為什麼念經會有功德？

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為什麼學佛的很多人都很重視念經，並且念經後必須進行迴向，念經真的會有功德嗎？為什麼會有功德呢？如果有，那迴向的作用又是什麼呢？如果不迴向難道就沒有功德了么？

謝邀。

這類問題，不能抓著一些被香火熏壞的詞語不放。我換個角度去解釋。

想想你置身於一個龐大負責的迷宮，有無數的門需要通過，但通過這些門之前，有一些具體的事情來讓你選擇。這些選擇最終會歸類為：善，惡，不善不惡三種。

每一次你做出善的選擇時，打開的就是一扇正確通向迷宮之外的門。而只有你聚集足夠多的善選擇時，你才能最終走出去。

那什麼叫善的選擇呢？最簡單的就是一個善念，比如門口放只受傷的貓，你起了一絲憐憫之心，這就叫一個善的選擇。這種選擇是正確的，但同時又是最曲折的正確。

如果你的憐憫之心，是很真摯的，並且從這隻貓的痛苦，體會到自己生老病死的痛苦，體會到眾生生老病死的痛苦，並因此生了大慈大悲之心，希望眾生的痛苦都讓你一人承受，像你一樣在迷宮中苦不得脫的眾生，都能逃出生天。

那你打開門的時候，突然發現，迷宮的出口就在不遠處。

那回到問題本身：能打開門，就是你在做出善的選擇後，獲得的功德；迴向就是你的慈悲心。那打開門後的道路是否正確或者曲折，就取決於你的選擇。這就是我們常說的因果。

而念經，就是善的選擇之一。念經是為了清凈自心，這叫善己；也是為了清凈其他看不見的眾生，這叫善他；迴向則是善一切眾生。

為什麼需要這種清凈？因為如果真的清凈了，你會發現，迷宮不是庸人自擾的顛倒夢想而已，這才是真的走出迷宮。

這就直接從世間法，過渡了出世間法。從因果，到了空相。這是究竟解脫。所謂功德，在出世間法的層面，也是如夢幻泡影。迷宮都不存在了，哪有門？本來沒有失，哪有得？

經經都是一樣的，佛佛也是一樣的智慧，無論哪一部經所說的，都是同樣的道理。

這一部經所說的，是為著這個有病的人，來念這部經他就會好；至於念經，那個得病的人得到功德，其實呀！得病的那個人得到功德只是一少部分，那麼生人得到的功德是多和大。這個得病的人他怎麼會得到功德呢？因為這部經典是佛所說的，這個力量是不可思議的。究竟它有多大的力量？我們人是沒有法子用科學來研究出這一些個力量。

至於說是活著的人，他也沒有死，那麼念這部經，有什麼功德呢？對於活的人有什麼益處呢？

很有益處。因為你一念這部經啊，心裡就開朗了，就把執著破了。把執著這一破，這就是有無量的功德。我們人，無論活人、死人，所以起惑、造業、受果報，都是因為有一個執著在那兒，才能造罪。你若把執著一破了，這一切的罪，也都消了。所以這個經，佛所說的法，就是破人一切的執著。這個執著，只是差那麼一點點，你一執著上來了，那就不容易得到解脫。你把這執著一破了，那就是無量功德；得到解脫了，那就是無量功德了。

摘自宣化上人講《藥師經》

一、經書記錄的是諸佛的言論，觀點，方法，證到的狀態等等，念經可以知道，這樣是佛的狀態，通過這樣做，可以慢慢達到佛的這種狀態。經書起到一個指導的作用。
二、任何技能，都是需要不斷重複，才能內化成自身血液的一部分。經書也一樣。如果一本經書只擺在面前，對人的作用肯定是比較小的，去念，去思考，去行動，並且不斷地行動，作用才會比較大。
三、念得多了，對經文比較容易正確理解，得正信，生凈信，會慢慢對周圍的人有好的影響。
四、迴向可以使心胸更開豁，這個是複製出去的，不是說迴向了自己就沒了。你理解到的東西，你修持，鞏固到的東西，永遠在你身上啊。

