如何評價張方？

12-08

謝邀，歷史上有兩個張方
第一：三國張方
張方，生卒年不詳，常山真定（今河北正定南）人，生活於漢末至曹魏時期，是黑山軍首領張燕之子。張燕投靠曹操，封安國亭侯。張方後來繼承安國亭侯的爵位。

第二：西晉張方
張方，河間人，西晉河間王司馬顒派系的名將，以驍勇聞名於世。如果把「司馬顒」比喻成「董卓」，那麼「張方」就是他的「呂布。」八王之亂爆發後，為司馬顒前鋒，討伐齊王司馬冏。司馬冏戰敗後，受命與成都王司馬穎共討長沙王司馬乂。他的巔峰之戰，是曾率精兵七萬從函谷關入河南，在洛陽附近與司馬乂軍展開大規模決戰。攻克洛陽後，將司馬乂燒死。後縱兵大掠，挾持晉惠帝及司馬穎往長安，受封中領軍、錄尚書事，領京兆太守，走向人生巔峰。後來司馬越西進關中，司馬顒想和司馬越停戰，便聽信參軍畢垣之讒，將張方殺害。
《三國志11mod血色衣冠》里張方的五維

如果你要問的是我這個張方，我一個普通人實在沒什麼可評價的。但我要一句不回答也不好。來知乎這一年多，我也沒有什麼別的，大概三件事：第一個，回答一點關於歷史方面的提問。第二個：寫點關於文學方面的評論。第三個：抖個機靈，編個段子。主要就這三件事，要說還幹了點什麼，那就是一言不合就爆照。很慚愧，就做了一點微小的工作。謝謝大家。

總結起來八個字：顏高人好學識淵博

以下原答案：

一個傻白甜！
讓主公邀請我還不邀請，生氣了╭(╯^╰)╮
你不邀請我會自己搜啊(??????) ?

希望能得到主公的贊

我都誇你了你為什麼不贊

點贊100爆主公女裝(??????) ?

在我一哭二鬧三上吊之下，主公終於贊我了！
這個贊太贊，我要粉他一百年！

大家別贊啦！我要被拉黑了

學識還算淵博
思考還算深刻
說話還算幽默
顏值還算帥哥
人品還算不錯
但是……我認識的小方……

說來你可能不信，張方是個傻白甜。
又傻又單純，跟個小孩似的。
...( ＿＿)ノ｜

我說出了真相會不會被打死
(???-?)
沒圖沒真相。我放張圖好了。

我認真拍的小方：

因為本人拍照技術堪憂，所以……

因為實在被張方吐槽這張皂片，我就加上了字：

(? ?)?

結識主公最早是在人人網上，他先是化身劉備，後來又搞了個劉備公眾號

開始覺得這群人裝三國人物挺好玩的，後來主公不斷輸出文字，就被主公文采深深折服了。作為粉絲，還整理了一部分，跟大家分享一下

觀官渡之戰，袁紹善疑，曹操亦善疑。曹雖疑，荀彧決之而不疑。袁雖疑，沮授決之仍疑。曹能信所信，故許攸之來，不疑其詐。袁疑所不疑，故截曹軍缺糧之信，反疑其虛。誠詐之判，真偽之奪，兵家虛實之大不同，故三國可當孫子十三篇來讀。

八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬卻殺之。三英不能擒呂布，而一貂蟬卻擒之。世人多把貂蟬比西施，卻不知為西施易，做貂蟬難。西施只需哄吳王一人，貂蟬卻要間董呂二心。以春宵為戰場，以脂粉當甲胄，女將軍真可畏也。三國本敘龍爭虎鬥，此處又見鶯語燕聲，真如疾雷之餘，但見好月，此非三國不能出此妙語

連環計之妙，不在專殺董卓一人，而在離間董呂二心。呂布為籠中鳥，董卓為翁中鱉，此皆在王允之算中，也在貂蟬之算中。所謂西子真心歸范蠡，貂蟬假意對溫侯，蓋貂蟬心中只有一王允爾。白門樓後，莫問貂蟬身歸何處。曰：成功退者，神龍見首不見尾也。正如范大夫泛舟西湖之後，又誰知西子之蹤？

三國有二假，一為假張飛，二為假姜維。因張飛有假，故嚴顏被擒，真張飛得以安蜀境。因姜維有假，故馬遵被惑，真姜維故而棄魏邦。試以《西遊》擬之，觀真假張飛，好似孫行者遇者行孫，終是一體。觀真假姜維，好似美猴王遇六耳彌猴，原為二物。然則《三國》之幻，絲毫不減《西遊》雲。

殺許攸者非許褚，曹操也。護法正者非孔明，劉備也。許攸居寸功而自傲，故曹操假許褚之手以殺戳。法正得小仇則必報，故劉備借孔明之口以庇護。曹操資許攸之力以得益州，劉備資法正之力以得西川。法正自橫，未見死於關張之手。許攸自傲，乃見亡於許褚之刃。故知奸雄用人而終棄，君子用人則守恆也。

曹操之低谷，莫過於囚中牟，以待削首。劉備之低谷，莫過於寄荊州，以求安身。然操入牢獄而後遇陳宮，此霸業之始。備屯新野而後逢徐庶，此王道之初。陳宮棄操，恨恨而別。徐庶舍備，依依不捨。君子是以知劉備之厚而曹操之薄也。如二人終隨其主，又恐自此史書不見奉孝、孔明華麗之章爾。

人言魏得天時，吳佔地理，蜀取人和。三國將興，先有張角等三寇作亂以引之。亦如劉邦將為天子，先有陳勝、吳廣引之；劉秀將為天子，有赤眉、銅馬引之。以三寇引三國，是一次拋磚引玉。以張角兄弟引桃園兄弟，又是一次拋磚引玉。但不知黃巾同姓兄弟，視桃園異性兄弟為何哉？

吾觀瑜亮之嘆，無不感當時人才並生。亂世出英雄，但亂世不屬一英雄。天生一非常之才，必再生一非常之才以難之。雄者，如備遇曹。智者，如亮見懿。謀者，如維逢艾。禍者，又如岑昏見黃皓矣，此亦天敵亦為知己，人言大才並生是《孫子》兵遇強敵，棋逢對手。吾言是《詩經》知我心憂，為我何求。

高祖卧床見英布，是為搓其傲氣。曹操赤足迎許攸，是為悅其降心。一則善駕馭，一則善結納。光武焚書以安反側，曹操焚書以靖眾疑。一則有度量，一則有權謀。帝王有帝王的氣象，奸雄有奸雄的心事，真是好看。觀三國需與比較，方可悟其真味。

孔明乃《三國》第一妙人也。讀《三國》者，必貪看孔明之事。翻書即半，尚不見孔明出現，令人心癢難熬。初水鏡說出「伏龍」二字，偏不道其姓名，此一癢也。又徐庶回馬，道名而不見人，此二癢也。後玄德三往，而兩不見，此三癢也。此處如海上仙山，將近忽遠。絕妙之人，需此絕世妙文以副之。

玄德、孔明魚水之情也。魚欲求水，其情亦切。水欲待魚，其幻也真。玄德三顧時，見水鏡疑是孔明，見黃承顏又疑是孔明。如永夜望晝者，見燈光星光皆以為曙。旱日求雨者，聞風聲泉聲皆以為露。《西廂》曲云：待月西廂下，迎風半戶開。隔牆花影動，疑是玉人來。張生愛慕之情如此，鶯鶯安得不嫁乎？

董卓跋扈，張飛於路中欲殺之。曹操奸詐，陳宮於店中欲殺之，豈不大快？然二人如半路身死，後卷異樣驚人文字，恐無人續爾。人為操卓幸，我為操卓恨，恨其不能一死成就忠義之名。如伯奢報官，曹操被殺，則漢末豈不又多一忠良哉。唐詩嘆「假使當年身便死，一身真偽有誰知」，固知天易，知人不易也。

觀玄德與徐庶離別一段，長亭分別，天涯斷腸，落日陽關，戚戚別情不減樊川《渭城》之曲，幾度使人潸然淚下。忽又薦起一卧龍先生，初聞涕淚，閑愁何在，歡喜欲狂，欣欣喜悅好似少陵《歸鄉》之篇，頓使玄德破涕為笑。一回之內，半幅之間，哀樂驟變，奇文奇事哉。乃知《三國》句句皆入詩境矣。

南華、于吉、左慈合稱「三地仙」。管公明、李益、華陀並號「三人神」。南華授天公，張角死於非命。于吉惑霸王，孫策暴於壯年。左慈戲魏武，曹操患於病痛。問：仙欲救人何禍人哉？然公明續壽於趙顏，李益畫諫於劉備，華陀療傷於雲長。故曰：人神終勝地仙矣。此《封神》呂尚得以封神之道也。

蔡瑁偽玄德之詩，劉表疑之。程昱假徐母之書，徐庶信之。豈庶之智反不如表哉？此情急於母子之故也。漸離以築擊秦皇，秦皇殺之，徐母以硯擊曹操，曹操畏之。是徐母之威跟烈於漸離。張良刺秦而逃於秦，徐母擊曹而待於曹，是徐母之膽更壯與於張良。徐母此義舉，觀烈女傳罕有，豪士傳亦罕有矣。

魯肅救濟周瑜，是友情而非市恩。周瑜舉薦魯肅，是薦賢而非酬惠。魯肅初見孫權數語，與孔明隆中所見略同。然世人知其敦厚而不知其慷慨，知其誠實而不知其英敏。管仲與魯肅皆相才也，然管仲不知鮑子，而魯肅卻深曉周瑜。管仲病前盡述他人之短，魯肅臨終全托吳下阿蒙。觀瑜肅之輩，知秣陵王氣猶存。

閑觀曹、劉二傳。一則詐病裝瘋，自幼便奸，一則指桑言貴，自幼便尊。一為宦官之後，一為漢胄之續。後人猶以魏為正統，蜀為入寇。何哉？曹操喜聞許劭「能臣奸雄」之語，喜得惡，喜的險，只此一喜，便是奸雄本色。劉備尊聽水鏡「伏龍鳳雛」之薦，尊的誠，尊的謙，只此一尊，便是君子之風。

檀溪之役，子龍以三百軍不能救玄德。長坂之戰，子龍以一人騎獨救阿斗。此天意也。關公保二夫人，歷過五關而無恙。趙雲保二夫人，止過長坂而不兩全。此亦天意也。或曰檀溪不關龍馬之力，當陽豈賴虎將之功？然關公盡事兄之節，子龍竭救主之忠。此皆人為也。玄德得天之佑，得人之助，霸業安有不成哉？

徐茂公起身於盜賊，甘寧亦起身於盜賊。茂公人稱「佳賊」，而甘寧人稱「錦帆賊」。然茂公屈附武后，而甘寧終事孫權。則茂公之佳非佳，甘寧之錦乃真錦也。今學茂公者，不學其決策瓦崗，反學其獻媚奉承。學甘寧者，不學其改邪歸正，反學其銅鈴錦帆。三人行必有我師。然善與不善者，今人終難斷矣。

陸遜之火三難於周郎。瑜受任方銳之時，遜受任屢拜之後；瑜有同心據敵的劉備，遜有趁隙窺我之曹丕；瑜有眾人助之，遜有眾人疑之。然陸遜之火也三易於周郎。瑜之火在逆風冬月，遜之火在順風夏天；瑜之火在水，遜之火在林；又操之船不自連鎖，備之營先自連屬。有此三難三易，故遜之功，與瑜等爾。

青梅煮酒，曹操視玄德為一龍，也自視為一龍。玄德得荊州，則一龍得水，一龍失水。然操之龍以郭嘉為水，備之龍以孔明為水，詩曰：問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。地之水為死，人之水為活。龍卧南陽，淺龍勿用。龍出茅廬，見龍在野。曹操失地失人，縱如鬼如魅，安能以一水敵二水，以一龍當二龍哉？

煮酒之日，孟德曾曰：天下英雄使君與操。赤壁之時，仲謀亦曰：非豫州莫與當曹操者。二人言語不謀而合，蓋天下唯英雄能識英雄哉。不待識於鼎足之時，而早識於窮困之日。奈何凡人肉眼，只識權貴，只辯一朝，誌異便相非，道同必相識。英雄不遇識者，正因天下更無英雄如此人者耳。

嚇走生司馬者，死諸葛也。警示活鍾會者，又死諸葛也。然武侯顯聖能諭魏將護蜀民。卻不能顯聖教後主助姜維。何也？曰：天之不可強也。關公能顯聖索命呂蒙，豈不能顯聖抵退陸遜？能顯聖解關興鐵車之圍，豈不能顯聖救先主猇亭之敗哉？此天命難違也！

人言劉備喜怒不形於色，非也。玄德性情之英雄，聞夫人失陷，只默而不語；見翼德自刎，便痛哭失聲，玄德之淚只為義流也。阿斗失而復得，棄之於地；徐庶得而復失，恨不能逢，玄德之情只為義動也。尚香離去，仍修盟好；關張逝世，立誓伐吳，玄德之怒只為義觸也。非英雄無淚，是不知英雄喜怒何時而彰矣。

赤壁賦詩，在曹操未敗之前，是賞心樂事。銅雀大宴，在曹操即敗之後，算解悶消愁。敗前一人持槊，以露奸雄本色。敗後群將竟射，以慰平生之憾。敗前語驕，雖慕王莽卻巧托周公。敗後語遜，雖喻文王但暗囑曹丕。心則奸雄，口則聖賢，瞞眾人又欲瞞君子，瞞一世直欲瞞萬世。真可謂之「阿瞞」矣！

