「無所住而生其心」是怎樣的一種感覺？你有過嗎？

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近兩年來，偶爾看點佛教禪宗和星雲大師的書，慢慢滴發覺自己的心境有了寫變化。最近我在想，如果一個人心裡什麼都沒有,沒有得失、成敗,沒有功名利祿,沒有愛恨情仇,甚至都沒有生與死的差別，哪什麼還能傷害到他呢？什麼還能讓他畏懼？使他悲傷、焦慮、憂鬱？這是不是《金剛經》所言「無所住而生其心」？

謝邀！

題主對禪宗感興趣，末學就用禪宗的描述來說一下：

依題主的描述看來，題主在這個概念上是落入「頑空」了，也就是說什麼都沒有。但是這句「應無所住而生其心」並不是頑空。

所謂「應無所住」是不著於相或非相，無論是有還是無，皆不著於心。但是這個並不是當作沒有差別。男女是有差別的，生死是有差別的，善惡是有差別的，黃色和綠色不是一樣的。所謂「不著相」是不去分別計較對待而已。就如弘一法師曾經說過「咸有鹹的味道，淡有淡的味道」，咸還是咸，淡還是淡，只是我們不去計較不去內心糾結。

關鍵點在於「生其心」，在無所住裡生心。禪宗所謂「絕後再甦」、「大死大活」。此即是指「應無所住」的「絕後」或「大死」和「生其心」的「再甦」或「大活」。不然，就算只得「無所住」，祖師只會「許汝一隻眼」。非是徹悟，未能放光，只是個黑漆桶而已。禪宗要「大活」，要「再甦」就是要打破黑漆桶，所謂「桶底脫落」、「十方坐斷」、「虛空粉碎」等等的境界。如此，方能稱之為明眼阿師。

你說的沒錯，這樣的心的確已經沒人能傷害他了。但這不是無所住，也沒有生其心。你說的心住在空上了。是羅漢的果位，當然能達到你說的境界已經非常了不起了。金剛經說的心是菩薩摩訶薩的心，他不住空也不住有，兩面都不執著，因為不執著空所以菩薩能生其心，因為不執著有所以能無所住。所以菩薩能入六道永涅槃，心卻時時清凈不被束縛。

個人理解：金剛經的無所住，是要在見到諸相非相的基礎上無所住。如果您是在知道「心裡、得、失、成、敗、功、名、利、祿、愛、恨、情、仇、生、死、傷害、畏懼、悲傷、焦慮、憂鬱」諸相皆為虛妄而無所住，那麼是符合經文的。

末學剛剛接觸實修，偶然看見這篇文章，分享一下，希望對您有所幫助。末學以為 @謝丹師兄所說「絕後再甦」、「大死大活」是實際修行所遇到的不同境界，"無所住而生其心"是已證道的人分享的修行訣竅。（若有不妥之處，還望諸位指教哈！）

&<三際托空－－南師開示&>

1．關於六祖的開悟

明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事迹，大體並無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這隻能說是教授法的改變，對於禪宗的宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以「善護念」三字為重點，以「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」而說明性空實相，了知「應無所住而生其心」為指標。

現在為了普通了解禪宗的治心道理，用現代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養性的簡捷方法：

（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由於感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬於感覺的範圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。一部分是由於知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。

（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然後，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭（思維意識）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。後一個念頭（思維意識）來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是後念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成為過去。

（3）複次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，於是你便練習，當前念的過去心過去了，後念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。

但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。

如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」的心理狀態了。

（4）再次，你若了解了心念過去、現在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。

…………未來……現在……過去……

————————————————無始以來

……未來……現在……過去…………

0+1-1——1-1=0

因此認得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由於無數接連不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解「應無所住而生其心」，其實就是「本無所住而生其心」的妙用了。

（5）如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：「荊棘林中下足易，月明簾下轉身難」！

以上所講的一切，是借用比較現代化的方法，說明人們心理活動狀態的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經》到「應無所住而生其心」而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」的自己內在用工夫心得的程度；那麼，你由此可知六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸併兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。

一、做「三際托空」的第一步，首先要了解自己知覺與感覺所產生的念頭，有從身體感覺產生的痛苦——飢、寒、飽、暖，有從思想知覺所感覺的苦悶——煩惱、人我是非......，這一切都是念頭，譬如我們生病時，這個痛苦的覺受就是一個念頭，你跟著這念頭走，越覺痛苦，於是自己正修法門——念佛、觀想、參禪、修准提法等等，就被拉跑了，即稱失念。

二、第一步功夫先做到了，然後了解自己身心狀況，明白自己的起心動念都不能含糊，這不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。

三、自己明白起心動念之後，才能將念頭分為三際——過去、現在、未來。當你覺得坐在課堂里很熱，這已成為過去的念頭，再下一刻熱的念頭成為當下念頭，所以此刻熱的念頭，已非前念，等你說當下，又成為過去，就因如小點狀的感受念頭，一連串的連續，使我們覺得未曾間斷，其實點與點中間，念頭與念頭之間有空隙，如果你能經常練習，空去念與念之間的距離，習慣養成，練習久了，此前念間與後念間的空白會愈來愈大，而這空白不是昏沉，迷迷糊糊，是很清明舒服的。

四、三際托空能體會到，就會覺得一切活動只是一連串的點連成線修，畢竟非真，如此才能談到禪宗悟境的前方便。

五、保任此昭昭靈靈的心境而達悟境。此乃理上知解，當下曾試著去實驗，似有體會，而今天也實際上做了這一點。師示：很好，昨天大家都吃了棒子，圓澄下去就查書，他講得很對，這就是《禪與道概論》論三際托空的內容。

少年一段風流事，只許佳人獨自知。怎樣的體驗，只有經歷過才能體會滋味如何，否則不管文字如何描述，沒吃過梨子你也不知道梨子味道如何，唯有證得方知。

非住非非住，是名無所住。

無所住而生其心，由認知這個道理，到把這個道理切實運用自如，這個過程是有一個個段位的。
如果終極段位是10的話，樓主目前的段位在1這樣（數字只是一個比方，勿窮究），再精進，把理解的範圍擴大加深，把行動從偶發行為鞏固成習慣性動作，慢慢就到2段位，3段位。。。。10段位了。

無欲無求，無聲無息。

心無掛礙無掛礙故

這種提問本身就有問題，有所求的學佛。應無所住而生其心，指本體心之妙用，人皆有之，求即頭上加頭。佛法是減法，非求什麼，個人淺見，望海涵。