噫？這樣的問題好像回答很多，關注的人挺少的。這麼多回答了，也不多我一個了，我來答一下。

念經有功德，因為心緣著善法。
迴向有功德，也因為心緣著善法。

所以說，念經有念經的功德，不迴向，照樣有。不用等到念完再有，而是一念心就有一念心的功德。

迴向有迴向的功德，不念經，你祈願把好事都讓給別人，一樣有功德，就跟在公交車上讓座一樣。

兩個加一起，當然功德更大啦。不對，不是加，搞不好是乘，翻倍。

關於題主得問題這裡面有兩個概念要解釋一下，第一，到底什麼是經，為什麼念？

佛經是佛在世的時候給弟子們講課或者回答的問題內容，被記錄下來，後世叫做經典，實質上，可以理解為所有佛經，不過是個課堂記錄或者課堂筆記而已。

那麼為什麼要讀誦？有句俗語叫書讀百遍，其義自現，因此誦經最主要的目的是為了加深理解經文，讓自己能看懂和明白佛陀講的內容罷了，附帶的，如果讀誦出聲，能讓其他眾生聽聞佛法，哪怕一詞一句獲得受用，也算是做了善事了，因此提倡讀誦念經。

第二個概念，到底什麼是功德？學佛之人十有八九求功德，問題是到底多少功德才夠？怎樣才是功德圓滿可以白日飛升去到極樂，或者捏盤成佛？梁武帝問達摩，我當皇帝以來拚命印經造像建廟子，功德應該很大吧？達摩回答，並無功德，然並卵。。。。

梁武帝身為一國之君，抄經建廟子無數，都沒有功德，我們身為平民百姓，念念經就想有功德，然後可以去天堂，可以捏盤子了，他這個皇帝費那麼大勁花那麼多錢豈不是二愣子了？

我個人的觀點，學佛之人，趁早放棄功德的想法，那個是做生意心態，還有說做功德，還是那句話，做多少才夠？做到什麼程度算是圓滿？

老老實實做功夫，功夫到了自然功德也不會差，自私自利的人，功夫是不會有寸進的，好好做人，惡盡言功，善滿曰德，不是念念經就有功德的，坦白說，報著做功德的心去念經，喊破喉嚨也不會有半點功德，你總強不過梁同學吧？

附六祖壇經中關於功德的解釋
見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。

或問持經咒之法。菩薩曰：「所謂持經咒者，自持其心也，要在直明心地。若止雲持得熟，誦得多，又念某經某咒某佛，謂我有大功德。而不能句句銷歸自性，又不能深解如來妙諦。謂可以獲果證者。不見十字路口，若無眼，若無足，若乞婦，若乞男，終日不住口念到夜，計其所持，一歲何啻數十萬遍。究竟是殘疾者，求乞者，並不曾證得一毫果在。此何以故？只無解無行故耳。故知持是經，即當依是經而修行。又發大願，或求生佛國，或求明心地，或發大智慧，或利濟眾生。俱仗如來廣大弘通之力，以成就行人之願。如是，方為持經持咒念佛。」

王陽明先生說：「知而不行，是為不知；行而不知，可以致知。」可見行的重要。只鑽研或唱念經文而不事修持，是毫無功德可言的。其次，對於「功德」二字，須有正確的理解。所謂功者是事功，是一種力量，完成一種事業的力量。我們中國人造字是很有講究的。功德的「功」，是工作的「工」加一個力量的「力」，就是我們行事的力量、完成事業的力量。我們由凡夫圓成佛果，不是一個偉大事業的告成嗎？不是一種豐碩事功的完備嗎？如果光是念念誦誦，幾時能成佛呢？功德的「德」，是德被大千。譬如，一句罵人話，說你這個人缺德，就是指你做了損人利己的壞事。我們要度眾生，有益於眾生，為人類造福，這就是大德。但是，如果我們沒有修成佛果，怎麼去度眾生呢？怎麼能夠利益眾生呢？譬如：一個人掉到江里快淹死了，而你又不會游泳，也不懂救生術，你怎麼下去救他呢？你不能救他，那麼你的德又在什麼地方呢？所以我們必須照佛經所說的義理去實行，勇猛精進，才能成就佛果，才能度眾生。先自救後救人，先自度後度他。只有自己得度、得救了，才能談得上救他人、度他人。