觀三國恨兩書而不見。一為孟德之《新書》，二為華佗之《青囊》。孟德之書自焚，為保其顏面。華佗之書他焚，為戒其殺身。詩筆能做殺人刀，經傳可充免死牌，此神書之意大也。以書用醫者，當不懂醫術。以書用兵者，是不曉兵機。神醫之道，豈是筆墨能書；奸雄之略，無非口語相傳。若二書傳世，通者又幾人哉

單刀會之飲，雲長是飲他人之酒，助自己之威；瓦口隘之飲，翼德是飲自己之酒，搓他人之勢。雲長飲酒，藐吳輩以守漢土，飲的是膽是豪；翼德飲酒，欺魏將以拓蜀域，飲的是智是巧。酒壯英雄膽，醉引豪傑智。雲長待江山入瓮，翼德逞醉意行兵。世間飲酒者甚多，如二人者甚少，雲長是酒中聖？翼德是酒中仙乎？

吳國太夢懷紅日而生孫權，甘夫人夜吞北斗而降劉禪，此二人皆天象也。孫權承父命克成帝業，劉禪承父命率眾亡國，二人境遇大不同，何哉？禪依孔明以治蜀域，權賴周瑜而守吳邦，此智同也。禪無拓疆之志，權懷偏安之心，此志同也。禪寵宦官而敗國政，權殺功臣而亂朝綱，此弊同也。才智相同者，難逃成敗之論

曹操一生曾兆三夢，初見雙龍並掛，此西蜀興旺之兆。又夢紅輪飛升，此江東分鼎之兆。後夢三馬同槽，此江山易主之兆。玄德一生曾見三畫，初見孔明天下之畫，定三分之形。又見張松蜀域之畫，籌入川之計。後見李意掘墳之畫，預夷陵之敗。夢中知三分，畫里見興亡。曹操一生俱是夢中客，玄德一生當為畫中人。

三國有二母，一為徐庶之母，二為姜維之母。操之能不及徐庶，故作假書以情牽之。亮之智高於姜維，乃施真才以義理之。一者賴母子之情，一者重君臣之義，此操亮手段之別也。挾其子而囚其母，非奸雄不能為。敬其母而待其子，非智者不能全。徐庶降曹，一言不發。姜維歸漢，九進中原。忠孝本真性，亂世足可畏

觀戰國當看孫龐鬥智，觀三國則看瑜亮爭鋒。龐涓殺孫臏是因妒才，周瑜禍孔明則是愛才。妒其才恐奪己寵，故殺之。愛其才恨不為己用，故禍之。一者為己圖利，一者為國除患。二人手段，尊卑以見。龐涓博得小人之名，公瑾仍不失雅士之風。曰：鬼谷門下，難容一體。赤壁陣前，方顯二才。唯恨戰國少一魯肅爾。

赤壁之兵，驕兵也。夷陵之兵，憤兵也。勇兵必勝，哀兵亦必勝。魏武順得荊州，不勇反驕。先主痛失兩弟，不哀卻憤，豈不敗乎？觀《晉史》有八公山草木，觀《三國》有魚腹浦石塊。苻堅所懼非謝安之兵，陸遜所懼乃孔明之陣。庸者作戰，以筋骨築寨，血肉行兵。智者作戰，以天地結營，草石排陣，此兵家妙術也

君擇臣當量臣德才。劉備納法正，是用其才不用其德。曹操見禰衡，是用其德不用其才。一者圖利，一者貪名，此帝王謀略也。馬謖因德越其才，故玄德臨終憂之。司馬因才越其德，故孟德平生忌之，此帝王心術矣。臣擇君亦量君德才，劉備以德服人，曹操唯才是舉，此雙雄博弈之資也。故言：天下英雄，唯使君與操

孫堅之舉，頗有忠義之氣，一得玉璽，而忽懷異心。善盜物者最善賭咒，善賭咒者最善盜物，觀孫堅故事，可為寒心。一玉璽耳，孫堅匿之，袁紹爭之，劉表截之，袁術偽之。孫堅因玉璽而身死，袁紹因玉璽而失義，劉表因玉璽而結怨，袁術因玉璽而國亡。唏噓！帝與不帝，在德在勢，而不在一璽耳。

三國義士，首推趙雲太史慈。趙雲初投公孫，然後歸玄德，非為不義乃為追義。太史慈初效劉繇，然後仕孫策，非為負恩而為感恩。孫策之信子義，不以新降而疑其詐；玄德之信子龍，不以臨難而疑其逃。一則初見睹義，一則逢危鑒忠。長坂坡若無糜芳之告，玄德識人則不奇。神庭嶺若無諸將之謗，伯符胸襟亦不顯。

漢高祖斬白蛇而起義，為漢之始篇。昭烈帝逝白帝而託孤，為漢之結章。興於白，衰於白，此劉氏一輪迴也。高祖發跡川中後爭天下，先主為博天下又霸川中。源於蜀，歸於蜀，此大漢一輪迴也。三國以劉氏為引，先曹丕篡劉氏，又司馬炎代曹氏，後劉裕滅司馬氏。由此觀之，又是一輪迴也。天道有常，謂之真理。

曹操孔明皆為丞相，皆攬大權，皆善謀略。然前者為篡，後者為忠，何也？前者為子孫計，後者為國家計。一則有私，一則無私。曹操臨終，政托曹丕，權付親貴。孔明臨終，政托蔣琬，權付姜維。辨曹操孔明忠奸者，觀丕睿與瞻尚，足矣告之。《前出師表》開導嗣君，《後出師表》力排眾議。兩篇讀罷，未涉一私字

觀曹操厚待關羽，皆嘆曹操之義，更嘆曹操之奸也。關羽初降，送待女，送珍餐，獨缺一房屋，使二嫂共處一室，欲辱其義而亂其禮。關羽離去，送金珠，送錦袍，獨吝一文憑，使六將血染五關，欲煞其威而毀其節。曹操厚待雲長，始終不渝。袁紹厚待玄德，忽慢忽禮。曹袁優劣逐見。曹操無愧其奸，亦無愧其雄也。

李陵陷匈奴，漢武疑其降，而滅其族。黃權投曹丕，先主不責其叛，而善待其親。先主能容己將，亦能容叛將。漢武能安邊境，卻不能安臣心。漢域雖廣，不及先主胸懷之大也。于禁降蜀，曹丕以壁畫辱之。黃權投魏，先主以恩遇待之。先主待黃權，勝於曹丕待于禁也。觀黃權故事，先主知人待士，三國無出其右者。

人才莫盛於三國，惟三國之主，各能用人，曹操「以權術相馭」，
劉備「以性情相契」，孫氏兄弟「以意氣相投」。故曹操得籠天下之才，卻不能籠天下之心。劉備能籠天下之心，卻不能居天下之利。孫氏兄弟能居天下之利，卻不能容天下之量。

先主聞雷失箸，曹操自此不疑玄德。後主樂不思蜀，司馬從此誠信劉禪。故曰：玄德善自保之計，劉禪懷偷生之法。其言謬矣。先主之懼為假，後主之愚則為真。先主若真懼，豈能成霸業而續漢統。後主若假愚，不至於用黃皓而疑姜維。劉禪任賢相可治國，信小人可喪邦。諺曰：從善如登，從惡如崩。所言既後主也。

曹操征徐州為父報仇，因兗州有失，故賣玄德信中人情。太史慈救北海為母報德，因管亥被除，以謝孔融舊日家恩。前者虎頭蛇尾，後者終以克報。嗚呼！天下豈有報父仇者而賣人情乎？世間卻有報母德者而不惜死也。欲報父仇，奈何顧家。為報母德，奮不顧身。二者高低立判。孟德乃假孝子，子義為真義士也。

三國之興，始於漢朝之衰，亦出於亂臣竊國與閹黨欺君。天下將分，先有孟德獻刀刺董卓。天下將合，又有孫皓唇語譏賈充。以奸雄刺亂賊，以昏君罵佞臣，此可謂亂臣之戒。三國之始，有十常侍亂政，三國之末又有岑昏、黃皓禍國，天下以小人為分，又以小人為合。此可謂閹黨之戒。《三國》可做帝王戒律之書也。

三國王佐之才，蜀之孔明、魏之荀彧也。孔明助劉備謀三分而續漢統，荀彧勸曹操奉天子以尊王室。寥寥數語，備當時事。然孔明能治蜀卻不能興漢，荀彧能保曹卻不能安劉。何也？孔明雖得其主，不得其時。荀彧雖得其時，不得其主。詩曰：先帝崩殂主何在，魏王問鼎時不歸。終究卧龍星墜，荀令香消，哀哉惜哉。

劉備田畝之間識諸葛，臨終之際誡馬謖，識人洞察知漏，劉備當為第一。孫權訣眾疑而任周郎，排左見而舉陸遜。用人盡才不疑，孫權當為第一。曹操挾天子以令諸侯，攬皇綱而馭天下。馭人明略通機，曹操當為第一。然劉備能識才卻不能識局，孫權能用始卻不能用終，曹操能馭行卻不能馭心，天下逐成三分。

一個人，成功了叫力排眾議，失敗了叫獨斷專行，成功了叫察納雅言，失敗了叫輕信人言，成功了叫自信，失敗了叫自負，成功了叫忍辱負重，失敗了叫苟且偷生，成功了叫背水一戰，失敗了叫自斷後路，成功了叫胸有甲兵，失敗了叫紙上談兵，成功了，他的所有缺點都是優點，失敗了，他的優點都是缺點，如是而已

曹操戰袁紹能以寡勝眾，劉備敵曹操不能以少勝多。備不如操乎？為將之道在於用兵，為君之道在於馭將。太宗論操：一將之智有餘，萬乘之才不足。韓信用兵，一將之智也。劉邦馭將，萬乘之才也。操用兵能鞭撻宇內，備馭將能得人死力。一者兼韓白之策，一者懷高祖之風。豈能因先主拙於用兵，判其居魏武之下也

范增欲殺沛公而項羽不決，蔡瑁欲殺玄德而劉表不忍。項羽是重義，劉表是憫親。霸王猶顯英雄本色，八駿不失雅士之風。然項莊之劍在明，文聘之酒在暗。劉邦有樊噲闖帳，玄德無趙雲近身。襄陽會更險於鴻門哉！觀的盧遭遇，蒯越相馬、劉表忌馬、伊籍諫馬，種種波瀾不亞於茅廬三顧。得賢才不易，得神駒亦不易

昭烈指桑言貴是自幼便尊。魏武詐病欺叔是自幼便奸。議溫明是董卓無君，戲鳳儀是呂布無父。曹丕逼弟是同室操戈，劉備哭弟是異姓相憐。張飛失徐州是好酒誤事。呂布陷下坯是禁酒遭殃。曹操有病陳琳一罵便好，王郎無疾孔明一罵便亡。孫夫人好甲兵是女中丈夫，司馬懿受巾幗是男扮女裝。三國敘事真妙筆神文。

: 董卓曹操皆愛婦人。董卓寵貂蟬死於呂布之刃，曹操迷鄒氏卻逃於張綉之手。何也？一者失心腹相助，一者得猛將死力。可知興亡成敗，在用人而不在好色耳。吳王不用子胥，雖無西施也難避害。桓公能用管仲，縱好內也能制霸。東漢有絕色之皇后，光武亦可中興。蜀漢無傾國之美人，劉禪竟成俘虜。此千古風流論。

趙高御殿指鹿，以察群臣順逆。曹操許田射鹿，以應眾心從違。一者善察言，一者善觀色。王莽作恭謙之態禮於士，曹操留禪讓之事待其子。一者善偽裝，一者善忍耐。桓溫有「縱不流芳，亦要遺臭」之惡言，曹操有「寧我負人，毋人負我」之毒語。一者憂慮身後，一者警覺生前。觀古今奸雄心事，竟如出一轍爾。

劉邦哭義帝以彰項羽殘暴；劉備奉漢室以顯曹操奸偽。一者見機行事，一者借勢而起。劉邦拜韓信是以名利器之；劉備請孔明是以誠心感之。一者善結恩，一者善取信。故劉備有高祖之喻也。然項羽只仗匹夫之勇，曹操可籠王佐之才。孔明有蕭何之治而少張良之詭，關張有樊噲之勇而乏韓信之略。故劉備終難君天下。

袁紹愛子，劉表寵妻。愛其子而亂其政，寵其妻而分其權，二者可以修身齊家，終難鼎足制霸。袁紹不聽許攸之謀而攻曹操，反信逢紀之讒而殺田豐；劉表不應曹操之詔而討董卓，反奉袁紹之信而截孫堅。一則虛名自矜，大而無用；一則清高自愛，華而不實。雖位美三公，名高八俊，終成狂濤之碎石，瀚漠之流沙。

陳琳是因罵而生，禰衡是因罵而死。楊修吃酥是因才喪命，孔融讓梨是因德顯名。劉關張是因兄弟而重君臣，丕植彰是因君臣而輕兄弟。呂布戲貂蟬是上了老岳父的當，玄德娶香香是依了丈母娘的勢。曹操請玄德喝酒，是杯中真意驚惹了飲友；孔明請仲達聽琴，是曲中暗語嚇跑了雅客。讀《三國》至此嘗為之絕倒。

