知，說些什麼「佛法不可思量，請不要隨意誹謗」來故弄玄虛？倒是說出來個一二三啊。最煩你們這些大師了…祝您多念幾遍阿彌陀佛，廣種福田，早日往生凈土去見大勢至菩薩~
本人才疏學淺，無能解釋清楚，但有一些思考想跟先生們分享。
佛教不是宗教，是哲學，要修的是心，除此之外一切都無所謂。為什麼不殺生？為什麼不行淫？為什麼不做諸惡行？因為會令心波動。如果影響不到本心，喝酒殺生，淫亂偷竊也由得你。是否聽說過阿難陀與摩登伽女的故事？或者…歡喜禪聽過嗎？惡與善，不是由你做了什麼來定義，而是你做這件事時的發心來決定的。
沒有鼓勵大家作惡的意思。儀式和戒律除了幫助佛教光大，還可以讓我們這些小根器者生起正念，獲得精進，金剛經開卷描述世尊沐浴、化緣的儀式，便是這個意思吧。
至於豹子的問題，我本人是不相信輪迴的，更否定靈魂的存在，關於第八識主宰輪迴的說法我也不喜歡。為什麼總覺得自己應該以某種方式永世不滅呢？自我本身就是一個謬誤的概念，大量神經元和合支持的生物電活動真的有必要這麼高冷嗎？傳說以互聯網現在的連接數量有可能已經產生自我意識了喲，那麼它的業，它的阿賴耶識如何清算？動物嘛，死就死唄，好好把身體里的碳元素還給大地，質能守恆定律不能動搖哦。
因果論的話，我比較喜歡拉普拉斯妖的機械決定論：
「我們可以把宇宙現在的狀態視為其過去的果以及未來的因。如果一個智能知道某一刻所有自然運動的力和所有自然構成的物件的位置，假如他也能夠對這些數據進行分析，那宇宙里最大的物體到最小的粒子的運動都會包含在一條簡單公式中。對於這智者來說沒有事物會是含糊的，而未來只會像過去般出現在他面前。」 —拉普拉斯
吃飽飯啦，反對一下排名第一的答案。
第一名所說的「業力」是兩項標量和（發心和受施者正負和），這個是片面或者是錯誤。
「業力」這麼高大上的東西，怎麼能是標量呢？！沒錯，「業力」是個張量，在我們的三維的人道里只有二維投影，也就是矢量。
關於「業力」的合力，許多釋迦力學派的科學家有過深入的論證。
發心者與有情眾生和無情眾生都會產生「業力」，其大小與二者的質量成正比，與二者之間距離成反比，比例係數約為6.67×10^-11(SI)。「業力」的合力即是對其弱受所有「業力」進行矢量疊加。
至於究竟是受善報還是惡報，主要是看其與隨機單位矢量之間夾角餘弦值的正負，正的是善報，負的是惡報。
誠然這個理論雖無法被科學證實，也無法被科學證偽；
當然也無法被排名第一證實，也無法被他證偽；
而排名第一的答案只是定性說明，而我卻定量說明了，因此我才是真理。
其實你問的都是佛學上常見的經典問題，所以關鍵你還是對佛學一知半解，否則你完全可以從很多佛教典籍中找到各種答案……
先以佛法的道理來回答你的三個問題（也算詰難）。
1，是的，我們人類只要不好好學佛就會在一生中造下很多惡行，但也絕不能以制止人類作惡為理由去殺人或勸人自殺（自殺同是殺業）。這是以惡制惡以暴制暴，會造成新的惡業和因果，這是佛法最不提倡的。還有，人是變化的不確定的，再壞的人都可能隨時或臨終時懺悔念佛往生凈土成就佛果，你怎麼就能提前把他殺了呢。
2，因果輪迴是法爾如是，自作自受，並不是佛祖讓它變成了豹子，這一世它又奪眾生性命為生，再累積惡業多了，可能要會去地獄消惡業去了，這也怪不了別人啦。
當然，它也不一定一直在地獄，惡業消完了，再出地獄輪迴去了。
3，人皆有善根，皆有佛性，如果非精神有病，當不會濫殺無辜。雖如此，但若有少殺不如多殺的惡念只怕他放不下屠刀，也就進不了善道，更何談可能往生呢。因果在哪，並不鼓勵他多作惡呀。
好了，我講的不一定對，僅供你參考。現在要說的是，佛法是圓融的，並不矛盾，問題是出在我們的理解上。
當然，學佛多提一些問題是對的，會有利於加深理解佛法。
佛法，是根本不用討論的。世界上所有的宗教，都在利用哲學和邏輯，但是卻完全反對哲學的根本精神：懷疑！利用完了，又把哲學拋棄了，這是宗教最不堪的地方。而且佛自己也主張，就修行吧，不需要多問。對理論的學習和個人的修行完全是兩碼事。
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