迴向是很重要的，一定要善巧地迴向。回就是迴轉的意思，向就是指向一個目標，這個迴向就是我們心性當中的一種修持。迴向不迴向大有差別。如果你做這些善行不迴向的話，它也就自然而然地會有因果法則的報應，就會自然感得人天福報；但經過在菩提心裏面的一個迴向，就會把這種人天福報，有漏的東西，轉為無漏的功德。所以談迴向，一般大乘佛法講回事向理，回因向果，迴向菩提，這些都是必須要去做的。在凈土法門單刀直入，就把一切世間善法和出世間的功德迴向往生極樂世界，這種迴向就是發願的內涵了。
這裡特別注意一種不應該做的事情，切記不要求人天福報。有些人真的感覺今生很苦，或者今生是一個女身，想通過修行，下輩子由女身變成男身，由貧窮人變成富貴人，由一般的白衣變成下輩子出家人，等等這些。甚至相信有天堂，到天上有更微妙的五欲的享受，下輩子想生天。這些在世間法來看，無可厚非，但是站在凈土法門這大乘佛法的立場來看，那是不可以的。
修行凈土法門的人，只要做哪怕一點小善行，都必須迴向西方，才是有智慧。否則一輩子修行，不迴向西方，就會感得下輩子得大富貴之報。那富貴之人常常是迷惑顛倒的多，覺悟的人少，借著這個福報造業，第三世就下地獄。所以，祖師非常懇切地說，一個念佛人不迴向往生凈土，他跟一闡提，造惡的眾生下地獄，本質上沒有兩樣，只不過是造惡的眾生當生下地獄，那個行善的人是第三世下地獄，一步之差。是這樣的一個嚴峻的結果。所以，必須要有迴向。這個得失勝劣的差異，非常巨大的。

以聞正法故　能止於惡法

以離惡法故　常得安隱處

以聞正法故　其心得清凈

能令心安住　不作眾惡業

聞法能總持　聞法不造惡

聞法知業果　後得於涅槃

聞法故知法　聞法故信佛

智者聞法故　能解脫眾苦

以聞正法故　能知真法相

是故有智者　當勤聽正法

聞如來說法　能離於生死

斷離三種愛　得至無盡處

以聞正法故　知四法因緣

及諸法生滅　聞法皆能知

以聞正法故　了知陰界入

如是二種相　智者應修行

第一大力過　縛一切生死

以聞正法故　一切皆能知

以惡大力故　縛一切生死

以聞正法故　一切皆能滅

於一切轉相　一切不轉相

以聞勝法故　一切皆能知

若死時欲至　則受大苦惱

以念聞法故　死苦不能亂

以聞智慧故　燒諸煩惱樹

以智火燒故　滅已不復生

聞法不放逸　則得一切樂

聞法故安隱　是故應聽法

得聞正法已　近智及耆老

能到無上處　永離老病死

聞故不造惡　聞故順法行

聞法故離苦　聞法最第一

以聞正法故　得三業清凈

若求清凈者　當勤聽正法

以依聞法故　堅固勤精進

是則能速度　廣大三界海

聞法之財富　世間最第一

多財不知義　智者說貧窮

遠離於師長　失聞正法財

是人無命果　為惡所破壞

放逸懈怠人　親近惡知識

是人無命果　如殖種沙鹵

遠離見聞法　是則為盲人

若人遠離法　而行於非法

是人舍離葯　攝取於疾病

若人近善友　增長無量法

猶如注大雨　河流皆增長

順法寂靜行　夙興念正法

必定得安樂　不為放逸誑

既知智功德　智者應修行

非是無智者　而得受安樂

經文大多數是佛陀菩薩從自己的智慧中等流出來的，念經乃至念咒都是自己的意和語受到這個等流智慧得加持，所產生的意業和語業都是極善的，當這些善業強大後，就能產生相應的功德果。

說一下迴向的理解。
迴向功德給眾生，表面看起來自己是白做了，實際上眾生萬物皆為一體，理解了這個就能理解為什麼要迴向給眾生。
迴向可以幫助自己慢慢生起利益眾生的心，發菩提心，而不是僅僅利己之心。