曹植思嫂是才子風流打破君臣之禮；關羽敬嫂是君子風範來酬兄弟之義。呂布戲貂蟬，因不認義父，後母也可做姘頭；趙雲拒樊氏，即認了嫂嫂，美色豈能廢人倫。劉備娶劉瑁之妻，遇見撮合良緣的法正，《左氏傳》也能當《鳳求凰》；曹操納張濟之妻，碰上登門找事的張綉，《三國志》險成了《金瓶梅》

張良人稱帝師，高祖以禮待之；陳平世謂小人，高祖以金誘之。張良諫寬策以安秦民，陳平施反間以弱項籍。劉邦皆用，而後有天下，善為君者能用陽謀亦能用陰謀。孔明人稱俊傑，先主以恩器之；法正世謂奸雄，先主以權護之；孔明開誠布公，法正睚眥必報。劉備皆用，方能開季漢，善為君者能用君子亦能用小人。

董承不能殺曹操，因家僕叛變；許貢終能殺孫策，因門客死忠。平原刺客不殺劉備，是被仁德感化；中牟縣令能放曹操，是被雄才折服。何進不殺張讓趙忠而被害，知惡黨不可留；王允不赦李傕郭汜而被殺，知遺孽不可逼。一者因遲生變，一者因急取禍。更觀伍孚刺董卓、吉平毒曹操，可知三國不乏荊軻、豫讓之輩。

關羽降曹時，明約三事。關羽棄曹時，掛印封金。來得明白，去得明白。呂布降董時，暗收賄金。呂布棄董時，心惑美人。來得糊塗，去得糊塗。呂布因其無父，所以無君。雲長能為人弟，所以能為人臣。呂、關皆騎一赤兔。呂布死時，此馬尚在。關羽亡時，馬不獨活。赤兔不為呂布死，而為關羽死，馬亦能擇主矣！

吳國太夢懷紅日而生孫權，甘夫人夜吞北斗而降劉禪，二人皆天象。孫權承兄命克成帝業，劉禪承父命率眾亡國，二人境遇大不同。劉禪依丞相以治蜀域，孫權賴都督而守吳境，此才同。劉禪無拓疆之志，孫權懷偏安之心，此志同。劉禪寵宦官而敗國政，孫權殺功臣而亂朝綱，此弊同。才智相同者，難逃成敗之論，北斗終難競紅日之輝也。

陳壽對曹操的死稱為「崩」，對孫權的死稱為的「薨」，而對劉備的死稱為「殂」，按照《周禮》的說法：天子死曰崩，諸侯死曰薨，聖人死曰殂。如《帝堯》說：「堯殂落，百姓如喪考妣。」陳壽僅僅用了一個「殂」字，表示了劉備已經超出了天子的範疇，更是對劉備作為「內聖外王」形象的最大肯定。帝王者，一代之帝王也；聖賢者，百代之帝王也。千百年來對陳壽理解最為透徹的就是羅貫中，所以說，《三國演義》同《三國志》一樣不朽。

天下當亂，人才輩出。天生一非常之人，必再生一非常之人以難之。雄者，如曹操遇劉備。智者，如孔明逢仲達。謀者，亦如姜維見鄧艾。曹操宴玄德曰：天下英雄，使君與操。孔明吊周瑜曰：從此天下，更無知己。謀我是因忌我，忌我是因知我。詩云：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。對敵一生，相知一世。

戰國有吳起殺妻求將，三國有劉安殺妻獻食。婦女不幸生於亂世，頭顱可充拜將印，臂肉也作野味餐，哀哉。曹操在伯奢家誤認為豬是人，玄德在劉安家誤認為人是狼。曹操未食豬肉反做了惡人，玄德飽餐一頓人肉反不失為好人。正是：好宴待賢侄，竟舍了全家性命；妻肉贈使君，反賺的百兩黃金。此段可做三國俚語

白帝城訴盡千古兄弟之義，五丈原訴盡千古臣子之忠。先主能興漢卻不能吞吳，是天道乏人力；武侯能治蜀卻不能並魏，是人事逆天心。陸遜可逼而不可輕，夷陵是梟雄遇宿敵；仲達可辱而不可欺，祁山是智者逢知己。先主懷王霸之略而少王霸之機；武侯有王佐之才卻無王佐之壽。讀《三國》至此，常為之一嘆。

劉備田畝之間識諸葛，臨終之際誡馬謖，識人洞察知漏，劉備當為第一。孫權訣眾疑而任周郎，排左見而舉陸遜。用人盡才任能，孫權當為第一。曹操挾天子以令諸侯，攬皇綱而控朝臣。馭人明略通機，曹操當為第一。然劉備能識人卻不能識局，孫權能用才卻不能用度，曹操能馭勢卻不能馭道，天下逐成三分。

管仲為避禍而逃魯，為顯達而輔公子糾，所居非安身之所，所擇非濟事之君，終能成事只因齊桓公大度明理。不如孔明安所隱，知所投，信所奉。樂毅最初棄趙奔魏，又背魏入燕，後離燕歸趙，一人竟仕三國，一身曾仕二主，終能建功所賴燕昭王知人禮賢。不如孔明義所報，忠所效，死所捐。孔明常自比管樂，其能兼管樂之功，更能勝管樂之德也。

赤壁之戰，北人多病，龐統以連環之法治之，然賣葯者不獨龐統一人，江東將士皆為郎中。黃蓋之葯太苦，闞澤之葯太甘，龐統之葯太辣。三者合成一付毒藥，然後周郎以火煎之，孔明以風扇之，使八十三萬大軍無一人有起色矣。周瑜生病，孔明用風救之；曹軍生病，孔明用風害之，一付葯，兩般用，觀《三國》赤壁一段文字有《本草》之妙。

劍對扇，刀對矛，壯士對英豪。五虎對四相，七子對三曹。美周瑜，錦馬超，八俊對二喬。兄弟生死義，君臣魚水交。青梅煮酒論英雄，白髮彈劍夢漁樵。隆中雅趣，三代而後追伊呂；樓桑王氣，一脈相承續漢高。

上自司馬遷《史記》，下至《五代史》，其間數千百年，正統偏霸與夫僭竊亂賊，甚微至弱之國，外至蠻夷戎狄之邦，史家未有不書其國號者，而《三國志》獨不然。劉備父子相繼四十餘年，始終號漢，未嘗一稱蜀；其稱蜀，俗流之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法。用意如此，則其所書善惡褒貶予奪，尚可信乎！

《水滸》多寫女子之盪，《西遊》多訴女子之妖，唯《三國》能表女子之烈。糜氏死其子是為報其夫；徐母死其子是為忠其君。死有所捐，死得其所，此勝烏龍院、獅子樓數樁血案。月英嫁孔明是思君子；尚香嫁玄德是慕英雄，愛有所終，愛得其所，此勝女兒國、無底洞幾段孽緣。又如貂蟬甄姬，放蕩之中見權謀，妖媚之中睹才情，《三國》可當烈女與豪士之合書矣。

想當初，堯眉八彩，舜目重瞳，禹王手能反握，周文王胸生四乳，張太古頭尖如筆，比尚書腹大如瓜，何平叔面如敷粉，劉要仲有五尺之髯，李老子懷胎八十一載，張良有三寸不爛之舌，孔夫子七孔朝天，重耳並肋稱為壩郡之君，漢劉備雙手過膝，姜伯約膽大如卵，魏文長反骨不斷，張翼德睡不瞑目，李元霸鼻息如雷，洪武帝是豬嘴，楚霸王氣貫長空，盤古至今，大聖、大賢、大忠、大奸，希奇古怪，個別另樣。

劉備慨嘆過「髀骨復生」，後來蘇軾說過「早生華髮」，岳飛也說過「白了少年頭」。三者雖然時間不同，地點不同，但意義卻相同。如果說蘇軾是憑弔人生，岳飛是惋惜年華，劉備則是感嘆功業——「歲月若馳，老將至矣，而功業不建」，一個因大腿長肉，而哭泣的男人，你傷不起啊～

周瑜偽書間蔣干，妙在寫的明白，演的精鍊；曹操抹書間韓遂，妙在寫的糊塗，演的悠閑。王允用美人計，全賴貂蟬入了宮闈，還惦義父；周瑜用美人計，誰料香香進了洞房，便忘親哥。孔明大開城門，只願仲達快走；周瑜緊關寨門，卻怕曹仁不來。司馬賺曹爽，是以多病之身做謀反之事；孔明祭周瑜，是以無情之淚感結盟之人。騙術相同，騙法不同。根由相同，結局不同。細論《三國》妙計，數目又何止「三十六」哉？

1、劉備要在呂布偷襲徐州時被殺。陳壽評價：備以未顯之身，竊漢室之名，媚一州之實。用人不察，治軍失度，豈非無能而待送基業乎？2、孫權要在逍遙津戰張遼時被殺。陳壽評曰：權年少未成，蔑萬里之業，忽三軍之眾。失去勘察，輕身喪國。終敗於張遼，自取其滅爾。3、曹操要是在宛城泡鄒氏時被殺。陳壽評曰：操受一城之降，便生驕狂之意，可見其難成大事耳。終因色喪身，可謂天道有常，善惡有報矣。ps：事實證明，評價都是扯淡，活下去才是硬道理！！！

2、

曹操以馬悅關羽，為試忠臣之義；徐庶以馬驗劉備，為試明主之賢。劉表不能絕的盧之忌，便知其不能用賢才；呂布不能絕赤兔之惑，便知其不能為忠臣。的盧雖數次妨主，檀溪獨能生劉備；赤兔雖數次事主，麥城獨能死關羽。生得其主，死得其所，《三國》不獨表人之忠義，亦表馬之忠義。讀《三國》勝讀《相馬經》。

觀古今有為之君，能忍其辱方能負其重。玄德若不屈身於曹操，則不能成興漢之烈；仲謀若不稱臣於曹丕，則不能成立吳之功。觀古今有為之將，能負其重方能忍其辱。仲達懷破蜀之謀，故能受巾幗之恥；陸遜存破劉之策，故能忍書生之謗。古今大有為之人，一生力量，只在負重二字；終生學問，只在忍辱一詞。子曰：小不忍則亂大謀。讀一卷《三國》，可抵半部《論語》。

讀《三國》學人之聰，更需學人之愚。先主聞雷失箸，曹操從此不疑玄德；後主樂不思蜀，司馬從此誠信劉禪。一者以愚自保，一者以愚偷生。魯肅數討荊州是以愚聯友，陸遜初敗夷陵是以愚誘敵。一者大巧若拙，一者大勇若怯。楊修因聰死於非命，賈詡因愚能養天年。板橋先生有語：難得糊塗。可謂醒世之恆言。

中國最後一位宰相胡惟庸，生前權勢滔天，驕橫跋扈，迫害大臣，家養私兵，但最終被朱元璋下獄的理由卻是殺死了一名馬夫——用你的時候殺多少人都無所謂，不用你的時候殺個小人物也能置你於死地。過去如此，現在還是如此......

西遊有真假悟空，三國有真假姜維，一虛一實，皆是奇妙。西粱女國有留聖僧之子母河，南蠻地有阻武侯之聾啞泉，一河一泉，皆是古怪。火焰山有難大聖之火，上方谷有救司馬之雨，一火一雨，皆是驚險。西行途中有勘探前路之土地公，八陣圖中有指點迷津之黃承彥，一神一人，皆是神秘。故言《三國》之幻不減《西遊》雲，人愛《三國》，不知是愛其幻，還是愛其真耶？

徐庶新野遇劉備，是以歌明志，以樂感德；禰衡許昌見曹操，是以樂泄憤，以歌罵奸。歌樂之趣可判忠奸。曹孟德戰赤壁，先歌一首《短歌行》；劉玄德訪隆中，先聞一曲《梁父吟》。《短歌》之豪言，未酬孟德之志向；《梁父》之雅語，正釋孔明之清幽。歌樂之趣可鑒俗雅。禰正平《漁陽三撾》與嵇叔夜《廣陵散》並稱絕調，惜於今不傳。讀《三國》至此，常有《樂經》毀於秦火之嘆。

我曾與陳遠方、鄭康成交往，從他們的言談之中，可以洞悉天下興衰亂治的道理，但他們從來沒談及赦罪也是治國之道，又如劉景升父子年年大赦犯人，但對治理國家有什麼好處呢？——這是劉備教給諸葛亮的治蜀的方法，所以諸葛亮一直以嚴法治國，但民並無怨言，從而巴蜀出現路不拾遺，夜不閉戶的祥和景象。後來費禕主政，劉禪當權，採用姑息寬赦的策略，年年大赦，蜀漢從此削弱不堪。後人有楹聯評孔明：能攻心則反側自消，從古好兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。所指即此理也。

武瞾見駱賓王之檄，嘆妙筆之才；曹操見陳琳之檄，惜文人之聰。若武瞾見檄而怒罵賓王，便不成則天皇帝；若曹操見檄而怒罵陳琳，便不是絕世奸雄。賓王之檄雖觸武瞾之痛，亦成其大度之名；陳琳之檄雖訴曹操之惡，還治其頭風之症。文人有文人的才思，帝王有帝王的心事，真是好看。徐敬業雖未能除武瞾，袁本初雖未能勝曹操，然駱賓王、陳琳之檄，至今膾炙人口。戰場之勝，贏在一世；文場之勝，贏在萬世。

司馬懿誅曹爽，是異姓殺宗親；孫峻殺諸葛恪，是宗親殺異姓。曹爽之權大於其父，未能保己；諸葛恪之聰勝於其父，反被誤身。居高位不知所懼，慕虛名不知自重，此為官之誡也。魏宮內亂，吳宮干戈之後，兩家皇權自此旁落。觀季漢故事，武侯專權，未聞排擠劉氏；後主年幼，未見輕殺權臣。讀此始感孔明之德，劉禪之量，更嘆先主遺言之妙。

曹操有黃須兒，孫堅有紫髯兒，一黃一紫，皆為大奇。黃須兒能手格猛獸，紫髯兒能親射猛虎，一格一射，皆為大勇。黃須兒好為將，有衛霍之風；紫髯兒能為君，有勾踐之奇，一將一君，皆為大志。曹孟德曾曰：生子當如孫仲謀。是欲將天下奇子，皆攏懷中乎？然曹彰死於兄，孫權承於兄。黃須未加黃袍之貴，紫髯正兆紫氣之尊，常為此聯絕倒。

觀曹操一生，借天子以令諸侯。欲申軍令，可借自身之鬢髮；欲安軍心，可借倉官之頭顱。借的囂張，借的霸氣。觀劉備一生，借威名以籠天下。欲得良才，可借友軍之趙雲；欲得基本，可借東吳之荊州。借的玄妙，借的出奇。借子之矛，攻子之盾，可謂妙論。人常言：玄德借荊州，有借無還。然孫權尚能遣魯肅去說「當還我土」；王垕則不能學關公大呼「還我頭來」。

關羽與張飛同事先主，關羽死後歸神，享千秋祭祀，受萬代香火，然民間供奉張飛者甚少，何也？張飛雖未歸神，卻入輪迴。唐之張巡，守一城而撼天下，似張飛當陽拒敵；宋之岳飛，秉四字而昭千古，似張飛桃園盟誓。唐托張巡，改名而不改姓；宋托岳飛，改姓而不改名。故民間有張飛「唐留姓，宋留名」之說，漢張飛雖死，後世千萬忠勇者，皆可稱張飛矣。

孔融讓梨，是以舍為禮；陸績懷橘，是以取為德。因食物而活命者，如曹植泣豆；因食物而害命者，如楊修吃酥。夏侯啖人睛，是因吃見勇；曹操食雞肋，是因吃思怯。劉安家中，玄德飽餐一頓人肉，不失為君子；伯奢家中，曹操未吃一塊豬肉，反作了惡人。觀三國故事，魏熏其色，蜀調其味，吳拌其香，大餐呈至面前，讀者豈有不食之理？

古今小說書目，《三國》當為第一。只一座桃花園，情同手足，恩如兄弟，可勝八百里梁山水泊；只數篇武侯平南記，處處險域，種種奇聞，可抵一程玄奘西遊。關羽追魂呂蒙，如見《聊齋》之異；武聖顯身玉泉，又睹《封神》之奇，僅一個關雲長，便令人拍案叫絕。觀孟德哭郭嘉之感，好比柳夢梅祭杜麗娘；觀玄德求孔明之情，恰似張君瑞見崔鶯鶯。賦文表記，可供騷人之娛；風火山林，又見兵家之法。《三國》真第一才子書也。

劉邦約法治關中，是邢新國用輕典，為收民心；劉備嚴法治巴蜀，是刑亂國用重典，為肅民風。立法寬嚴，因勢而異。蕭何強買田宅自污保身，因遇猜忌之主；趙雲諫還田宅自潔明志，因遇豁達之君。處世潔污，因時而異。劉邦踞足見英布，是立威以分君臣之別；曹操裸腳見許攸，是施恩以結朋友之親。待人恩威，因機而異。審時度勢、擇機權變，此能者之行也。

田穰苴曾殺觸犯軍法之庄賈，縱景公傳旨也不赦；孫武子曾斬不聽號令之妃姬，縱闔閭求情也未免。二者立威服人，以嚴治軍，故能名震敵國，克成功業。孔明斬馬謖，不以小情而壞大局；劉禪寵黃皓，常以小惠而敗大德。考場如戰場，開一己之恩，以致威信不立；免一人之遲，是對千人不公。孟子曰：不以規矩，不能成方圓。所指此理也。

劉邦對項羽能屈高貴之身，可識帝王權謀；劉秀對劉玄能忍殺兄之仇，可睹帝王器量。項羽因重義未殺劉邦，劉玄因憫親未殺劉秀，後有高祖開國，光武中興。劉備對曹操能藏進取之志，可識帝王城府；劉裕對桓玄能做假意之恭，可睹帝王心機。曹操因敬名未殺劉備，桓玄因愛才未殺劉裕，後有蜀漢續統，劉宋稱雄。韜光養晦，忍辱負重。命懸一線，劫後重生，此四句可批劉家四帝。

袁紹因憐幼子而不救玄德，雖延誤戰機，卻不失為慈父；凌統為報父仇而惡交甘寧，雖不明大局，卻不失為孝子。呂布殺董卓，因心中無父，所以目中無君；關平殉關羽，因能為人子，所以能為人臣。先主崩卒，以善惡之語教其兒，可見昭烈家訓；孔明臨終，以靜儉之言誡其子，可睹武侯操行；一篇《誡子書》，訴盡千古慈父之愛。

公孫瓚亡時，積粟三百萬；袁術亡時，剩麥三十斛。糧多亦亡，糧少亦亡。公孫瓚困守易京，待援尚有十萬；袁術敗走汝南，隨從只有數百。兵多亦敗，兵少亦敗。可知王霸之資，在謀在略，不在兵在糧矣。公孫瓚築易京樓，是以守待斃；袁術稱仲家帝，是避實慕虛。公孫瓚曾烈日烤劉虞，後燒樓自焚。袁術曾斷糧誤孫堅，後絕糧自斃。諺曰：善惡之報，若影隨形。此言可戒後人.

漢中之戰，當聞聽曹操率軍親征，劉備說：曹公雖來，無能為也，我必有漢川。劉備稱呼對方為「曹公」，表現出對曹操的尊敬，但語句里又透著一絲不屑。當看到劉備占上鋒時，曹操說：吾故知玄德不辦有此，必為人所教也。曹操稱呼對方為「玄德」，表現出對劉備的情義，但言辭里又透著一絲藐視。這就是曹劉的真實關係，既是宿敵又是知己，相互敬重又相互不服。曹操對權力有著強大的佔有慾，劉備也不甘居人下，這就註定曹劉在亂世中只能針鋒相對。若在和平時期，或許兩人真能成為朋友。天下英雄，使君與操，餘子誰堪共酒杯？

商末有姜尚直鉤釣魚；漢末有王祥卧冰求魚。姜尚以才智為餌，求的是賢主；王祥以孝心為餌，報的是慈母。莊子濠梁觀魚，言似清泉另有回淵；孔明相府觀魚，心似平波暗藏漣漪。莊子品魚之樂，惠施未可知；孔明退兵之法，曹丕安能曉？劉備得孔明，如魚得水。水無魚則不靈，魚無水則難生。玄德以孔明之智為水，以雲長之勇為風，以翼德之吼為雷。金鱗之身終化蛟龍之姿矣。

劉邦彭城兵敗之時，張良謀「下邑策」；劉秀河北躊躇之際，鄧禹獻「鄴城決」；劉備新野落魄之時；孔明出「隆中對」。張良勸劉邦分封土地以結三將，重在人和；鄧禹勸劉秀經營河北以搏天下，重在地利；孔明勸劉備屯居巴蜀以待變數，重在天時。其後方有高祖開國、光武中興、昭烈續統。張良、鄧禹、孔明寥寥數語，備當時事；足不出戶，陳天下計。此三人無愧帝王師。

劉邦未顯之時，已應赤帝之兆；劉備未顯之時，已傳桑蓋之尊。似乎二者皆天授皇權，命有君器。然劉邦能君臨天下，劉備只可偏居一隅，何也？項羽殺義帝，亂封諸侯而失眾心；曹操挾天子，總攬皇權以馭天下。劉邦能結彭越，有死力相助之後援；劉備難結孫權，添反覆無常之盟友。劉邦有市痞之氣，不以禮儀自縛；劉備守品行之度，常被禮法所拘。若論帝王為人，世人多贊先主之德；若論亂世爭鋒，無人能出高帝之右。石勒藐視群雄，獨敬劉邦，是此理乎？

莊周夢中化蝶，亦實亦幻；曹操夢中殺人，孰假孰真。一者是感悟哲思，一者是運用權謀。周文王渭水一夢，飛熊有意，姜子牙做了圓夢客；諸葛亮草堂大夢，卧龍無心，劉皇叔做了擾夢人。甘夫人夜夢北斗而生劉禪，此皇者之兆；吳國太夜夢紅日而生孫權，此貴人之福。董卓夢飛龍纏身，誤以為禍是福；曹操夢三馬同槽，看不透果與因。正是：興亡有數，無非輪作榻上客；成敗誰定，到頭都是夢中人。

曹操伐東吳不利時，嘆曰：生子當如孫仲謀；朱溫被後唐挫敗時，嘆曰：生子當如李存勖。觀孫權之英姿，好比孫文台之不死；觀李存勖之武略，猶如李克用之復生。曹操是嘆敵勢難破，朱溫是感自家無人。然孫權晚年屠戮功臣，忌殺親兒，埋亡國之禍種；李存勖晚年寵幸伶官，逼反養子，添滅國之禍根。可知「孫大帝」與「李天下」能做良子，難為賢父矣。

李斯曾以鼠自喻，孔明曾以龍自喻，一鼠一龍，可見兩人本性。李斯之顯達是以急求君，孔明之發跡是以靜待君，一急一靜，可知兩人處世之法。李斯難容韓非，嫉同窗之才；孔明能薦龐統，盡友人之能。李斯受輔政之命，卻曲迎趙高；孔明受託孤之重，能誠佐劉禪。李斯輔嬴政立不世之功，此非孔明可比。但古今忠義之士，多願效孔明，而不願效李斯。

袁紹愛子，劉表寵妻。愛其子而亂其政，寵其妻而分其權，二者可為慈父良夫，難成雄主明君。袁紹死後，有兄爭弟斗之袁譚袁尚；孫堅死後，有兄終弟及之孫策孫權。劉琮受曹操之逼，率眾投降；孫權受曹操之逼，卻能舉國一戰。曹操曾曰：生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳。此話明為贊孫權，實為羨孫堅。明為辱劉琮，實為譏劉表矣。

曹操初見荀彧曰：吾之子房也。故世人多把荀彧比張良。張良為報韓仇而隨劉邦，荀彧為興漢室而輔曹操。可知張良忠韓而不忠劉，荀彧忠漢而不忠曹也。劉邦稱帝時韓仇已報；曹操稱王時漢室難興。劉邦肅清功臣，張良能全身而退；曹操打壓士族，荀彧卻自刎而終。何也？張良未把劉視為韓，荀彧卻把曹視為漢。韓劉有別，漢曹當分，於此處文若遜於子房。有詩評荀彧：後人休把留侯比，臨沒無顏見漢君。讀此常為令君一嘆。

玄德結兩異姓之弟，能得其死力。董卓認一異姓之子，卻反受摧戳。非獨呂布之忠義不及關張，乃玄德之智更勝董卓也。玄德結義，以桃花為誓，以薄酒為盟，以大義服人。董卓認親，以赤兔為誘，以官職為餌，以聲色悅心。一者能結手足之恩，一者徒添爪牙之力。觀呂布反覆無常，可知關張大義。觀董卓養虎自傷，唯服玄德識人。

曹操有心機，劉備亦有心機，但劉備的心機又不是曹操的那種奸詐詭計，更多的像是在社會裡磨練出來的一種達練精明。曹操通權謀，劉備通人性。曹操是風格是狂風，飛揚跋扈，挫枯拉朽。劉備的風格是靜水，柔和內斂，深沉納物。曹操是無堅不摧，劉備是百折不撓。曹操可以承認失敗，但不甘於失敗；劉備可以接受失敗，但不服於失敗。曹操之「奸」複雜，劉備之「仁」亦複雜。以真小人、偽君子之語評曹劉，甚是兒戲。世間無純粹之小人，又何來至誠之君子？真也好，偽也罷，皆無損曹劉兩人，一代英傑之名。

恆溫征蜀，猶見武侯時小吏，年百餘歲。溫問曰：「諸葛丞相今誰與比？」答曰：「諸葛在時，亦不覺異，自公沒後，不見其比。」—— 一個歷史偉人的價值，實現了超時空的存在。

天下當亂，人才輩出。天生一非常之人，必再生一非常之人以難之。雄者，如曹操遇劉備。智者，如孔明逢仲達。謀者，亦如姜維見鄧艾。曹操宴玄德曰：天下英雄，使君與操。孔明吊周瑜曰：從此天下，更無知己。謀我是因忌我，忌我是因知我。最喜羅氏《三國演義》中「既生瑜，何生亮」之句，若非如此，後人怎能恰釋林丹、孫楊之強大，李宗偉、朴泰桓之無奈？詩云：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。對敵一生，相知一世。