功德來自何處？因佛菩薩發利他菩提心，因自性可生萬法，所以功德來自佛菩薩。功德的源頭是法性。也就是說功德是來自法性的利益眾生的力量。
凡夫未悟，自性未開，不能自己產生功德，只能和佛菩薩相應後，憑佛菩薩利益眾生的發心和自己和佛菩薩的因緣得到佛菩薩的加持，這就是功德。
佛不度無緣之人，佛菩薩幫不到沒有緣分的人。如果佛只憑自己的發心就能無聲無息地度化所有眾生，那麼如來也不用來人間示現了。眾生念咒，念經的過程是增加和佛菩薩的因緣，憑此因緣以及自己的祈願或者發心，而感應佛菩薩利他的功德。
念咒和念經一定有功德嗎？不一定。只有念有傳承的咒，和有傳承的經文，才比較有保證。沒有傳承的情況下念誦，和佛菩薩相應的水平就差些，功德較小。如果有人念後人寫的「經」，或者不如法翻譯而失去原文力量的有爭議的經，則只在知識上發生作用，不會產生功德。
如法念經，如法念咒，如法繞塔，繞佛，會產生功德。功德可以憑著迴向這個過程發生更具體的作用，比如圓滿福報，圓滿智慧，消除業障，消除惡緣……總之，佛菩薩的功德不可思議，佛法微妙不可思議。

熏習

念經沒功德。阿彌陀佛，罪過罪過。

轉移你的注意力,不讀經或念咒或念佛,你的念頭就亂遭遭的.
甚至讀書或做事的時候,只要你的念頭亂遭遭的,你就很難做好.
將你的亂念頭減少就有功德.
因為你在用功啊,用功減念頭.
有德啊,你迴向了嘛,大家一起平分這些功德.平等就是德嘛.

讀經第一有助於理解經意，開智慧第二可以攝心，第三可以利有情。這些都是修善業，自然有功德。如果不迴向，如果在後面如果你出現過失，功德隨之消失，火燒功德林就是如此。另外迴向也可以培養自己的慈悲喜舍四無量心。個人的理解，僅作參考。

佛經就是教導修行人正確修行的教材，念經沒有功德。猶如藥方不能治病，依方吃藥才能治病。同理，讀誦佛經，依佛教誡，信受奉行，才有功德。讀經迴向，是利他的菩提心，之後要如所修行才行，不能可以讀完經就萬事大吉了，那你的迴向就等於給別人一個空頭支票，誰也不能得到佛法的究竟利益。

當然如果你通過修行，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，積累了福慧資糧，迴向一切眾生，也就等於給其他眾生複製一份福德因緣，你的功德福德不會受影響的，不妨做廣大迴向，這對自己也是福德因緣。

在念經過程中，能收攝我等散亂妄想之心，能升起對一切眾生的慈悲恭敬之心，這就是功德！
蓋廟、放生等等，卻不一定有這樣的作用，功德在發心，即便是念經，若心不發，則無功德。

因為當年識字的人少啊。不是人人都有五祖的慧根，不識字的情況下，聽了就能講解。當佛陀的言論記錄為經史，只有識字的人能學修的話，佛法就不能光大。念經能讓更多人聽到佛陀的言論，從而明白佛法。

佛經裡面都是佛陀宣說的真理，聽他老人家的話，就能和他老人家一樣成佛，有指引帶路的功德。消滅無明，以手指月之功德。

好問題，我正好想印證這個問題，念經和念咒又不一樣，迴向的功德原理也是個好問題！！！

想出來一點，功德是接近涅槃程度的標尺。念經可以接近涅槃，所以有功德，迴向也好理解同理就是了！

先區別"功德"和"福德"：

迴向給成道資糧的，這是功德。
沒有迴向給成道資糧的，這是福德。
我贊同前面有位師兄的觀點，修行人不要求人天福報。

接下來解釋念誦經文有沒有功德：

粗略的講，有沒有功德(這裡功德假設為善果大於惡果)，取決於你的發心和智慧。發心設就善心與噁心兩個方面來講：若是善發心，會根據願力大小產生不同程度的有漏功德；若是惡發心，惡緣感召的惡果或許遠超過結緣善法的功德。智慧設著相和不著相兩種情況來講，著相讀誦的功德小於不著相讀誦的功德；設對正法生正信和不信正法這兩種情況來講：對正法生正信的功德大於不信不清楚但不輕易發表定解的功德。

以上是我的分別念，可以做個參考。下面內容摘自百度百科《金剛經》。

較量功德

一、凈信功德：
①「如來滅後，後五百歲，有持戒修者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。」
②「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」

二、法施的功德大於財施：
①「若人滿三千大千世界七寶以用布施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
②「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
③「若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持
四句偈等，為他人說，其福甚多。」

三、受持讀誦演說的功德：
①「若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
②「善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
③「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
④「若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」

四、不受福德是無量功德：
①「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
②「云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

——《金剛經》百度百科