郭嘉不治行檢，被陳群責之；法正驕橫作威，被民眾怨之；魯肅粗疏狂妄，被張昭告之。此三人品行皆不佳，然曹、劉、孫未因此事而疏遠三人。曹操待郭嘉，重其略而忽其盪；劉備待法正，用其謀而忽其驕；孫權待魯肅，愛其才而忽其狂，此雄主所能為也。親賢士而不用小人者，如劉表；用小人而不親賢士者，如劉禪。曹操能敬荀彧又能用郭嘉，劉備能敬孔明又能用法正，孫權能敬張昭又能用魯肅，此非高祖既用張良又用陳平之道乎？

仲尼門下，德行首推顏淵，政事首推冉有，言語首推子貢，文學首推子游，此為孔門四科。若將三國比孔門，德行一科，忤奸有孔融之正，勵操有管寧之高，避俗有水鏡之逸，斥惡有禰衡之豪。文學一科，敏才有楊修之對，文思有曹植之詩，行文有陳琳之檄，博學有蔡邕之辭。言語一科，說盟有鄧芝之語，巧答有趙諮之言，舌辯有秦宓之論，欺敵有闞澤之談。政事一科，選官有陳群之律，聚庫有劉巴之策，屯田有毛玠之制，安民有張昭之令。至於諸葛武侯，四科兼備，可稱萬世師。三國人才不亞於雲台諸將，凌煙功臣。吾讀此有觀止之嘆。

項羽烏江自刎時，怨天而不怨己；崇禎煤山自縊時，責臣而不責君。天時雖不可爭但可待，良臣雖不可求但可馭。項羽有聖君之相，卻無聖君之行；崇禎能容臣下之功，卻不容臣下之過，何故因失敗而怨天尤人哉？曹操赤壁戰敗後，仍能取笑敵方：雖為吾儔，得計少晚；劉備夷陵戰敗後，仍能善待臣下：孤負黃權，權不負孤。曹操以失敗贏得豪邁，劉備以失敗贏得氣度，成功需智慧，失敗更需智慧。《商君書》云：勝而不驕，敗而不怨。可謂英雄也。

世之絕代美女大多兩種結局。至於西施，有雲被夫差妻石沉江底，或曰與范大夫泛舟西湖。西施死可稱女將軍，生可當美嬌妻。至於昭君，有雲客死胡地，或曰榮歸漢邦。昭君死可稱護國使，生可當省親妃。至於貂蟬，有雲月下被關羽斬，或曰云間棄紅塵去。貂蟬死可稱女豪傑，生可當隱居客。至於玉環，有雲死馬嵬坡自溢謝君王，或曰歸東瀛島羽化悟玄道。玉環死可稱殉國臣，生可當太真仙。此四人真正結局為何？無需問也。色相本無憑，風流任人說。正如君能見河川奔流之勢，又豈能識江水入海之蹤？

三國演義中有五虎，金庸小說中有五絕。試將五虎比五絕：關羽之邪在於驕矜，黃藥師之邪在於高傲，然兩人邪中又存一道正氣，傲中自帶几絲瀟洒。張飛之毒在於嫉惡如仇，歐陽鋒之毒在於嗜武似狂。張飛之毒為公，歐陽鋒之毒為私，此兩人差別之處。馬超是公卿之後，一燈是帝王之胄，馬超為父仇興兵，一燈為情恨出家，兩者皆性情中人。黃忠本為一老卒，洪七公原是一乞丐，身處低微未泯其志，年處高邁未減其勇，老中能見可愛。趙雲淡泊名利，存道家之玄妙，悟武學之至理，其順平兩字又正釋中極之道。金庸與羅貫中心有戚戚焉。

袁渙曾侍奉劉備，劉備舉薦他做官，待他甚厚。後來袁渙歸附曹操，有人傳言劉備在戰亂中死去，大臣們都拍手稱快，唯獨袁渙不表慶賀。223年劉備駕崩，此時袁渙已經去世，無法為他的故主送別。但又有一位黃權，守護著他與劉備間的君臣之義。黃權投降曹丕後，劉備依舊善待它的家室。當劉備駕崩的消息傳來，魏國群臣慶賀，唯獨黃權面帶傷感。黃權在魏國還經常讚揚孔明，孔明死後他在南陽修築了第一所武侯祠。人們生前所做的好事，也許當時得不到回報。但在我們的身後，對方的一個表情、一席閑話，都是對你一生最大的肯定。

三國同時期人物，評價曹操時多稱他通權謀善用兵；評價孫權時多稱他知虛實善用人，而評價劉備往往只用一個雄字來概括，三國志中劉備是被稱為雄最多的人，陳壽也把唯一一個英雄的稱號贈給他。曹操：天下英雄，唯使君與操。郭嘉：備有雄才。賈詡：備雄才。周瑜：備以梟雄之姿。魯肅：劉備天下梟雄。陸遜：劉備世之梟雄。劉巴：備雄人。陳壽：劉備天下稱雄，一世所憚。何為英雄？聰明秀出謂之英；膽力過人謂之雄；志大不屈謂之梟。在劉備身上，英和梟統一為雄。不需過多修飾，一個雄字就是對歷史上漢昭烈帝最貼切的評價。

《三國演義》中龐統死於「落鳳坡」；《隋唐演義》中李密死於「斷密澗」。鳳落坡東，蜀漢難昌；密斷澗底，大唐乃興。一落一斷，可識兩朝之興亡。岑彭駐軍「彭亡」，遇刺身死，一代將星就此損落；黃巢駐軍「黃林」，損兵折將，一代梟雄就此消亡。讖語之兆，果真靈乎？漢末有「益州盛天子氣」之預言，故劉焉遷蜀而自橫。隋末有「李氏當為天子」之讖語，故李密作亂而自驕。結果天子之氣未應劉焉而應劉玄德，九五之尊未加李密而加李世民。禍福不可假求，成敗不可妄猜。天道酬勤，惟盡人事，方知天命矣。

曹操青年為官時，曾棒打權貴；劉備青年為官時，曾鞭笞督郵。棒能治官宦之惡，鞭能煞吏士之威。古語云：初生牛犢不怕虎，以此可識曹劉二人年輕時的英姿氣概。後來曹操面對禰衡之狂，陳琳之罵，同為憤怒，卻能穩而不發；劉備面對許汜之傲，宋忠之降，同為鄙視，卻能泰而不燥。歷經歲月的洗鍊，二人性格由輕狂變成穩重，行為由暴力變成思考。人生就是在成長中獲取智慧，在歲月中磨練身心。當魏王問鼎，先主登基時，不知兩人是否還記得，那個在新婚房中搶親的少年，樓桑樹下放言的孩童？

劉邦早期常敗於項羽，後期有白登之圍；劉備早期常敗於曹操，後期有夷陵之失。故世人多言二帝不知兵，此言謬矣。劉邦曾廢丘圍章邯，邯甀破英布，入關中連破秦軍；劉備曾博望燒夏侯，漢中滅妙才，入川中連破蜀將，此數戰皆顯高祖、先主用兵之能。然項羽是絕代名將，曹操是超世兵家，因對手用兵之強，故二帝平生戰多敗績。但劉邦未因項羽之強而畏懼，彭城一戰潰敗，卻不墜壯志；劉備未因曹操之強而消沉，新野數年潦倒，仍不移雄心。才智源於天生，性格磨於後天。此生不為天才，便做強者。此高祖、先主成功之道也。

歷史很複雜，所以史書在民間很難普及。羅貫中僅以忠義兩字來提煉三國，便使這段歷史深入人心。這種忠義思想被普遍人群接受，即便小說中有虛構之處，讀者也認為合情合理。現在有很多人打著還原歷史的口號來批判這部書，我想除非有人是從古代穿越而來，要麼誰也沒資格說自己是在還原歷史。再沒有找到比《三國演義》更強有力的價值觀之前，任何顛覆忠義思想的三國文學影視作品只能稱為笑話。洗白曹操容易，抹黑諸葛也容易，但找到一個新的價值體系來替代忠義思想，卻是難上加難。這種思想的實質就是歷久彌新的華夏之魂。

觀三國常嘆劉備夷陵之敗，觀兩晉常嘆苻堅淝水之失。兩人皆一世明主，禮賢下士。孔明吟梁父之興，唯有玄德可曉；王猛捫跳虱之趣，只待苻堅而知。劉備得孔明，自比如魚得水；苻堅得王猛，又自比劉玄德遇諸葛亮，君臣一會乃成千古美談。然劉備拒納孔明諫言，伐吳以至大敗；苻堅忘卻王猛遺教，攻晉以至慘亡。梟雄風光之際卻慘敗孺子，時耶？天王進圖之時卻痛折股肱，命也。賢才無雄主則不達，明君無良相則不成。先主駕崩，蜀漢衰落；王猛病卒，前秦難興。只留後人詠懷魚腹浦之石陣，憑弔八公山之草木。

觀古今官場，吾最敬蜀漢官員之清廉，最賞北宋朝臣之才情。諸葛亮為相，內無餘饒之帛，外無充盈之財；姜伯約為將，室無待妾之歡，庭無聲色之娛。又如鄧芝之儉、董和之潔、費禕之廉，足可令後世貪官汗顏。范仲淹身為宰相，筆下亦可開岳陽樓之大觀；歐陽修官居尚書，文中亦能添醉翁亭之雅趣。又如司馬光之史，王安石之文、蘇子瞻之詞，足可令後輩文章失色。權與廉相濟，政與文並行。身居高位而不貪，心懷天下亦通文，今之官場尚可見乎？先賢以身作訓，後輩當效其行！

功名乃天數，不可強求，唯聖賢可以至學。讀孔言孟語，多聖人之思，可作立身之本，而未能通處世之道；讀李詩杜律，多文人之辭，可發悲喜之感，而未能傳興亡之教。唯一部《曾氏家訓》於吾心有戚戚焉，其尊孔孟之禮，含黃老之逸，攜申商之術，存厚黑之法，可謂出世入世之百科。後人評曾國藩，有曾文正與曾剃頭之語，兩者反差甚大，何哉？曾公有言：不為聖賢，便做禽獸。聖人與禽獸之變，既可在須臾之間；文正與剃頭之評，亦可容一身之內。一部書函何奇？能讓國存其理，家存其訓；三立完人未有，獨使蔣為所賞，毛為所服。

項羽曾燒阿房宮，將秦之瑰麗付之一炬；董卓曾燒洛陽城，使漢之宏偉毀於一火。凡非自家之物，燒之亦不惜；凡非自囊之財，毀之亦不憐，徒使九州一嘆。太平軍信奉上帝，便毀孔孟之牌，燒關岳之像，幾絕華夏文化；義和團忠於清庭，便拆洋教之堂，砸科技之物，乃止西方文明。一燒一砸，可見華夏千年之劣根；一拆一毀，可睹中國萬民之弊病。觀前日反日遊行，以愛國為名砸國人之車；以雪恥為名燒國人之店，又步古人後塵哉？杜牧曾言：後人哀之而不鑒之，亦使後人復哀後人也。此言可哀秦朝勞民之暴政，亦是哀項羽毀物之暴行。

孔明與曹植皆才子。古今將相美譽，未有孔明之上者；天下文人才思，無出子建之右者。孔明之才在於經邦濟世；曹植之才在於吟詩作賦。此相才與文才之區別。作文在於暢快，汪洋恣肆，一泄千里；做官在於微妙，謹慎圖全，迂迴而進。良相當兢兢業業，謙退守節；文人多睥睨天下，自命清高。如讓文人掌國事，則天下無可用之才。故歷來文壇泰斗，在官場多無建樹。李白雖為詩仙，但仕途坎坷；杜甫雖為詩聖，卻半生漂泊。一者借陳王酒杯，澆胸中塊磊；一者借武候功績，抒心中抱負。如兩人直通青雲，恐世間又不見其絕世詩文。

世人皆道曹操形象複雜，我道劉備形象亦複雜。他重情重義，偏有人說他是長厚近偽；他興復漢室，又有人說這是大奸似忠。他白手起家，無依無靠，竟終成了一代帝王；他寄人籬下，顛沛流離，反被贊為當世英雄。他感化刺客，善待屬下，不棄百姓，宛然一幅仁君面貌。他鞭打督郵，驅除劉璋，強借荊州，又是一種梟雄氣場。英雄耶？懦夫耶？君子耶？小人耶？在此紛紛爭論中，實現了歷史人物魅力的升華，然何為其真面目哉？吾曰：以此霹靂手段，方顯菩薩心腸。品不完的三國，看不透的歷史。玄德，玄德，怎一個「玄」字了得。

文章以行氣為第一要義，氣盛則言之長短、聲之高下，皆為宜也。古人能得此氣者，韓昌黎為第一，揚子云為第二。韓揚之行氣，渾然天成，後人難以企及，但可揣摩學之。古今大家下筆造句，總以「圓」字為主，如江淹、鮑照、潘岳、陸機、班固、蔡邕、司馬長卿、揚子云皆是圓而藻麗取勝。至於韓昌黎，讀其文章實無一字不圓，無一句不圓，真可謂文起八代之衰。
學寫古人文章，若能從來江、鮑、潘、陸徐徐漸進，直窺長卿、子云、司馬遷、韓愈，則無不可讀之古文，無不可通之經史。

項羽死後，劉邦曾於谷城哀祀；袁紹死後，曹操曾於鄴城哭祭。滅其眾而殞其身，然後哀之，是虛偽乎？占其地而奪其媳，然後哭之，是奸詐乎？吾覺非也。劉項兩人本是結義兄弟，曹袁二人原為莫逆故交。劉邦之淚，偽中存善，是帝王器量；曹操之淚，奸中帶誠，是大家胸襟。當年刀兵相見，一存一亡；今朝恩怨相泯，一哭一殤。此淚是為兄弟哭，為戰友哭，為歲月哭哉！又正如曹操死後，劉備遣使弔喪，然曹丕卻絕使拒好，想此小兒輩未能知其父輩英略。曹劉本為宿敵，亦可稱知己。如今青梅已謝，濁酒已涼，問世間誰可再論英雄？

曹操有「寧我負人，毋人負我」之毒語；桓溫有「不能流芳，也要遺臭」之惡言，非奸雄不能道此語。「老驥伏櫪，志在千里」是曹操歌以詠志之感；「木猶如此，人何以堪」是桓溫借物惜時之嘆，梟雄亦有其溫柔一面。曹操能奉天子號令諸侯，桓溫卻廢天子空樹威望，於權謀處曹操能勝桓溫。曹操曾殺反對自己進爵之荀彧；桓溫卻赦反對自己篡位之謝安，於大度處桓溫又能勝曹操。曹桓兩人皆是死後追謚帝號，曹丕承曹操之意，卻被司馬所篡；桓玄續桓溫之志，卻被劉裕所逼。詩言：前人田地後人收，後人收得休歡喜，還有收人在後頭。

郭子儀治軍七載，最終平定安史之亂；曾國藩練勇十二年，最終剿滅洪楊之役。郭子儀不因舊惡而薦李光弼，曾國藩不計前嫌而舉李鴻章，兩人皆有大將風度。為將當效郭與曾，手提兩京還天子。古來能建此殊功者，能有幾人哉？凡建大功者必有大禍，從韓信到藍玉皆是如此，然郭、曾兩人獨得倖免。當部下勸曾國藩稱帝時，曾國藩擬聯：倚天照海花無數，流水高山心自知，以表心志。世間功名猶如鏡花水月，雖繁華似錦，但虛無縹緲，轉眼即逝；人生境界當悟高山流水，雖大象無形。但亘古不變，我心自知。此聯可悟克己修身之道。

古今權臣可分為四類。一、以外戚之名攝政，如霍光與王莽。然霍光得權能扶漢，王莽得權卻篡漢，此本性所趨也。二、以奸雄之舉攬政，曹操首開其先河，之後桓溫、高歡、宇文泰皆如此。對外以霸術掃天下，對內以霸術攬君權，故世人常以奸雄稱之。三、以忠臣之行理政，如諸葛亮與張居正。雖涉君權，但守臣子本分。然諸葛亮生前壯志未籌，張居正死後新法被廢，最使人敬之亦嘆之。四、以小人之心亂政，如趙高、秦檜、魏忠賢。其與曹操桓溫相比，奸而不雄；與霍光孔明相比，愚而不忠，故遺丑萬年矣。此語可作古今權臣群像圖。

漢酷吏張湯，幼時曾捕盜肉之鼠，將其捆綁分屍，可見日後其嚴法酷刑之手段；唐女皇武曌，少時曾訓烈性之馬，言其鞭撻碎骨，可見日後其攬政弄權之力魄，以微舉可知兩人本性矣。勾踐敬好勇之青蛙，以此激勵部下，終戰勝強敵夫差；昭王感千金之馬骨，從而善待郭隗，後收攬大賢樂毅。玄德拒讓妨主之馬，可見寬宏之量，徐庶因此將其認為明主；曹睿不射年幼之鹿，可睹惻隱之心，曹丕因此將其立為儲君。徐庶以馬驗主仁暴，曹丕以鹿察兒善惡，皆明智之舉。恤禽獸之愛，憐草木之情，敬獸者必敬人，愛物亦愛才，此濟大事之本也。

諸葛亮與張居正皆良相。諸葛亮治崎嶇之蜀，能使民風自勵；張居正治衰落之明，能使國運中興。諸葛亮精於理政，疲於軍旅，人亡而邦瘁；張居正功於謀國，拙於謀身，身死而家破，使人為之一嘆。然諸葛亮僅治巴蜀一隅，張居正卻治全國十三省，此太岳難於武侯之處。諸葛亮美譽延及身後，死時能使李嚴憂卒，廖立垂淚；張居正榮辱止於生前，死時受言官責罵，險被萬曆拋屍，此武侯優於太岳之處。陳壽將劉禪喻為素絲，其任賢相能成明理之君，惑閹堅則為昏暗之主。吾將萬曆喻為幼木，其受修葺能成勵精之主，無管束則成慵懶之君。

人之一生，幼年當學黃香，孔融，入則至孝，出則至悌。少年當學揚雄、匡衡，為學深思，博覽群書。青年當學李白、蘇軾，激揚文字，意氣風發。壯年當學諸葛亮、范仲淹，志存高遠，憂樂天下。暮年當學郭子儀、曾國藩，明哲保身，善始善終。晚年當學陶靖節、林和靖，克欲養德，頤養天年。此六種階段，得一可稱幸，得二可稱福，得三可稱賢，得四則無愧此生，得五種以上，既可稱完人矣。或曰：交友當如鮑叔牙，娶妻當如陰麗華，生子當如孫仲謀，從師能至陽明門下。四者若能得一，夫復何求哉？

蘇軾老年曾感嘆道自己有「三不如人」——下棋不如人、喝酒不如人、做官不如人。第一個說出了自己一世才情，第二個說出了自己一世豪放，第三個說了自己一世辛酸，大文豪亦如此，何況常人乎？

年少讀《三國》，最愛者當屬子龍。陳壽贊關張兩人為虎臣、國士，趙雲雖未得此襃贊，然其才德並不在兩人之下也。其拒納趙范之嫂，賢於關羽乞娶秦宜祿之妻，有霍去病「匈奴未滅，何以家為」之志；其空寨退曹之策，勝於張飛斷橋阻曹之勇，有孫武子「避實擊虛，死地後生」之謀。此「一身之膽」可媲美關張「萬人之敵」矣。當陽救嗣，長江奪主，忠烈忘生死，有灌嬰、滕公之壯；請辭田宅，諫主滅魏，卓然識大體，有汲黯、魏徵之風。子龍生前雖未封高爵之官，身後也未謚帝聖之名。然今日論三國武將人氣之高，舍子龍又有誰哉？

劉邦約法治關中，是邢新國用輕典，為收民心；劉備嚴法治巴蜀，是刑亂國用重典，為肅民風。立法寬嚴，因勢而異。蕭何強買田宅是自污保身，因遇猜忌之主；趙雲諫還田宅是自潔明志，因遇豁達之君。處世潔污，因時而異。劉邦赤腳傲見英布，是立威以分君臣之別；曹操裸腳喜迎許攸，是施恩以結朋友之親。待人恩威，因機而異。處世當審時度勢、擇機權變，此能者之行也。

人生如戲，全靠演技。煮酒論英雄，一個旁敲側擊，一個假痴不顛，問曹劉二人誰是真影帝？周瑜打黃蓋，一個自編自演，一個假戲真做，觀江東諸將都是老戲骨。曹操瞞報軍糧，誰知許攸識穿了劇本；司馬詐病裝瘋，可憐曹爽當了回看客。甘露寺相親，殺機四伏，愛情戲險成了仇殺戲；群英會醉酒，爾虞我詐，友情片竟成了諜戰片。官渡之戰是雙強爭當戲霸；赤壁之戰看主角淪為龍套。亂世無情，處處上演「畫皮」；命途多阻，人人自嘲「太囧」。我笑古人逢場做戲，古人笑我身在戲中不知是戲。或曰：莫要痴戀戲中事，到頭都是戲中人

徐庶以馬驗劉備，為試明主之賢；曹操以馬悅關羽，為驗忠臣之義。劉表因不能絕的盧之忌，便知其無用才之量；呂布因不能絕赤兔之惑，便知其無忠主之心。的盧雖數次妨主，檀溪獨能救劉備；赤兔雖數次換主，麥城獨能死關羽，生得其主，死得其所。《三國演義》不獨表人之忠義，亦表馬之忠義。韓昌黎《馬說》云：世有伯樂，然後有千里馬。良駒逢明主，方能施盡才力；英雄配寶馬，即可託付死生。故世人常以「良馬」喻「賢才」也。

水鏡曾言：儒生豈識時務？識時務者在乎俊傑，此間自有卧龍鳳雛。此語羞煞多少酸腐文人，亦引出兩位不世之才。龍鳳並為奇才，然作者寫來卻大不同。孔明高卧南陽，三顧方得相見；龐統走訪荊州，初遇竟被驅趕。前者寫賢才易知而難見，後者寫賢才易見而難識，此為一妙筆。孔明抱膝長吟，處處彰其雅；龐統貪酒酣睡，處處顯其俗。大俗即大雅，大雅亦大俗，又是一妙筆。卧龍出山後，讖云：雖得其主，不得其時；鳳雛入川前，讖云：左龍右鳳，一得一失。兩番讖語已為五丈原、落鳳坡埋下伏筆。由此可知《三國》寫人喻事之妙也。

隱者為劉邦相面曰：「君相貴不可言」。蒯通為韓信相面曰：「相君之面，不過封侯；相君之背，貴不可言。」劉邦與韓信之差別，無非一正一背，只不過韓信沒有「轉身」的決心，始終不肯做出背叛劉邦之事。要不然三分之局面，不見於漢末，而見於漢初矣。

曹操報父仇未果，不得為孝子；劉備報弟仇未成，不失為義兄。李肅說呂布，是以智濟其惡；王允說呂布，是以巧行其忠。司馬八日取上庸，是以速為勝；郭嘉遺計定遼東，是以緩為贏。普凈責關羽是點化武聖；左慈戲曹操是勸誡奸雄。郭嘉料孫策之死，是深較其性；劉備料馬謖之敗，是遠見其能。《三國》一書，有奇峰對插，錦屏對峙之功。

曹操初見荀彧曰：吾之子房也。故世人多把荀彧比張良。張良為韓國報仇而隨劉邦，荀彧為漢室中興而輔曹操。可知張良忠韓而不忠劉，荀彧忠漢而不忠曹也。劉邦肅清功臣時，張良能全身而退；曹操慾望膨脹時，荀彧卻自刎而終。何也？張良未把劉視為韓，荀彧卻把曹視為漢。韓劉有別，漢曹當分。劉邦稱帝時韓仇已報，正合張良夙願；曹操稱王時漢室難興，有違荀彧初衷。張良不如荀彧之始終，而荀彧不如張良之從容。有詩評文若：後人休把留侯比，臨沒無顏見漢君。讀此常為令君一嘆。

世人論劉項成敗，常以劉邦仁義、項羽殘暴而評之，此言非也。高起、王陵評劉項二人：漢王慢而侮人，項羽仁而愛人。以此看來，項羽婉然一副仁君面貌，劉邦卻是一副無賴嘴臉。劉邦雖傲，但他能結眾人之力，成一己之功，無賴之傲終成帝王之傲；項羽雖仁，但他卻逞個人之能，失天下之信，英雄之仁竟成婦人之仁。劉邦所經之處約法休民，雖舍小義卻博大義；項羽所經之處屠城坑降，乃顧小仁而失大仁。劉邦可敗百次，但只為一勝；項羽能勝百次，卻不能一輸。以此可判劉邦、項羽成敗之因。亂中爭霸，仁者無敵邪？眾者無敵也！

其一：蕭何去追韓信，有人報告蕭何逃亡。劉邦聞聽大怒，等蕭何回來後，怒罵責問。蕭何說明實情，劉邦依舊認為有詐。其二：趙雲去救阿斗，有人報告說趙雲降曹。劉備聞聽大怒，拿起手戟砸向打報告的人說：子龍不棄我走也！少頃，趙雲果然返回。——正是因為如此，當劉邦懷疑蕭何有反心時，蕭何強佔田宅，把自己名聲搞臭，劉邦才得以放過他；當劉備將成都民眾的田宅賞賜給部下時，趙雲諫還田宅，獲得劉備的認可。蕭何自污保身，趙雲自潔明志。從這兩個故事，就可以看出劉邦與劉備本性上的區別。

蕭何追韓信時，劉邦聽信謠言，竟疑其叛；趙雲救阿斗時，劉備不聽蜚語，仍信其忠。蕭何因遇猜忌之主，故強佔民宅，自污保身；趙雲因遇豁達之君，既諫還田宅，自潔明志。為君者是一疑一信，為臣者便一污一潔。讀此常感高祖之心計，先主之胸襟。呂布與待女私通，董卓以手戟擲義子，使父子反目；有人告趙雲北逃，劉備以手戟擿小人，得君臣互信。董卓投一戟而喪己身，劉備投一戟而安眾心。讀此常感董卓之昏驕，玄德之識人。陳壽以「弘毅寬厚，知人待士」之語評價劉備。觀劉備待趙雲之事，便是對此八字的最好寫照。

讀《三國》學人之聰，更需學人之愚。先主聞雷失箸，曹操從此不疑玄德；後主樂不思蜀，司馬從此誠信劉禪。一者以愚自保，一者以愚偷生。魯肅數討荊州，是以愚聯友，陸遜初敗夷陵，是以愚誘敵。一者大巧若拙，一者大勇若怯。楊修因聰死於非命，賈詡因愚能養天年，此小聰明與大智慧之差別也。鄭板橋有語：吃虧是福，難得糊塗。可謂醒世之恆言。吾以為板橋先生誕辰，可謂中國之愚人節。

世間能成大事者，皆有非凡之處。曹操以「機警」兩字見長，其挾漢帝於朝堂，占政治先機；屯農田於域野，充府庫殷實。料眾人之未知，博天下之嘆服，陳壽稱之為「運籌演謀」。孫權以「隱忍」兩字見長，其能結姻示好於劉備，又能獻媚稱臣於曹操，因納帝號之最晚，故享國祚之最長，陳壽稱之為「屈身忍辱」。劉備以「堅毅」兩字見長，其數年潦倒未墜本志，屢次潰敗不忘初心。憑義氣出於草莽，靠堅韌克成帝業，陳壽稱之為「折而不撓」。機警是一種才能，隱忍是一種態度，堅毅是一種品格。此為曹、劉、孫能稱雄天下之原因。

周瑜破曹公之前，先有一病，病在東南風；呂蒙擒關公之前，也有一病，病在烽火台。周瑜之病是因無風；呂蒙之病是因有火。周郎是風症，孔明測用天時，借其風而調其氣；阿蒙是火症，陸遜演用人謀，熄其火而解其愁。病若周瑜呂蒙，凡人不能治；醫如孔明陸遜，世間亦罕有,三國神醫不獨華佗一人也。周瑜與孔明猶如五行，即能相輔亦能相剋；呂蒙與陸遜好比百草，因為相濟所以相生。世間丹青，最難當屬「畫風」；古今繪圖，最妙莫過「留白」。讀《三國演義》登壇借風、白衣渡江兩篇，如見「畫風」妙手，「留白」絕章。

四大名著中劉備與宋江頗為相似，然細細品味卻大不同。劉備之「兄弟義氣」是與曹孫爭鋒的支柱；宋江的「兄弟義氣」是與徽宗談判的籌碼。劉備放棄對無能漢帝的幻想，站地盤以求天下；宋江乞求昏庸皇帝的包容，舉頭顱而受權奸。劉備能洞察天下局勢，亂世夾縫中仍有生存之法；宋江只拘泥個人理念，政治漩渦中卻無保身之策。此開國帝王與山寨頭領之區別，昭烈帝與宋公明不可一併而語哉。兩人唯一相似之處，便是小說中人物刻畫「過猶不及」。如果說羅貫中是「欲顯劉備長厚而近偽」，那麼施耐庵則是「欲顯宋江忠義而似奸」。

世人論曹操，常以桓溫、高歡、宇文泰此類梟雄權臣比之，然以上幾人遠不及魏武境界之高。古今最像孟德者，實另有其人。曹操姿貌短小，此人亦是五短身材。曹操南征北伐，此人也有赫赫戰功。曹操唯才是舉，具有創新思想；此人變法圖強，具有革新精神。曹操挾天子以令諸侯，終身未曾稱帝，由後代追謚帝號。此人終身也未登頂位，由繼任者將其理論列為指導思想。曹操一生最大的污點莫過於徐州屠城，此人一生最大的爭議莫過於帝都廣場。他就是終身未當國家主席，卻是第二代領導人核心，穩操軍政大權的小平同志。

劉秀髮跡田畝，劉備起於市井，兩人雖為沒落帝胄，終能延興漢祚。然劉秀能以少勝多破王莽，劉備難以弱克強敵曹操，此為一憾。劉秀破王郎時，焚燒自家賣主之書，以安反側；曹操破袁紹時，銷毀己方通敵之信，以靖眾疑。然劉秀得隴望蜀，終成一統之勢。曹操卻得隴棄蜀，錯過一統之機，此為一憾。劉秀能屈身劉玄，孫權可假事曹操。然劉縯死後，劉秀亦能進圖；孫策死後，孫權只可自保，此為一憾。劉備得光武器度，曹操得光武謀略，孫權得光武權變，故三雄難成一統，只能割據並存。以此觀之光武帝無愧「允冠百王」之稱號也。

謝安下棋時，收到侄兒謝玄在淝水大勝苻堅的捷報，他看完來信，從容說道：小兒輩大破賊。說話神態與平常無異，依舊下棋。之後大家發現，謝安因下棋時太過激動，腳趾把木屐都給壓斷了。顧雍下棋時，收到兒子來信，但信封卻不是兒子字跡，顧雍面不改色，依舊下棋，可心中明白兒子已死。之後人們發現，顧雍因下棋時太過悲傷，手指把手掌都掐出血了。戰場之勝是人間大喜，兒子之亡是人間大悲，謝安斷屐，顧雍破掌是真情的流露。但面對大喜大悲時，所表現出的寵辱不驚，則是一種淡定的氣度，優雅的涵養。

董卓死於親信之叛，張邈敗於部下之變；呂布圍困下邳時，反被家臣所賣；袁術兵敗淮南時，竟被曲部所劫。俗語云：虎落平陽被犬欺。一時豪傑竟死於肘腋之變，可嘆亦可笑。曹操倉惶敗宛城，能得典韋以命死護；孫權大意敗宣城，能得周泰以軀衛身。觀呂布反覆無常，可知典周二將之忠義；觀董卓死於非命，可識曹孫二主之馭人。劉備以落魄之身投諸侯，還能得主尊重；在危難之際走當陽，亦能得民相隨。流浪之時能讓關羽千里而返；彌留之際能得孔明一生所效。為人主者，盛時能得人之死力，衰時能得人之死忠，方是用人最高境界。

天下最樂之事，莫過還鄉；世間極甚之位，莫過帝王。以帝王之身為還鄉之事，可謂世間絕樂。劉邦稱帝後，與沛縣父老開懷暢飲，唱大風之歌，抒平生壯志；劉秀登基後，與南陽鄉親置酒作樂，憶少年往事，悟治國柔道。然先主之歸宿，卻夢斷白帝，含恨而終，想其彌留之際，定想再回故鄉涿郡，看看舍前桑樹，還依舊「童童如車蓋」否？項羽曾言：富貴不還鄉，如錦衣夜行。蘇軾詞曰：何日功成名遂了，還鄉，醉笑陪公三萬場。霸王道盡他鄉遊子願，東坡訴盡天涯倦客情。秦人笑項羽「沐猴而冠」，我笑秦人不知霸王「齊人之福」哉。

論劉禪之賢庸，今時多有爭議。或曰其昏庸暗弱，或曰其大智若愚。任賢相委一國之事，識時務保百姓之安，可見後主之賢仁；寵黃皓敗社稷之政，享安樂成亡國之君，又見後主之昏庸。國中無梁翼、董卓之暴臣，故能安身；國邊有蜀道、劍閣之天險，方得久持，此劉禪之福命也；憑一州之地反抵大國，無父輩之才卻生亂世，此劉禪之厄運也。劉禪雖不具曹操定亂之略，也無曹髦輕狂之禍；雖不具孫權立業之才，更無孫皓酷暴之刑。譏劉禪呆傻者，甚是荒謬；贊劉禪聖賢者，亦有誇張。吾有一語評劉禪：治世之太平天子，亂世之無為庸君。

長平之戰前，趙母預知趙括不可為將，可謂知子莫若母；街亭之戰前，先主預知馬謖不可大用，可謂知臣莫若君。善言兵者，未必善用兵；能知兵者，未必能統兵。龐涓敗馬陵，敗在輕敵；趙括敗長平，敗在驕兵，輕驕為兵家所忌，此馬謖敗亡之理。韓信背水一戰，大漲士氣，置之死地而後生；馬謖依山一戰，頓喪軍心，置之死地卻先亂。活人而讀死書乃是庸將；審時亦能度勢方謂奇才。武侯祁山出師，臨表涕零，是憂後主；街亭悔敗，臨刑揮淚，是念先帝。觀街亭之敗後而自貶，知忠武侯之盡瘁；觀新城之敗後而自橫，知諸葛恪之不臣。

亂世之中，步步殺機；考場之上，種種刁難。楊修以兵書為題，誰知張松過目不忘，竟是西川學霸；秦宓以天文作答，可憐張溫班門弄斧，淪為江東學渣。曹丕以煮豆之詩逼曹植，考題也能當殺人之刀；曹操以青梅之酒驚玄德，迅雷也可作救場之文。蔡夫人為護劉琮，隔屏聽密語，當防身旁常有竊題耳；楊德祖為助曹植，度意猜答教，可知世間不乏押題人。楊修有押題之才，卻觸帝王之忌，活活賠了性命；蔡氏有竊題之膽，卻無治國之術，白白送了荊州，可笑亦可嘆。觀三國亂世，勝者如曹劉孫，好比狀元郎；敗者如董袁呂，猶似掛科人。

《論語》中說：「紂王的壞，沒有傳說中的那麼厲害，但人們憎惡他，把天下的壞事都歸在他身上。」中國人向來都不吝惜謾罵與誇讚，因此民間出現了如王莽、曹操、楊廣這樣的反派，將他們黑到一無是處，甚至抹殺了該有的閃光點。反之則出現孔明、關羽、岳飛這樣的正派，將他們神化，以至於出現假大空的藝術形像。贏政睡覺殺了個侍女，到了三國把名字換成曹操照樣流傳。解縉對了個對聯，到了清朝把名字換成紀曉嵐還有人信。正如楊冪的腳越傳越臭。小四的個頭越傳越矮。白岩松的話越來越多，莫言的話每句都能戳中淚點。

項羽在烏江岸自殺時說：此天之亡我，非戰之罪也。韓信在長樂宮被殺時說：吾不用蒯徹計，反遭女子所詐，豈非天哉。曹操赤壁慘敗後說：赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名。劉備夷陵慘敗後說：吾乃為陸遜所折辱，豈非天邪。——項羽不承認自己敗給了劉邦，韓信不承認自己敗給了呂后。曹操認為自己輸給了疾病，劉備認為自己輸給了天意。這即是失敗的借口，又是夢想的祭奠。即是天才的自負，又是強者的不甘。

天下最難駕馭者有兩類，才智出眾者，不甘服人；脾性偏激者，不易處事，兩者合一乃關張是也。關羽、張飛並為萬人之敵，但兩人或矜或暴，或驕或狂，而與先主交遊，偏能義氣相投。玄德能盡兩人之才，所以能為人主；能通兩人之性，故而能為人兄，由此可見先主馭人之能。劉備知關羽之傲，故遣費詩化其之怨氣；又知張飛之暴，乃以良言勸其之鞭刑。呂蒙受孫權之勸，能由庸才變國士；張飛受劉備之勸，卻不能由暴躁變和善。可知才智易學，脾性難改矣。後關羽因傲而死，張飛因暴而亡，皆本性所致。才智只判賢庸，脾性終定輸贏。

曹操伐東吳不利時，嘆曰：生子當如孫仲謀；朱溫被後唐挫敗時，嘆曰：生子當如李存勖。曹操是嘆敵勢難破，朱溫是感自家無人。觀孫仲謀之英姿，好比孫文台之不死；觀李存勖之武略，猶如李克用之復生。然孫權晚年屠戮功臣，忌殺親兒，埋亡國之禍種；李存勖後期寵幸伶官，逼反養子，添滅國之禍根。可知兩人能做良子，難為賢父矣。孫權年輕時捭闔於曹劉之間，佔盡上風；年老時昏惑於立嗣之爭，做盡庸事。李存勖鼎盛時總覽天下豪傑，莫能爭鋒；衰敗時受困數十伶人，身死國滅。觀孫李事迹，可做立業之師，亦可做敗業之鑒也。

曹操割發代首，世人言其多詐；周魴斷髮立誓，世人評其多奸。然區區絲髮，或能嚴軍紀，或能欺敵心。青絲之間見機敏，髮髻之中睹智謀，方知此發不虛生也。觀東吳故事，先有黃蓋自毀肉身，以欺曹操；後有周魴自斷絲髮，以賺曹休。《孝經》云：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。是吳人多不孝乎？然為君毀身，此是能勇；為國斷髮，此是盡忠。非吳人多不孝，乃吳人多勇士忠臣哉。正如豫讓吞碳，以義士之名傳天下；岳飛刺青，以忠臣之名昭世間。觀此等壯烈之舉，遠勝俗人尋趣而自髡絲髮；庸人無故而自傷肉身。

秦皇求長生，以至國疲民怨；漢武惑巫蠱，以至家亂子亡，可知地位越高越易信鬼神。魏武近七十而崩，盡言人事；昭烈過六十而殂，自安天命，皆坦然以對死亡。唯獨孫權晚年供養神人，迷信術士，可知年齡越大越易信鬼神。《搜神記》記載于吉符水治病，索命孫策之事，權當齊東野語。如仙法真能醫百姓，幻術為何不能救張角；如于吉真能殺孫策，左慈為何不能誅曹操？近日民間大師王林，名噪一時，引得朝廷政要，文娛名人頻頻拜訪，甚是荒謬。李商隱曾諷孝文帝：可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。千載而下此詩仍可做警示之銘。

趙武靈王胡服騎射，震懾戎狄；燕昭王金台招賢，稱霸幽燕。韓昭王用申子修術行道，使列國不敢侵韓；齊威王用鄒忌虛懷納諫，使諸侯皆來朝齊。魏文侯任李悝改革，盡地重農，開創魏國霸業；楚悼王任吳起變法，均爵平祿，再使楚國富強。此六國強盛之時，但只曇花一現，後繼無人，最終君亡政廢，法亂國疲。反觀秦國，先有穆公任百里奚稱霸西戎
，再有孝公任商鞅富國強兵，後有惠文王任張儀縱橫捭闔，還有昭襄王任范雎平內維穩，最終嬴政任李斯，承六世餘烈，成一統大計。強國在於變革，立業在於久恆，此秦能一統之道也

曹操有「寧我負人，毋人負我」之毒語；桓溫有「不能流芳，也要遺臭」之惡言，可見奸雄創業之道。「老驥伏櫪，志在千里」是曹操歌以詠志之感；「木猶如此，人何以堪」是桓溫借物惜時之嘆，可睹名士風流之情。曹操能奉天子號令諸侯，桓溫卻廢天子空樹威望，於權謀處曹操可勝桓溫。曹操曾除反對自己進爵之荀彧；桓溫卻赦反對自己篡位之謝安，於大度處桓溫又能勝曹操。曹桓兩人皆是死後追謚帝號，曹丕承曹操之意，卻被司馬所篡；桓玄續桓溫之志，卻被劉裕所逼。詩言：前人田地後人收，後人收得休歡喜，還有收人在後頭。

天下最善逐利者，唯商人與政客。兩者手段相同，便易於轉換角色。由商入政者，如呂不韋；由政從商者，如陶朱公。呂氏以財經籌政機，換得數載秦相；范蠡以謀略濟商道，換得天下富甲。商政之惡，在於不知進退，呂氏因此憂憤自盡；商政之善，在於明白捨得，范蠡故而逍遙壽終。周瑜貧困時，魯肅慷慨解囊，此是長線投資。劉備落難時，糜竺傾家資助，可謂精準押寶。先主以區區三顧，換得諸葛亮辛勞一生，孔明如此廉價乎？孔明所報為先主知遇之恩。金錢賞賜有數，感情投資無價。若孔明一生只值三顧，那百里奚又豈值五張羊皮？

曹操葬於鄴城高陵，數次毀盜，如今殘存遺骨；孫權葬於南京蔣陵，幾經破壞，而今空留碑文。生前縱然天下稱雄，身後竟被盜賊所辱，為之一嘆。然千載而下，久經戰亂，先主武侯之墓仍然完存。昭烈墓位於成都，歷代修護，巍然如故；武侯墓位於漢中，萬民推崇，祭祀猶新。史載：鍾會入蜀，途徑勉縣，專囑定軍山禁止樵採；獻忠屠川，盡挖墳丘，唯獨昭烈墓歷久無事。《三國志》言：「亮君臣相遇，可謂希世一時。」兩人能名存美譽，身完墓室，亦是罕有。如今，三分割據雖已矣，但惠陵煙雨，定軍草木，依舊再訴說著英雄的傳奇。

「西遊女子」我最喜女兒國王，「三國女子」我最喜孫氏小妹。女帝對玄奘之愛，逢能相戀，別亦相念；小妹對玄德之愛，生能相護，死亦相隨。然而聖僧寡慾，精誠修佛道；劉郎薄情，執意克帝業。縱然表了真意，奈何佛俗分兩界；雖已緣了洞房，難抵孫劉謀三分。單方相思多是情難有終；政治聯姻更是身不由己，兩者道盡古今風月情債。一個是女帝心亦懷閨婦怨，
君意西去，風塵路遠念御弟；一個是巾幗身更兼男子氣，妾身東歸，江潮水冷思皇叔。誰言《西遊》戒欲，《三國》無愛？觀女兒國、甘露寺故事，不減《紅樓》痴怨之情。

李白與蘇軾是我最喜歡的兩位天才文人，宋神宗曾問：古人誰可比蘇軾？答曰：李太白。神宗曰：太白有子瞻之才，卻無子瞻之學。神宗之評可謂一語中的。才指得是絕妙文辭；學指得是厚重學識。才可以激發靈感，學則能打造氣度。李白好似烈酒，一世興狂傲視天地；蘇軾好比茗茶，千載余香悠然古今。李白是天上仙，飄逸而不失狂放；蘇軾是世間佛，曠達而盡顯率真。李白以帝王的氣度在彰顯自我；蘇軾以長者的姿態在近親眾生。李白只需膜拜，蘇軾更值得尊敬。在我眼中，李白是值得相思一世的浪子，蘇軾則是值得守候一生的丈夫。

秦始皇讀韓非《孤憤》，驚為天作，遺憾未能與其相見；漢武帝讀司馬相如《子虛賦》，讚嘆不已，憤恨不能與其結交
。然嬴政賞韓非之文，卻未能達韓非之志；劉徹愛相如之學，卻未能盡相如之才，為之一嘆。唐玄宗深羨李白，愛其才華奉為待詔，但最終賜金放還；宋神宗獨賞蘇軾，讀其詩文不思茶飯，但最終貶官流放。玄宗將李白視為藝術知己，卻是廟堂閑人；神宗將蘇軾視為文學老師，卻是政壇對敵，因此註定兩人仕途之坎坷。君擇臣需做到：識其人、賞其學、盡其才、達其志，然如此者寥寥無幾。故士林弟子多慕先主武侯之交。

何為聖人？有人說是：超凡入聖。我卻覺得是：因凡至聖。司馬遷與杜甫正是如此，一個受刑囚犯，以最直白的意識去祭奠歷史；一個被貶逐臣，以最樸實的情懷去哀泣人間。史聖讓時間自由穿梭，詩聖使空間無形凝聚，他們的聖人境界因此日臻而成，但他們從未脫離「人」的本質。史書在司馬遷筆下，不再是事件記錄，而是對人性的洞察。詩歌在杜子美筆下，不再是感情宣洩，而是對眾生的悲憫。司馬遷寫的是史詩，杜甫寫的是詩史，詩與史的界限從未像這樣模糊，而由凡入聖，由聖至人的過程，也在兩人身上得到了最完美的註解。

《漢書》記載：霍光不學無術。《三國志》記載：先主不樂讀書。但霍光能秉周公之才，輔漢中興，居麒麟首功；劉備承高祖之志，續漢延祀，成西漢霸主。讀書無用乎？非也。不學無術雖無礙英雄之器，卻常毀英雄之業。霍光身死族滅，劉備抱憾而終，皆因此所致也。不讀書不可，死讀書亦不可。閑觀史籍有兩人讀書之法甚合吾心，張賓讀書不為章句，孔明讀書觀其大略。剖章析句乃書生之事，熟讀精思乃學者所究。張賓讀書之妙，不在虛知義理而在實析時務；孔明讀書之妙，不求皓首窮經而求博覽群書。兩人讀書之法於吾心有戚戚焉。

古今權臣可分為四類。一、以親戚之名攝政，如霍光、梁冀、王莽、何進。依裙帶而上位，因主懦而得權，此類人最易得勢，也最易失勢。二、以奸雄之舉攬政，曹操首開先河，之後桓溫、高歡、宇文泰皆如此。對外以霸術掃天下，對內以霸術攬君權，此類人最受爭議。三、以忠臣之心代政，如諸葛亮、張居正。雖涉君權，但守臣子本分。然諸葛亮生前壯志未籌，張居正死後新法被廢，此類人最為惋惜。四、以小人之行亂政，如趙高、魏忠賢。其與曹操相比，奸而不雄；與孔明相比，愚而不忠，此類人最可謾罵。此語可作古今權臣群像圖。

如果說大李杜是盛唐華章，那小李杜就是晚唐戀曲。杜牧擅絕句，李商隱擅律詩，絕句只需一句妙語即能撐起全詩，律詩卻要一番構造才能建起整篇。杜牧是個天才詩人，他對女人薄倖，對詩也是薄情，所以他的詩口占偶吟，清新峻峭；李商隱則是個純粹詩人，他對愛情留戀，對詩更是痴戀，所以他的詩精雕細琢，意味深長。兩人都有一番抱負，但李商隱遭逢坎坷運，杜牧偏落風流身。在杜牧身上看到曹植、唐寅的愁怨，從李商隱身上看到屈子、賈生的情懷。因有小李杜，這首晚唐戀曲雖不具盛唐華章之雄渾，但細細品味，也可一晌貪歡。

12年底從網識得皇叔，三國組，後於金庸組吃瓜，慕君才顏，可惜終未得一見。
皇叔博學多聞，一表人才。比起一些段子手，他的段子更有一些底蘊，屬於那種可以圈子裡萌的段子。有文士之風，面冠如玉，屬於「既見君子，雲胡不喜」的那種。
很有思想，可以看出對社會很多問題的思考，也寫過不少好的文章。如果說局限性的話，大概是不夠深刻，也是段子手和思考者的區別。以皇叔之才想必不是只願做到這個層次的，也不該只是現在這個層次。如果能靜下心來把所學細嚼慢咽一番，日後定成大器。

去年故宮辦清明上河圖展覽的時候，一邊排隊一邊給主公發微信，告訴他如果要來的話，早點排隊，不然中午十二點也看不上。當時武英殿信號巨差，有一搭沒一搭地聊著。
過了一會一看手機，發現怹也在排隊，但是在我後面，所以就一直見不著。
然後那個展覽的第二部分在延禧宮。我從延禧宮出來，冥冥之中往宮門外看了一眼，恰好看見主公進門，趕緊上前說了幾句話。
怹老人家長得肥腸帥，但是人有點害羞，估計是沒想到在故宮也會被狙擊吧233，說話也很靦腆，（然而我也很靦腆）。可惜是沒有留下照片，遺憾。
哦跟主公同行的是一個很漂亮的妹子！
哦跟主公同行的是一個很漂亮的妹子！！
哦跟主公同行的是一個很漂亮的妹子！！！
這是重點啊！劃給所有痴迷主公美貌與美（cai）貌（hua）的迷妹們。

另外我還有一個問題，可是@張方怹老一直沒回答我：

人稱劉備，今古皆通。
玄德其外，huangshu其中。

此人並不是歷史學家，更像是一個歷史教師，或者是一個說評書的。把冰冷的史料通過自己的消化之後反芻給大眾，這樣聽眾更好消化。我們看著有意思，看完之後能記住，這就是他的作用。就像當年明月、袁騰飛等人，他們就好似菜中的蔥姜蒜，沒了他們歷史這盤菜也能吃，但是味同嚼蠟，難以下咽。

當年 @銅雀叔叔還在執掌三國殺官微的時候，組織過不少泛三國文化圈子的小型聚會，這對於一直躲在象牙塔里做宅男的我而言，真真的大開眼界的事情。

當時和不少人有過一面之緣，幾年過去了，看到大家都還堅持著自己的夢想，著實有些感動。

劉皇叔 @張方和大家分享了不少公眾號的使用心得，但與此同時，他又像一個與時代脫節的書生，在靠噱頭和出位，標題黨和蹭熱點打天下的「營銷號界」，堅守自己一個文化工作者的操守，很有舊時代的風骨。

銅雀叔叔也和大家聊了不少他的困苦與堅守，我能強烈地感受到他身上有一種熱忱。後來看到他和子末姐姐離開三國殺圈，進入段子手圈拼殺，甚至成立了鼓山文化，用一種新的模式供養起很多年輕人的夢想。連馬伯庸親王都被銅雀納入後宮，不得不佩服他們的才華與執行力。

三國殺早期最著名的Coser「胖胖」的賢兒還給大家發了不少明信片。這幾年來看到她仍然堅持Cos事業，常常在微博上發布各種萌照，也真是一股清流。

後來還看到了 @水木火樹我倆的生存背景大概是最像的，都是科研出身，都在讀博。後來看到火樹在直播領域走上了不歸路，甚至像網紅方向發展，不由得讚歎，堅持夢想的你，真棒！

我喜歡打三國殺，喜歡涉獵歷史，喜歡寫段子，但我確實沒有魄力也未必有能力放下自己的知識背景去像火樹，皇叔和銅雀一樣，將生活過成一種熱愛。當然，賢兒的Coser道路，我是沒有考慮過的。
不過我還是努力的跳出了生物醫學科研大坑，投身教育領域，開始做一點喜歡的事情了，希望文中提到的和讀來有代入感的各位，都不負青春~~

方兄博學多才而又虛懷若谷，通曉史書又人情事故，以古論今、心繫天下，隱隱有範文正之風。

最早在人人網認識他。
主頁劉備。
早期轉發毛批三國演義，完成了原始積累。
逐漸養育成型自己的毛氏風格文筆。
看過很多中國歷史的書籍；非科班。
對歷史人物的點評，貼近廣大受眾。
略幽默，略內秀，略腹黑，略逗。
相貌端正。
關注社會類新聞。
擅長江城子、枉凝眉。
後來習得輓聯寫作技能。

竟然有這種問題。。。
為了自身清白，絕對不見女網友的知乎網紅

當年人人上叫了一句大耳賊把我拉黑了，之後我就投伯符門下了。

生子當如大張方。哦不是我的意思是做人當如我張方。雖然很有才但是他很帥所以很勤奮，我們年輕讀書人的楷模

謙謙君子，溫潤如玉。

給人的感覺很謙遜，低調，但是懂得多，思路清晰，文字和觀點值得一看。

而且很帥啊！是一個為數不多的值得關注的歷史大V，也不知道有沒有對象，反正妹子們，不要錯過。。。

一個標準的讀書人，也是自己想成為的樣子，看他的回答能體會到古代讀書人特有的風骨神韻，或有共鳴，心嚮往之。

以皇叔為鑒，洗眼睛的

人人大黃書啊…
黃書告訴我們：在知乎，每過59s，就過了一分鐘。

河間王的基友

從網老人。歷史公共號劉備，從網人稱劉皇叔。很有意思的一個人，在愛奇藝有個歷史節目。